Головна

Векторна алгебра 37 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 10 сторінка
  5. 11 сторінка
  6. 2 сторінка
  7. 3 сторінка

Головна праця раннього Вітгенштейна - "Логіко-філософський трактат" (латинська назва - "Tractatus logico-philosophicus") - був натхненний, за визнанням автора, працями Фреге і Рассела. Спільними орієнтирами стали для Вітгенштейна думку Рассела "логіка є сутність філософії" і пояснює її теза: філософія - вчення про логічної формі пізнавальних висловлювань (пропозицій). Лейтмотив "Трактату" - пошук гранично ясною логічного моделі знання-мови і загальної форми пропозиції. У ньому, за задумом Вітгенштейна, повинна бути ясно з'ясовано суть будь-якого висловлювання (осмисленого твердження про тій чи іншій ситуації). А тим самим повинна бути розкрита і форма осягнення факту, цієї основи основ справжнього знання про світ. Концепція твори базувалася на трьох принципах: тлумаченні термінів мови як імен об'єктів, аналізі елементарних висловлювань - як логічних картин найпростіших ситуацій (конфігурацій об'єктів) і складних висловлювань - як логічних комбінацій елементарних пропозицій, з якими співвіднесені факти. Сукупність істинних висловлювань в результаті мислилася як картина світу.

"Логіко-філософський трактат" - своєрідний переклад ідей логічного аналізу на філософський мова. За основу була взята схема співвідношення елементів знання в "Засадах математики" Б. Рассела і А. Уайтхеда. Її базис - елементарні (атомарні) висловлювання. З них за допомогою логічних зв'язків (кон'юнкції, диз'юнкції, імплікації, заперечення) складаються складні (молекулярні) висловлювання. Вони тлумачаться як істінностние функції простих. Іншими словами, їх істинність або хибність визначаються лише істиннісними значеннями входять до них елементарних пропозицій - незалежно від їх змісту. Це робить можливим логічний процес "обчислення висловлювань" за суто формальними правилами. Даною логічної схемою Вітгенштейн надав філософський статус, витлумачивши її як універсальну модель знання (мови), дзеркально відображає логічну структуру світу. Так логіка справді була представлена ??як "сутність філософії".

На початку "Логіко-філософського трактату" вводяться поняття "світ", "факти", "об'єкти". І пояснюється, що світ складається з фактів (а не речей), що факти бувають складні (складені) і прості (вже неподільні далі на більш дробові факти). Ці (елементарні) факти - або події - складаються з об'єктів в тій чи іншій їх зв'язку, конфігурації. Постулюється, що об'єкти прості і постійні. Це - те, що в різних угрупованнях залишається незмінним. Тому вони виділені в якості субстанції світу (стійке, що зберігається) - на відміну від подій. Події як можливі конфігурації об'єктів - це рухливе, що змінюється. Іншими словами, "Трактат" починається з певної картини світу (онтології). Але в цьому дослідженні Вітгенштейн йшов від логіки. А вже потім добудував її (або вивів з неї) відповідну їй онтологію. Расселу сподобалася ця концепція, вдало доповнила його нову атомістичну логіку відповідної їй онтологією і теорією пізнання, і він дав їй назву "логічний атомізм". Вітгенштейн не заперечував проти такої назви. Адже придумана ним схема співвідношення логіки і реальності і справді не що інше, як логічний варіант атомістики - на відміну від психологічного варіанту Дж. Локка, Д. Юма, Дж. С. Мілля, для яких всі форми знання виступали як комбінації чуттєвих " атомів "(відчуттів, сприймань і т.п.).

Тісний зв'язок логіки з теорією пізнання (епістемологією) обумовлювалася у Вітгенштейна тим, що логічні атоми - елементарні висловлювання - оповідають про події. Логічним комбінаціям елементарних висловлювань (по термінології Рассела, молекулярним пропозицій) відповідають ситуації комплексного типу, або факти. З "фактів" складається "світ". Сукупність істинних пропозицій дає "картину світу". Картини світу можуть бути різними, оскільки "бачення світу" задається мовою, і для опису однієї і тієї ж дійсності можна використовувати різні мови (скажімо, різні "механіки"). Найважливішим кроком від логічної схеми до філософської картині знання про світ і самого світу стало тлумачення елементарних висловлювань як логічних "картин" фактів найпростішого типу (подій). В результаті все висловлюване постало як документальне, тобто конкретне, або узагальнене (закони науки) розповідь про факти і події світу.

В "Логіко-філософському трактаті" була представлена ??ретельно продумана логічна модель "мова - логіка - реальність", яка прояснює, на переконання автора, межі можливостей осягнення світу, що визначаються структурою і межами мови. Висловлювання, що виходять за ці межі, виявляються, згідно Вітгенштейна, безглуздими. Тема осмисленого і безглуздого панує в "Логіко-філософському трактаті". Основний задум праці, як роз'яснював автор, полягав у тому, щоб провести "кордон мислення, або, скоріше, не мислення, а вираження думки". Провести межу мислення як такого Вітгенштейн вважав неможливим: "Адже для проведення кордону мислення ми повинні були б мати здатність мислити по обидва боки цієї межі (тобто мати можливість мислити немислиме). Така межа тому може бути проведена тільки в мові, а то, що лежить за нею, виявляється просто нісенітницею "[1]. Весь корпус осмислених висловлювань складають, по Вітгенштейна, інформативні розповіді про факти і події в світі, що охоплюють весь зміст знання. Що стосується логічних пропозицій, то вони забезпечують формальний аналітичний апарат ( "будівельні ліси") знання, вони ні про що не інформують, залишається поза оповідають і тим самим виявляються безглуздими. Але безглузде значить нісенітниці, бо логічні пропозиції, хоча і не мають змістовної (фактичної) інформації про світ, складають формальний апарат знання.

1 Вітгенштейн Л. Логіко-філософський трактат // Вітгенштейн Л. Філософські роботи. Частина I. М., 1994. С. 3.

Незвичайне тлумачення дав Вітгенштейн пропозицій філософії, теж зарахувавши їх до безглуздих, що не оповідають про факти світу висловлювань. "Більшість пропозицій і питань, що трактували як філософські, правдиві, а безглузді. Ось чому на питання такого роду взагалі неможливо давати відповіді, можна лише встановлювати їх безглуздість. Більшість пропозицій і питань філософа корениться в нашому розумінні логіки мови ... І не дивно, що найглибші проблеми - це, по суті, не проблеми ... Вся філософія - це "критика мови" [1]. Філософські висловлювання Вітгенштейн тлумачить як концептуальні фрази, що служать цілям прояснення. В "Логіко-філософському трактаті" ми читаємо: " Філософія не є однією з наук ... Мета філософії - логічне прояснення думок. Філософія не вчення, а діяльність. Філософська робота, по суті, складається з роз'яснень. Результат філософії не "філософські пропозиції", а досягнута ясність пропозицій. Думки, звичайно як би туманні і розпливчасті, філософія покликана робити ясними і виразними "[2]. Такі характеристики філософії не означали для Вітгенштейна применшення її ролі. Цим лише підкреслювалося, що філософія не належить області фактичного. Вона дуже важлива, але має зовсім іншу природу, ніж інформативне розповідь про світ - як у конкретної, так і в узагальненій його формі.

1 Вітгенштейн Л. Логіко-філософський трактат // Вітгенштейн Л. Філософські роботи. Частина I. С. 18-19.

2 Там же. С. 24.

Ретельно досліджуючи область знання як того, що може бути висловлено, Вітгенштейн намагався також виявити, наскільки важливу роль в філософському світопрояснення грає невисказиваемое - то, що може бути лише показано, наочно продемонстровано. Проводячи кордон (в дусі Канта), що відокремлює знання (висловлюване) від того, "про що неможливо говорити" і слід зберігати "мовчання", філософ підводив читача до думки: саме тут, в особливій сфері людського духу (їй даються імена "містичне" , "невимовне") народжуються, живуть, так чи інакше позанауковим способом вирішуються, щоб потім виникнути знову, в іншому обличчі, найважливіші і тому найбільш цікаві для філософа проблеми. До того, про що неможливо говорити, філософ відносить і всі високе: релігійний досвід, етичне, осягнення сенсу життя. Все це, на його переконання, непідвладне словами і може бути явлено лише справою, життям. Згодом стало зрозуміло, що ці теми були головними для Вітгенштейна. Хоча основне місце в "Логіко-філософському трактаті" відведено дослідженню поля думки, висловлювань, знання, сам автор вважав основною темою своєї праці етику - то, що висловлення не піддається, про що доводиться мовчати особливим, сповненим глибокого змісту мовчанням. Однак чистота і глибина цього мовчання визначені в кінцевому рахунку добротністю з'ясування світу фактів, логічного простору, меж і можливостей висловлювання.

В "Логіко-філософському трактаті" мова постав у вигляді логічної конструкції, поза зв'язком з його реальним життям, з людьми, які використовують мову, з конктекстом його вживання. Неточні способи вираження думок в природній мові розглядалися як недосконалі прояви внутрішньої логічної форми мови, нібито відбиває структуру світу. Розвиваючи ідеї "логічного атомізму", Вітгенштейн приділяв особливу увагу зв'язку мови з миром - через

ставлення елементарних пропозицій до атомарним фактами і тлумачення перших як образів друге. При цьому йому було ясно, що ніякі пропозиції дійсного мови не є елементарними пропозиціями - образами атомарних фактів. Так, в "Щоденниках 1914-1916" пояснено, що логічні атоми - це "майже" невиявлені цеглинки, з яких будуються наші повсякденні міркування ". Зрозуміло, що атомарна логічна модель не була для нього, по суті, описом реального мови. І все ж Рассел і Вітгенштейн вважали цю модель ідеальним виразом глибокої внутрішньої основи мови. Ставилося завдання шляхом логічного аналізу виявити цю логічну сутність мови за її зовнішніми випадковими проявами в звичайній мові. Іншими словами, основа мови все ж представлялася якимсь абсолютом, який може бути втілений в одній ідеальної логічної моделі. Тому здавалося, що в принципі можливий остаточний аналіз форм мови, що логічний аналіз здатний привести до "особливого стану повної точності".

У короткій передмові до "Логіко-філософському трактаті" автор записав: "... Істинність висловлених тут думок я вважаю незаперечною і завершеною. Таким чином, я вважаю, що поставлені проблеми в своїх істотних рисах вирішені остаточно" [1]. Але з часом Вітгенштейн зрозумів: досягнуті ним результати недосконалі, і не тому, що зовсім невірні, а тому, що дослідження спиралося на спрощену, надмірно ідеалізовану картину світу і її логічного "образу" в мові. Тоді всі його сили були віддані більш реалістичного прагматичному підходу, який передбачає можливість все нових і нових прояснень і не розрахованому на остаточний, завершений підсумок, на повну логічну ясність.

Усвідомивши прорахунки своєї філософії логічного аналізу, Вітгенштейн виступив з її рішучою критикою в головній праці пізнього періоду "Філософські дослідження", опублікованому посмертно. Прагнення до ідеального мови "заводить нас на гладкий лід, де відсутнє тертя, отже, умови в якомусь сенсі стають ідеальними, але саме тому ми не в змозі рухатися. Ми хочемо йти: тоді нам потрібно тертя. Назад, на грубу грунт ! " [2] - так формулював він відхід від колишніх позицій. Розчарувавшись в ідеї абсолютного, або вчиненого, логічного мови, Вітгенштейн звертається до звичайного природної мови, до реальної мовної діяльності людей.

1 Вітгенштейн Л. Філософські роботи. Частина I. С. 4.

2 Там же. С. 126.

Вважаючи, що сутність мови глибоко прихована, ми знаходимося, визнається філософ, в полоні ілюзії. Ми помилково вважаємо, що мислення оточене ореолом кристально чистого логічного порядку, який повинен бути загальним світу і мислення. На ділі ж мовні акти відбуваються в реальному світі, припускають реальні дії з реальними предметами. Згідно нового погляду Вітгенштейна, мова - така ж частина нашої життєдіяльності, як їжа, ходьба і т.п. І тому він закликає не мудрувати з вживанням слів "мову", "світ", "досвід": воно повинно бути таким же простим, як вживання слів "стіл", "двері", "лампа".

Спустившись з ідеальних логічних висот на грішну землю, продовжує філософ, ми стикаємося з такою картиною. У світі живуть реальні люди. З їх різноманітної сукупної діяльності складається соціальне життя. Спілкування, взаєморозуміння людей в процесі їх діяльності здійснюється за допомогою мови. Люди користуються мовою для досягнення різних цілей. На відміну від своєї колишньої позиції, Вітгенштейн більше не вважає мову відокремленим і протистояли світу його відображенням. Він розглядає мову з абсолютно інших позицій: як мовну комунікацію, нерозривно пов'язану з конкретними цілями людей в конкретних обставинах, в різноманітних формах соціальної практики. Інакше кажучи, мова мислиться тепер як частина самого світу, як "форма соціального життя". Звідси необхідними умовами комунікації, природно, визнаються два взаємопов'язані процеси: розуміння мови і його вживання.

Акцент на вживанні мови в безлічі конкретних ситуацій підкреслює його функціональне різноманіття. Потрібно в корені подолати уявлення, вважає Вітгенштейн, що мова завжди функціонує однаково і завжди служить одній і тій же цілі: передавати думки про речі, факти, події. Філософ тепер всіляко підкреслює надзвичайне різноманіття реальних вживань мови: варіації значень, поліфункціональність виразів, багатющі змістоутворюючі, експресивні (виразні) та інші можливості мови.

Однією з істотних особливостей цієї лінгвістичної філософії стала відмова від єдиної, основоположною логічної форми мови. У "Філософських дослідженнях" підкреслюється різноманіття вживань "символів", "слів", "пропозицій" і відсутність єдиної логічної основи різноманітного мисленнєвого-мовної поведінки людей. Приймається, що кожен вид діяльності підпорядковується своїм власним "логіці".

Вітгенштейн трактує тепер язик не як протиставлений світу його логічний "двійник", а як набір різноманітних практик або "форм життя". Філософ роз'яснює, що всі звичні дії мови (накази, питання, розповіді та інші) - частина нашої природної історії. Мова розуміється як живе явище, що існує лише в дії, практиці комунікації (спілкування). Для того щоб вдихнути життя в знаки мови, зовсім не потрібно щоразу додавати до них щось духовне: життя знаку дає його застосування. Таким чином значення знака тлумачиться як спосіб його вживання. Цей підхід характеризують як функціонально-діяльний.

При такому підході базовими структурами мови вважаються вже не елементарні пропозиції, співвіднесені з "атомарними" подіями, а більш-менш родинні один одному рухливі функціональні системи мови, його практики. Вітгенштейн назвав їх мовними іграми. Ідея мовних ігор стала принципом з'ясування все нових практик людей в поєднанні з обслуговуючими їх типами мови. Поняття мовної гри, хоча воно і не окреслено чітко і виразно, - ключове в філософії пізнього Вітгенштейна. В його основу покладено аналогія між поведінкою людей в іграх (карти, шахи, футбол та інші) і в різних видах життєвої практики - реальні дії, в які вплетений мову. Ігри припускають заздалегідь вироблені комплекси правил, які задають можливі "ходи" або логіку дії. Вітгенштейн роз'яснює: поняття гри і правил пов'язані тісно, ??але не жорстко. Гра без правил - не гра; при різкому, безсистемному зміні правил вона паралізується. Але гра, підпорядкована надмірно жорстким правилам, - теж не гра: гри немислимі без несподіваних поворотів, варіацій, творчості.

Під мовними іграми розуміються, таким чином, моделі роботи мови, методика аналізу його в дії. Цей новий метод аналізу покликаний диференціювати складну картину застосувань мови, розрізняти різноманіття його "інструментів" і виконуваних функцій. Це передбачає розрізнення типів, рівнів, аспектів, смислових варіацій в практиці використання природної мови в реальних умовах. А все це вимагає вміння спрощувати складне, виявляти в ньому елементарні зразки. Мовні ігри - це більш прості способи вживання знаків, ніж ті, якими ми застосовуємо знаки нашого надзвичайно складного повсякденного мови, пояснював Вітгенштейн. Їх призначення - дати ключ до розуміння більш зрілих і нерідко невпізнанно видозмінених форм мовної практики.

5. Подальший розвиток аналітичної філософії

Логіко-філософські ідеї Рассела стали програмними для розробки концепцій логічного позитивізму (або логічного емпіризму). Рассел зізнавався, що серед послідовників Д. Юма в XX столітті він найбільше симпатизує саме цьому напрямку. Зі свого боку теоретики Віденського гуртка, активно розробляли проблеми логічного аналізу науки, високо цінували роботи Рассела і спиралися на них. Настільної ж книгою для них став "Логіко-філософський трактат" Вітгенштейна.

Девіз Рассела про логіку як сутність філософії був сприйнятий в Віденському гуртку і його філіях вельми серйозно. Це недвозначно висловив Р. Карнап, який висунув кредо: "На місце не піддається розплутування комплексу проблем, який зазвичай називали філософією, вступає логіка науки". Теоретики логічного позитивізму (Р. Карнап, X. Рейхенбах, К. Г. Гемпель і інші) продуктивно займалися дослідженням логіки науки. Філософія ж для них не була головною справою, вона служила лише загальним обгрунтування їх спеціально-наукових розробок в області логічного синтаксису, семантики наукової мови і інших проблем. Аналіз використовувався головним чином як засіб вирішення завдань обґрунтування науки і синтезу (уніфікації) наукового знання. Згодом дослідження в руслі логічного позитивізму взяли все більш спеціальний характер, давши цінні наукові результати (в області логічного синтаксису, логічної семантики, ймовірнісної логіки і інших). Логіко-методологічні дослідження пізнання в роботах У. Куайна, Г. Н. Гудмена, Н. Решер (США) та інших - теж не стільки філософські, скільки загальнонаукові: головним орієнтиром і цінністю в них виступає наука, що в значній мірі і виводить отримані результати за рамки власне філософії.

На основі робіт пізнього Вітгенштейна в 1930-1940-і роки в Великобританії формується філософія лінгвістичного аналізу, або аналізу звичайного мови. У ці роки Вітгенштейн усно викладав свою нову концепцію учням. Мали ходіння записи його лекцій - "Блакитна і коричнева книги". Це був вихідний варіант його "Філософських досліджень". З 30-х років тут же в роботах Г. Райла, Дж. Уісдома, Дж. Остіна і інших отримують розвиток ідеї, співзвучні думкам Вітгенштейна. Як і для останнього, головний предмет їх інтересу - сама філософія. Вони добре відчувають специфіку філософських проблем, їх найтісніший зв'язок з механізмами реально працюючого природної мови, ясно розуміють їх принципова відмінність від проблем науки. Велика увага в їх роботах приділяється глибоко дослідженої Вітгенштейнів темі дезорієнтуючі впливу мови на людське мислення.

Якщо на базі логічного позитивізму були створені добротні праці з сучасної логіці, то на основі лінгвістичної філософії сформувалася дослідницька програма теоретичної лінгвістики. У цьому проявилася одна з важливих функцій філософії - постановка і первісна опрацювання нових проблем з подальшою їх передачею науці. Але в аналітичній філософії XX століття ми знаходимо і важливі власне філософські досягнення: осмислення тісному зв'язку людського досвіду з мовною комунікацією, схемами мови, нове розуміння на цій основі специфіки філософської думки, філософських проблем. Першорядне значення для розвитку цих уявлень мали ідеї Л. Вітгенштейна. Велика частина праць філософа видається в 1950-1970-ті роки, і робота ця ще не завершена. Триває освоєння його незвичайних текстів, їх коментування та обговорення. Може бути, саме з цією обставиною пов'язане наростаючий вплив ідей і методів аналітичної філософії.

Ідеї ??аналітичної філософії вплинули на сучасну філософську думку в багатьох країнах. Поступово цей напрям перетворилося в широке міжнародне протягом, позиції якого в даний час найбільш сильні в англомовних регіонах світу.

глава 4

Філософія науки: від логічного позитивізму до епістемологічного анархізму

- Предмет філософії науки

- Логічний позитивізм

- Фальсіфікаціонізма (К. Поппер)

- Концепція наукових революцій (Т. Кун)

- Методологія науково-дослідних програм (І. Лакатос)

- Епістемологічний анархізм (П. Фейєрабенд)

1. Предмет філософії науки

Філософією науки зазвичай називають ту гілку аналітичної філософії, яка займається вивченням науки і претендує на наукову обґрунтованість своїх висновків.

Не секрет, що життя сучасної людини в значній мірі пов'язана з досягненнями науки і техніки. Щодня люди користуються холодильниками та телевізорами, комп'ютерами та мобільними телефонами, їздять на автомобілях, літають на літаках; суспільство позбулося холери і віспи - хвороб, які колись спустошували цілі селища; людина висадився на Місяць і тепер готує наукові експедиції на інші планети Сонячної системи. В даний час немає практично жодної сфери людської діяльності, де можна було б обійтися без використання наукового знання, і тому подальший прогрес людства багато людей тісно пов'язують з новими науково-технічними досягненнями.

Таке величезний вплив науки на життєдіяльність сучасної людини змусило філософів звернути увагу на саму науку і зробити її предметом своїх роздумів.

Що таке наука? Чим відрізняється наукове знання від міфологічних і релігійних уявлень про світ? У чому цінність науки? Як вона розвивається? Якими методами користуються вчені для досягнення своїх результатів?

Спроби знайти відповідь на ці та багато інших питань, пов'язані з розумінням науки як особливої ??сфери людської діяльності, призвели до виникнення особливого напрямку - філософії науки, яка сформувалася в XX столітті на стику самої науки, її історії та власне філософії.

Зрозуміло, важко вказати той момент, коли філософія науки оформляється як особлива область філософії. Міркування про специфіку наукового знання і методів науки можна знайти ще в роботах Ф. Бекона і Р. Декарта - перших представників філософії Нового часу. Кожен філософ XVII-XIX століть, що міркували над проблемами теорії пізнання, звертав свій погляд так чи інакше на науку і її методи. Однак весь цей час розгляд науки здійснювалося в рамках теоретико-пізнавального аналізу. Лише поступово наукове пізнання (в працях О. Конта, Дж. С. Мілля, Е. Маха) стає головним предметом теорії пізнання, а А. Пуанкаре, П. Дюгем (Дюем), Б. Рассел вже спеціально аналізують структуру науки і її методи . Але тільки логічний позитивізм на початку XX століття чітко розмежував наукове і буденне пізнання і проголосив науку єдиною сферою людської діяльності, що виробляє обгрунтоване знання. І саме тоді вивчення науки було вперше чітко відокремлено від дослідження загальних проблем пізнання.

Однак перш ніж приступити до дослідження науки і намагатися давати відповіді на питання, що стосуються наукового знання, необхідно мати певне уявлення про те, що таке людське пізнання взагалі, яка його природа і соціальні функції, його зв'язок з виробничою практикою і т.п. Відповіді на ці питання дає філософія, і зокрема такий її розділ, як теорія пізнання, причому різні філософські напрямки зазвичай пропонують різні відповіді. Тому кожен філософ науки з самого початку відштовхується від тієї чи іншої філософської системи.

Крім того, сучасна наука занадто велика, щоб один дослідник міг охопити її всю цілком. Звідси кожен філософ науки обирає для вивчення і аналізу якісь окремі наукові дисципліни, наприклад математику, фізику, хімію або біологію, а іноді і просто окремі наукові теорії. Зазвичай цей вибір визначається його філософськими уподобаннями або випадковостями його освіти.

Якщо взяти до уваги, що представники філософії науки можуть бути прихильниками різних філософських напрямків і в своїх дослідженнях орієнтуватися на різні наукові дисципліни і їх історію, то відразу ж стане ясно, чому вони часто приходять до вироблення дуже різних уявлень про науку. Конкретно це виявляється в тому, що в філософії науки існує безліч різних методологічних концепцій, які дають систематизовані і логічно узгоджені відповіді на зазначені вище питання про природу науки і її методах.

Так, в кінці XIX-початку XX століття широкою популярністю користувалися методологічні концепції, створені австрійським фізиком і філософом-позитивистом Е. Махом, французьким математиком А. Пуанкаре, французьким фізиком П. Дюгема (Дюемом). З кінця 20-х років XX століття майже загальне визнання отримала методологічна концепція логічного позитивізму. У другій половині XX століття виступили зі своїми методологічними концепціями такі філософи і вчені, як К. Поппер, Т. Кун, І. Лакатос, П. Фейєрабенд та багато інших.

2. Логічний позитивізм

У 1922 році на кафедрі натуральної філософії Віденського університету, яку після смерті Е. Маха очолив професор М. Шлік, зібралася група молодих вчених, які поставили перед собою сміливу мету - реформувати науку і філософію. Ця група увійшла в історію під ім'ям Віденського гуртка. У неї входили сам М. Шлік, Р. Карнап (який невдовзі став визнаним лідером нового напрямку), О. Нейрат, Г. Фейгль, В. Дубіслав і інші. Після приходу до влади в Німеччині нацистської партії члени гуртка та їх прихильники в Берліні, Варшаві та інших наукових центрах континентальної Європи поступово емігрували до Англії і США, що сприяло поширенню їх поглядів в цих країнах.

Філософсько-методологічна концепція Віденського гуртка отримала найменування "логічний позитивізм" або "неопозитивізм", оскільки його члени надихалися як позитивістськими ідеями О. Конта і Е. Маха, так і досягненнями символічної логіки, розробленої Г. Фреге, Б. Расселом і А. Н . Уайтхед, причому в логіці неопозітівісти побачили той інструмент, який повинен був стати основним засобом методологічного аналізу науки.

Фундаментальні ідеї своєї концепції неопозітівісти запозичили з "Логіко-філософського трактату" Л. Вітгенштейна, який в ранній період своєї творчості онтологизировать структуру мови тієї логічної системи, яка була створена Г. Фреге, Б. Расселом і А. Н. Уайтхед. Вітгенштейн вважав, що оскільки мова логіки складається з простих, або атомарних, пропозицій, які за допомогою логічних зв'язок можуть з'єднуватися в складні, молекулярні, пропозиції, то і реальність складається з атомарних фактів, які можуть об'єднуватися в молекулярні факти. Атомарні факти причинно ніяк не пов'язані один з одним, тому в світі немає ніяких закономірних зв'язків.

Оскільки дійсність являє собою лише різні комбінації елементів одного рівня - фактів, остільки і наука повинна бути не більше ніж комбінацією пропозицій, що відображають факти і їх різні поєднання. Все, що претендує на вихід за межі цього "одновимірного" світу фактів, все, що апелює до причинним зв'язкам фактів або до глибинних сутностей, виганяє з науки. Звичайно, в мові науки дуже багато пропозицій, які безпосередньо начебто не відображають фактів. Але це обумовлено тим, що використовуваний в науці природна мова - будь то німецька, англійська або який-небудь ще - спотворює думки. Тому в мові науки, як і в повсякденній мові, так багато безглуздих пропозицій - пропозицій, які дійсно не говорять про факти. Для виявлення та відкидання таких безглуздих пропозицій потрібно логічний аналіз мови науки. Такий аналіз і повинен стати головною справою філософів.

Ці ідеї Вітгенштейна були підхоплені і перероблені членами Віденського гуртка, які замінили його онтологію наступними теоретико-пізнавальними принципами.

1. Будь-яке знання - це знання про те, що дано людині в чуттєвому сприйнятті. Атомарні факти Вітгенштейна логічні позитивісти замінили чуттєвими сприйняттями суб'єкта і комбінаціями цих чуттєвихсприймань. Як і атомарні факти, окремі чуттєві сприйняття не пов'язані між собою. У Вітгенштейна світ - це калейдоскоп фактів, а у логічних позитивістів світ виявляється калейдоскопом чуттєвихсприймань. Поза чуттєвихсприймань немає ніякої реальності, у всякому разі вчені нічого не можуть сказати про неї. Таким чином, будь-яке знання може ставитися тільки до чуттєвих сприйняттям.



Попередня   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   Наступна

Векторна алгебра 26 сторінка | Векторна алгебра 27 сторінка | Векторна алгебра 28 сторінка | Векторна алгебра 29 сторінка | Векторна алгебра 30 сторінка | Векторна алгебра 31 сторінка | Векторна алгебра 32 сторінка | Векторна алгебра 33 сторінка | Векторна алгебра 34 сторінка | Векторна алгебра 35 сторінка |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати