Головна

А Я. Есалнек АРХЕТИП

  1. А Я. Есалнек, Л .А. Юркіна
  2. А Я. Есалнек, Л .А. Юркіна
  3. архетип
  4. архетипи
  5. Архетипи - археологія інтелекту.
  6. Глава 5. архетипічних атом. Троичность і семерична руху

архетип (Від гр. Archetypes -первообраз, модель)-поняття, що зародився і обгрунтоване в роботах швейцарського вченого К.Г. Юнга, який займався вивченням психіки, особливо співвідношення свідомого і несвідомого сфер. Керуючись ідеєю «відкрити таємницю людської особистості»1, Юнг прийшов до думки, що при вивченні людини не можна брати до уваги тільки його свідомість, вважаючи його єдиною формою психологічного буття1. Несвідоме - це об'єктивне властивість психіки. При цьому розрізняють індивідуальне несвідоме, є у вільному доступі 3. Фрейдом, чия концепція представлена ??в різних його роботах, але найбільш цілісно і систематизовано - у «Запровадження в психоаналіз»2, І колективне несвідоме, виявлене К. Юнгом спочатку в процесі аналізу сновидінь («сон - сигнал з несвідомого»), а потім деяких видів діяльності (обряд, ритуал) і художньої творчості (міф, легенда, казка). Колективне несвідоме як би концентрує в собі «релікти архаїчного досвіду, 'що живуть в несвідомому сучасної людини»3. Інакше кажучи, колективне несвідоме вбирає психологічний досвід людини, що триває багато століть. «Наші душі, як і тіла, складаються з тих же елементів, що тіла і душі наших предків»4. Тим самим вони зберігають пам'ять про минуле, т. Е. Архетипическую пам'ять.

В ході аналізу психіки у всій її повноті Юнг обгрунтував поняття «архетипу». Воно визначалося їм по-різному, але формулювання фактично доповнювали і уточнювали один одного. Архетип - це що знаходяться апріорі в основі індивідуальної психіки інстинктивні форми, які виявляються тоді, коли входять в свідомість і проступають в ньому як образи, картини, фантазії, досить важко визначні: «Слід відмовитися, писав учений, -від думки, що архетип можна пояснити ... Будь-яка спроба пояснити виявиться не чим іншим, як більш-менш вдалим перекладом на іншу мову »5. Тим часом Юнг виділив кілька архетипів і дав їм відповідні імена. Найбільш відомі архетипи анима (Прообраз жіночого начала в чоловічій психіці) і анимус (Слід чоловіка в жіночій психіці). архетип тінь - Це несвідома частина психіки, яка символізує темну сторону особистості і персоніфікує все те, що людина відмовляється приймати в самому собі і що він прямо чи побічно пригнічує, як-то: низинні риси характеру, всякого роду недоречні тенденції і т. П. Тому тінь виявляється джерелом двойничества. Вельми значущим є архетип під назвою самість - Індивідуальне начало, яке, за Юнгом, може редукувати під впливом зовнішнього життя, але дуже важливо тим, що таїть в собі «принцип визначення себе в цьому світі»6. Самість і служить передумовою і свідченням цілісності особистості. Істотними є архетипи дитяти, матері, мудрого старика або баби.

Одночасно з відкриттям несвідомої сфери психіки Юн-гом була зафіксована полярність психічних структур, т. Е. Наявність протилежностей, протиріч, що з найбільшою виразністю виявляється в архетипі тіні. Існування подібного роду протиріч було підтверджено дослідженнями лінгвістів, зокрема Р. Якобсона, а також етнологів і антропологів, особливо роботами найбільшого французького вченого Клода Леві-Стросса. Вивчаючи безписемні культури і характер розумових операцій їх носіїв, Леві-Стросс відзначив тенденцію до зіставлення полярних якостей і ознак і виявив численні бінарні опозиції в ході узагальнюючої роботи думки, такі, як: сухе / вологе, сире / варене, далеке / близьке, темне / світле і т. д. Вчений виклав свої думки у фундаментальній праці «Mythologiques» (т. 1-4), що публікувалися у Франції (Парижі) в 1964-1971 рр., а також в ряді інших робіт, таких, як «Сумні тропіки »,« неприручений думка »та ін.1

Архетипи, закладені в психіці, реалізуються і оголюють себе в різних формах духовної діяльності, але більш за все дають про себе знати в ритуалі и міфі. Найважливішими ритуалами (обрядами) є: ініціація, т. Е. Посвячення юнака в дорослий стан; календарне оновлення природи; умертвіння вождів-чаклунів (цей ритуал описаний Д. Фрезер в книзі «Золота гілка»2); весільні обряди.

Як джерело архетипів розглядають міфи різних народів. У їх числі космогонічні міфи (про походження світу), антропо-, тонічні (про походження людини), теогоніческіе (про походження богів), календарні (про зміну пір року), есхатологічні (про кінець світу) і ін.3 При всьому різноманітті міфів основна спрямованість більшості з них - опис процесу творення світу. І найважливіша фігура тут -творец, деміург, в якості якого виступає так званий первопредок, культурний герой. Він виконує функції організатора світу: добуває вогонь, винаходить ремесла, захищає рід і плем'я від демонічних сил, бореться з чудовиськами, 'встановлює обряди і звичаї, т. Е. Вносить організуючий початок в життя роду або племені. Найбільш відомим культурним героєм в грецькій міфології є Прометей. Саме такий герой стає одним з найважливіших архетипових образів, зустрічаються в трансформованому вигляді в різних творах світової літератури. Всесвітня міфологія народжує, звичайно, безліч інших архетипів, які виступають і в вигляді героя, і в вигляді дії або предмета, наприклад чудесного народження, коня, меча і т. П.

При вивченні архетипів і міфів використовується цілий ряд понять і термінів: міфологема (зміст поняття близько архетипу), ар-хетіпіческая (або архаїчна) модель, архетипічні риси, архе-хдашческіе формули, архетипічні мотиви. Найчастіше архетип ототожнюється або співвідноситься з мотивом.

Поняття мотиву було введено АН. Веселовським і визначалося як «найпростіша оповідна одиниця, образно відповіла на різні запити первісного розуму чи побутового спостереження»1. Як приклади архаїчних мотивів він називає: уявлення сонця оком, сонця і місяця братом і сестрою, блискавки як дії птиці і т.д. На деякі з них посилається В. Пропп в своїй праці «Морфологія казки»2. Е.М. Мелетинський вважає, що під архетшшческім мотивом слід розуміти «якийсь мікросюжет, що містить предикат (дія), агенса, паціенс і несе більш-менш самостійний і досить глибинний сенс»3. «Повний сюжет» містить в собі клубок мотивів. Вчений пропонує свою класифікацію архетипових мотивів. У їх числі -попаданіе у владу демонічного істоти, придбання чудесного помічника, одруження з царівною, подорож і багато інших. За словами Е. Мелешнского, «міф, героїчний епос, легенда і чарівна казка надзвичайно багаті архетипових змістом»4. При цьому знову відзначається парність або навіть полярність мотивів, що відображає полярність розумових операцій-узагальнень. Наприклад, двійник / близнюк, дія / протидію, викрадення / набуття і т. П.

Архетипічних, що має міфологічне коріння і що виявляється на ранніх етапах існування мистецтва, або, як зараз кажуть, в дорефлектівний період, дає про себе знати і в більш пізні терміни. При цьому архаїчні мотиви класичної міфології розширюються, видозмінюються і, починаючи з доби середньовіччя, нерідко поєднуються з християнсько-міфологічними, сформованими в лоні біблійної міфології.

Пронизанность літератури і мистецтва в цілому (живопис, скульптура, музика) архаїчними мотивами призводить до того, що поняття архетипу стає необхідним інструментом дослідження. Чи не використовуючи дану термінологію, представники міфологічної школи XIX ст. (В. і Я. Грімм, В. Буслаєв, О. Афанасьєв та ін.), Що спиралися на філософські ідеї Ф. Шеллінга і А. і Ф. Шлегелей, по суті, виходили в своїх дослідженнях з ідеї архетипичности фольклору; вони пояснювали багато явищ у фольклорі різних народів найдавнішої міфологією, а зміст самих міфів -обожествленіем явищ природи, наприклад світил (солярна теорія) або грози (метеорологічна теорія), а також поклонінням демонічним істотам і силам.

Особливо активно поняттям архетипу користуються вчені, що представляють так звану ритуально-міфологічну школу, яка склалася ще в 30-ті роки ХХ століття, яка пережила розквіт в 50-е і входить в наукову парадигму і в даний час. До вчених даної орієнтації відносяться Г. Меррей («Становлення героїчного епосу», 1907), М. Бодкін («Архетипічні образи в поезії», 1934), Н. Фрай («Анатомія критики», 1957), а також М. Кемпбелл, Р. Карпентер, Ф. Ферпоссон, В. Трої і ін. Більшість з них надають особливого значення роботам Д. Фрезера, в яких досліджені ритуали, пов'язані з оновленням життя, і прагнуть звести зміст самих різних творів до ритуальних витоків. Наприклад, зображення долі молодого людини в масі романів XIX-XX вв.-до обряду ініціації; поява персонажів, наділених протиріччями, - до архетипу бога і диявола; ототожнення героїв трагедій Софокла і Шекспіра (Едіпа і Гамлета) і навіть романів Стендаля і Бальзака (Жюльєна Сореля і Люсьєна де Рюбам-пре) з козлами відпущення, приносять в жертву богам під час відповідного ритуалу.

Особливо активно архетипний підхід проявляється при аналізі творчості таких письменників, як Дж. Джойс, Т. Манн, Ф. Кафка. Орієнтованість на пошуки архетипових почав в романі XX в. пов'язана з розчаруванням в історизм, в ідеї прогресу і з бажанням «вийти» за межі конкретного історичного зремені і довести існування вічних, незмінних почав в несвідомих сферах людської психіки, що зароджуються в праісторії і повторюваних в ході її у вигляді архетипових ситуацій, станів, образів, мотивів. Що стосується самих письменників, то вони, свідомо чи несвідомо, дають матеріал для подібного трактування, представляючи своїх героїв (Блум в «Улісс» Джойса або Ганс Касторп в «Чарівній горі» Т. Манна) як шукають відповіді на вічні, метафізичні питання і є носіями як би вічної і єдиної людської сутності, а також різних антиномических сил, що таяться в людській душі. Звідси -Відмова від зовнішньої дії, тобто явною подієвості, і зосередженість на дії внутрішньому, роздумах, медитації, що породжують так званий «потік свідомості». Інтерес до глибинних шарів людської психіки був притаманний і російським письменникам XIX-ХХ ст., Зокрема Ф. Достоєвським, І. Буніна, Л. Андрєєву, А. Білого і ін.

Серйозну увагу до архетшшчності в мистецтві характерно і для сучасних дослідників російської літератури минулого і нинішнього століть. Архетипи знаходять у творчості самих різних письменників, але, звичайно, в трансформованому вигляді. Ю. Лотман виділяє ряд архетипів в творах Пушкіна, наприклад архетшшческій мотив стихії, хуртовини, будинки, кладовища, статуї, а крім того, опозицію образів розбійника -покровітеля або погубителя -спасітеля1. Особливо багато архетипними мотивами творчість Гоголя, Достоєвського і Білого. У «Вечорах на хуторі біля Диканьки» очевидний архетип ритуально-святкового веселощів, інакше званий карна-вальностью; в «Тарасі Бульбі» можна побачити архетип поєдинку батька з сином і відчути атмосферу епічного часу, а в петербурзьких повістях - архетипическую опозицію Півночі і Півдня2. У різних творах Достоєвського явно проступають архетипи двійника, космосу і хаосу, свого і чужого, героя і антигероя, добра і зла і т. Д. Їх наявність відзначають М. Бахтін, Е. Мелетинський, В. Топоров, В. Ветловская3. Ідеологемами просякнутий роман А. Білого «Петербург»4.

Присутність архаїчних і міфологічних мотивів безсумнівно в творах таких сучасних письменників, як Г. Маркес («Сто років самотності»), Ч. Айтматов («Білий пароплав», «Рябий пес, що біжить краєм моря», «Плаха» і ін.), В. Распутін («Прощання із Запеклої») і ін. Їх джерелом є в першу чергу народна культура і складові її пісні, легенди, перекази, міфи.

Прикладом глибоко мотивованого використання древніх сказань і інших архетипически значущих форм культури і побуту є роман Айтматова «І довше століття триває день». Роман починається і завершується зображенням похорону одного з героїв, які сприймаються і автором, і героями як дуже важлива і священна церемонія, повна глибокого людського і сакрального сенсу. Ритуал починається з визначення місця поховання, в якості якого вибрано старовинне кладовище Ана-Бейит. Тут, за переказами, покоїться прах Найман-Ани, чия доля відтворюється в легенді про завоювання сарозекских земель плем'ям жуаньжуаней, про полонення ними її сина Жоламана, про перетворення його в манкурта і вбивстві їм власної матері. Однак поховання, до глибокої скорботи, відбувається не на кладовищі, а в сарозекских степу: на місці кладовища виник космодром.

Таке завершення сюжетної дії, а тим самим життєвого кола, пройденого Казангапом, підкреслює порушення природного, дотримуватися століттями обряду проводів людини в інший світ і разом з тим трагічність долі людини, позбавленого можливості знайти останній притулок поруч зі своїми предками. Драматизм в настроях іншого героя, Едигея, глибоко переживає смерть одного і сумні обставини його похорону, підкріплюється асоціацією з долею персонажів іншої легенди, записаної Куттибаев-вим, Легенди про любов старого співака Раймали-аги і молодої співачки Бегімай. Крім того, життя героїв протікає на тлі і в зіткненні з життям природи і «братів наших менших», таких, як руда лисиця, шуліка-білохвіст і, головне, верблюд Буранний Кя-ранар. Уособлення природного світу і його мешканців, підкреслення спільності долі людей і тварин, виявлення драматичних і трагічних моментів в сприйнятті навколишнього - все це свідчення єдності світобудови, взаємозв'язку всіх його граней і пронизаний-ності його архетипними ситуаціями, образами, мотивами.

Поняття «архетип» як інструмент дослідження дозволяє побачити багато суттєві боку в змісті художніх творів, перш за все спадкоємність в житті людського роду, нерозривний зв'язок часів, збереження пам'яті про минуле, т. Е. Архетипической пам'яті, в чому б вона не виявлялася.



Попередня   153   154   155   156   157   158   159   160   161   162   163   164   165   166   167   168   Наступна

Д. Н. Овсянико-КУЛИКІВСЬКИЙ | ВИНИКНЕННЯ марксистсько-ленінської ЛІТЕРАТУРОЗНАВСТВА | П. Лафарг | МИСТЕЦТВО | ЛИСТ ПЕРШЕ | ЛИСТ ДРУГЕ | ЛЕНІН І сучасній марксистській ЛІТЕРАТУРОЗНАВСТВО | А. М. ГОРЬКИЙ про соціалістичний реалізм | А Я. Есалнек, Л .А. Юркіна | В.В. Прозоров АВТОР |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати