Головна

епічної поезії

  1. X. Поезія. Проза. згущення думки
  2. А. А. Потебня ДУМКА І МОВУ (1862). ПОЕЗІЯ. ПРОЗА. ЗГУЩЕННЯ ДУМКИ
  3. Розділ третій ПОЕЗІЯ
  4. ДРАМАТИЧНА ПОЕЗІЯ
  5. Календарна обрядова поезія
  6. ЛІРИЧНА ПОЕЗІЯ
  7. обрядова поезія

I. Мова. період доісторичний

У найбільш ранню епоху свого буття народ має вже всі найголовніші моральні основи своєї національності в мові і міфології, які складаються в тісному зв'язку з поезією, правом, до звичаїв і звичаями. Народ не пам'ятає, щоб коли-небудь винайшов він свою міфологію, свою мову, свої закони, звичаї і обряди. Всі ці національні основи вже глибоко ввійшли в його моральне буття, як саме життя, пережита їм протягом багатьох доісторичних століть, як минуле, на якому твердо покоїться справжній порядок речей і все майбутнє розвиток життя. Тому всі моральні ідеї для народу епохи первісної складають його священний переказ, велику рідну старовину, святий заповіт предків нащадкам.

слово є головне і найприродніший знаряддя перекази. До нього, як до осереддя, сходяться всі найтонші нитки рідної старовини, все велике і святе, все, чим кріпиться моральна життя народу.

Початок поетичної творчості втрачається в темній, доісторичної глибині, коли творився сама мова, і походження мови є перша, найрішучіша і блискуча спроба людської творчості. Слова не умовний знак для вираження думки, але художній образ, викликаний живою відчуттям ,, яке природа і життя в людині порушили. Творчість народної фантазії безпосередньо переходить від мови до поезії.

<...> Перебуваючи в нерозривному зв'язку з віруванням, законом, моральним повчанням, з обрядом і звичаєм, перші словесні твори народу носять на собі характер релігійний і повчальний. Задовольняючи, так би мовити, теоретичного розуміння, вони мають і практичне значення обряду. Ця цілісність духовного життя, відбилася в слові, всього наочніше визначається і пояснюється самим мовою, тому що в ньому одними і тими ж словами виражаються поняття: говорити і думати, говорити і робити; робити, співати і чародіяти; говорити і судити, рядити; говорити і співати; говорити і заклинати; сперечатися, битися і клястися; говорити, співати, чародіяти і лікувати, говорити, бачити і знати; говорити і знати, вирішувати, керувати. Все це розмаїття понять, з'єднаних із значенням слова, підпорядковується, як побачимо, одному основному переконання, глибоко вкорінилася в народі.

<...> 5) Поезія. Хоча найдавніша словесність всякого народу має характер переважно поетичний, проте обіймає не одну тільки художню діяльність, але буває загальним і нероздільним виразом всіх його понять і переконань. Тому поезія отримала в мові обширнейшее значення. По-перше, як казка або байка, вона називається від дієслів казати, баять, точно так, як санскритське «гад» - говорити і наше «гадати» переходять в литовське gied- mi вже в значенні «співаю»; грецьке еяод- спочатку мова, слово, і потім та ГЛЦ - Поема, вірш; німецьке saga, sage - те саме, що каші казка; нарешті, у нас, в найдавнішу епоху, слово вживалося в значенні грецького еяод і німецького sage, що видно з самих назв старовинних творів: «Слово о полку Ігоревім »та ін. По-друге, так як слово і думка в мові тотожні, то поезія отримує назву не тільки від слова, як зовнішнього вираження оповіді, а й від думки взагалі: так від санскритського« ман »- думати відбувається іменник мантра - Рада, слово, а потім гімн, священна пісня, як малоросійське дума вживається в значенні пісні, від дієслова думати. По-третє, як слово є разом і дію, вчинок людини, так і поезія отримує назву від поняття про справу: від санскритського kpi - робити іменник кишеню - Справа, а по-латині того ж кореня і того ж освіти carmen - значить пісня; теж і в грецькій мові яоіцш, тобто, вірш, від jTOteco - роблю. По-четверте, в язичницькі часи поет шанувався людиною знаючим, мудрим, тому і називався віщим, а отже, був разом з чарівником, точно так як прикметник віщий утворює від себе в сербському іменник bjeiuman- чаклун. ' Як латинське carmen (корінь car-, -men - закінчення), так і наше слово чара одного походження, від санскритського kpi, інша форма якого чар, тому що к и ч в санскриті, як і у нас, - звуки родинні. Що ж стосується до вставки а в формі чар, утворилася з kpi, то вона зустрічається, по граматичному закону, вельми часто.- Такий же перехід понять бачимо в готській runa, що має в фінською мовою значення пісні, а в німецьких говірками значення таємниці, загадки, чародійства. По-п'яте, так як з поняттям пісні з'єднується і поняття про музику, то слов'янське гусла від дієслова гуду спочатку означає пісня, потім чарованіе, а нарешті і язичницька жертва і жертвопринесення, язичницький обряд, в готській hnnsl, англосаксонське і скандинавське hfisl.

Нарешті, поезія в найдавнішу епоху була вираженням як міфу і язичницького обряду, а й судового порядку; тому у римлян carmen мало значення судового вислови, закону; точно так і слов'янське В'щба, крім чарованія і поезії, мало сенс і юридичний, як бачимо з чеської поеми «Суд Любуші».

Таким чином, сама мова, як найдавніший пам'ятник доісторичної життя народу, ясно свідчить, що все розмаїття моральних інтересів народу в первісний період його утворення підпорядковувалося стрункому єдності, тому що в ту віддалену пору людина, ще не думаючи відокремлювати свого особистого судження від своїх переконань і звичок, не міг покласти різких кордонів тим окремим силам і напрямками життя, які тепер називаємо ми діяльністю розумово, художньою, законом і т. д. В ту епоху найважливішим духовним діячем був мову. В освіті і будові його виявляється не особисте мислення однієї людини, а творчість цілого народу. У міру освіти народ все більше і більше порушує нероздільне поєднання слова з думкою, стає вище слова, вживає його лише як знаряддя для передачі думки і часто надає йому інше значення, відповідне не так граматичному його корені, скільки рівня розумового і морального освіти свого. Вся область мислення наших предків обмежувалася мовою. Він був не тільки зовнішнім виразом, а существенною, складовою частиною тієї нероздільної моральної діяльності цілого народу, в якій кожна особа хоча і бере живу участь, але не виступає ще з суцільної маси цілого народу. Якою силою, якою творилася мова, утворилися і міфи народу, і його поезія. Власне ім'я міста або якого-небудь урочища призводило на пам'ять цілу казку, казка грунтувалася на переказі, частиною історичному, частиною міфічному; міф одягався в поетичну форму пісні, пісня лунала на громадському торжестві, на бенкеті, на весіллі або ж на похоронах. Все йшло своєю чергою, як заведено було. споконвіку: та ж розповідалася казка, та ж співалася пісня і тими ж словами, тому що з пісні слова не викинеш; навіть хвилинні руху серця, радість і горе, виражалися не тільки особистим поривом пристрасті, скільки звичайними виливами почуттів - на весіллі в піснях весільних, на похоронах в голосіння, одного разу назавжди складених за старих часів незапам'ятну і завжди повторювалися майже без змін. Отдель-му. ної особистості не було виходу з такого зімкнутого кола.

II. Походження Поезіі.-Міф.- Сказання

Народ не пам'ятає початку своїм пісням і казкам. Ведуться вони споконвіку і передаються з роду в рід, за переказами, як старина. <...>

Якщо ж у всіх більш-менш важливих відправленнях своєї духовної і навіть фізичного життя людина бачила таємниче прояв криється в ньому якоїсь невідомої, надприродної сили, то, звичайно, слово як саме вище, цілком людське і переважно розумне явище його природи було для нього всього обаятельнее і священні. Воно не тільки живило в ньому всі заповітні, родинні симпатії до старовини і переказами, до роду і племені, а й збуджувало побожний жах і релігійний трепет. <...>

Отже, слово, мова, вещба, з одного боку, висловлювали моральні сили людини, з іншого - стояли в тісному зв'язку з поклонінням стихіям, а також з міфічним уявленням душі в образі стихій. Тому, щоб зрозуміти первісне значення поезії, треба постійно мати на увазі живу, нічим не розв'язні сукупність всіх цих понять і уявлень, з'єднаних із значенням мовлення. <...>

У міру того як народ ставав уважніше до історичних доль своїм, він відчував потребу помічати в пам'яті найважливіші події, що залишили сліди в його житті. Тоді до чистого міфу додає оповіді про справи лю «дей; але так як в поетичних оповіданнях дійовими особами встановилися вже боги, то найлегше було для язичників приписати богам справи людей, а долі народу висловити в пригоди богів. <...>

Доісторичне, темне походження поезії, губляться у минулому вікопомної, в поняттях народу поєднувалося з початком знання, чародійства і заклинання, а також права і язичницьких обрядів.

Так непоместний, далеко бувалий Норманн представив свого бога Одіна мандрівником. У міру вторгнення історичних матеріалів в міфічну основу ставало необхідніше ввести в оповідь дійовою особою і людини. Пам'ять про героїв-прабатьків збереглася в назві народів, що утворився від власного імені з отческому закінченням - Ич, ічі. <...>

Перекази про найдавніших зіткненнях народів розширили і видозмінили сказання. Чужоземні вороги від епохи доісторичної залишили по собі в пам'яті народу невиразний і похмурий образ і перейшли в поезію, як велетні.

Самі назви ворожих народів залишилися в мові в значенні велетня: так Щуд' (Чудь), Обр', Сполін' або Вик-лін', Волот' або Веліти - спочатку назви народів, потім отримали загальне значення велетня. Так як велетні була істоти нелюдські, то оповідь вельми природно могло їх представити і в образі тварин. Звідси походить повір'я, без сумніву, засноване на уявленні про перевертнів і записане вже в старовинних рукописах, про деяку таємничої зв'язку між народами і різними тваринами.

Народи індоєвропейські, родинні по мовам, споріднені і по казковим переказами. Надаючи читачеві самому судити, в якому народі художественнее виразилося сказання, вкажу на деякі досить різкі риси епічної поезії в наших казках, які зближують нашу народну поезію з переказами інших індоєвропейських народів. Щоб не розгубитися на такому великому терені, обмежуся тими надзвичайними переказами, які нагадав російській публіці Жуковський у своїй казці «Про Івана Царевича та Сірого Вовка». <...>

III. Розрізнені члени епічного перекази. епічні прийоми

<...> Не в одних тільки поемах і казках народ зберігає свої епічні перекази, а й в окремих висловах, коротких змовах, прислів'ях, приказках, клятви, загадках, в прикметах і взагалі в забобони, хоч і в мірній мови виражаються. Всі ці розрізнені члени одного загального казкового перекази, взяті в сукупності, становлять то ціле, яке хоча і не висловилося в усій повноті і неподільності в жодній народній поемі, однак усіма відчувалося і визнавалося, як рідне надбання предків. Жоден з розрізнених членів надзвичайного перекази не живе в. народі окремо, сам по собі: всі вони взаємно переходять один в одного, пов'язуються міцними узами повір'я, зчіплюються і перемішуються, підкоряючись грайливою фантазії народу, образотворчої і художньої. Ми побачимо, як загадка переходить в цілу поему, і поема скорочується в загадку; прислів'я народжується з оповіді і стає необхідною частиною поеми, хоча й ходить в устах народу окремо; клятва і змова, складаючи відірваний член перекази, розвиваються на ціле сказання або складають звичайний прийом в епічному оповіданні; навіть прикмета, звичайно мається на увазі, а не виска-іноді є рясним джерелом епічного вимислу. . <...>

Текст друкується по изд .: Буслаєв Ф. Історичні нариси російської народної словесності і мистецтва в 2-х т. СПб., 1861 році, т, 1, о. 1-2, 5 ^ 7, 16, 18, 21, 26, 29, 32, 33.

А. Н. Пипіна. ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ (1898-1899)

<...> Інтерес до народної поезії і ревне вивчення тих періодів народного життя, до яких відноситься її перше створення, складають заслугу нашого часу. Перші початки цього інтересу сходять до другої половини XVIII століття. Ми мали випадок говорити про те, з яких різноманітних джерел, філософсько-історичних, морально-суспільних, археологічних і філологічних, виникала ця допитливість до творів «народної музи», а незабаром потім пристрасне захоплення первісної поезії, в якій знаходили природність, свіже вираз народного почуття і фантазії. Один з перших зачинателем народно-поетичних досліджень у другій половині XVIII століття, Гердер, керувався разом філософсько-історичної ідеєю і моральним інтересом і співчуттям до народних мас, в яких, навіть серед самих грубих племен, він відшукував перли істинної поезії і проблиски глибокого людського почуття : народна поезія вперше поставала перед розпещеним, а також зіпсованим літературним смаком минулого століття, як нова поетична стихія, звідки могла оновитися старіюча поезія ложноклассических школи. З іншого боку, і в той же час класичні вивчення, яким з часів Відродження присвячували свої сили першорядні наукові уми всіх країн Західної Європи, приходили до висновків, абсолютно зраджували літературні погляди помилкового класицизму. Такий був Лессінг, один із початківців цілого перевороту, який підготував новий напрямок європейської літератури; а оце їхній знаменитий філолог Фрідріх-Август Вольф, якого дослідження про Гомера клали основу нових уявлень про літературної історії: відкинувши Гомера, як одиничного автора Іліади і Одіссеї, Вольф відкривав шлях до тлумачення національної епопеї, як створення загальнонародного, і взагалі до тлумачення народно поетичної творчості. У XIX столітті ряд нових наукових і громадських рухів, як розвиток середньовічних досліджень, перші досліди порівняльного мовознавства та історична школа в праві, як розпалювання національної ідеї, літературний романтизм і т. Д., Створили в складності той інтерес до первісних епох народного життя і народно -поетіческого творчості - інтерес, якого найхарактернішим, сильним і морально-високим представником був свого часу Якоб Грімм. Він став творцем школи, широке поширення якої відбилося і в нашій літературі.

Далі скажімо, як ще з XVIII століття в новій російській літературі, мабуть настільки охопленої впливом західних зразків переважно ложноклассических типу, здавна пробивалося потяг до власної народної поезії: незалежно від безпосередньої привабливості рідного перекази, відчувалася художня краса; і у першорядних письменників на рубежі XVIII і XIX століть є спроби наслідування, старання засвоїти літературі зміст і склад народної поезії, як у Державіна і Карамзіна. З часу Пушкіна цей смак стає незрівнянно більш визначеним як смак літературний, але історичне розуміння народної поезії, її походження і складу залишається неясним, між іншим, і у ревних збирачів, як Сахаров, і любителів пісні, як Аполлон Григор'єв та ін. Це була ще інстинктивна здогад, наясное уявлення про те, що література повинна бути близька до своїх національних основ; в народній пісні захоплювалися простотою безпосереднього почуття, природної поезією, оригінальним і виразним мовою і в кінці кінців очікували благотворних впливів народної поезії на літературу, хоча для цього було поки мало даних. Перше певне уявлення про історію і значення народної поезії є з тих пір, коли почали проникати до нас нові дослідження, на чолі яких стояв Грімм, - і це було зрозуміло: вчення Грімма була ціла система, обставлена ??великим науковим апаратом, підкріплена тонким розумінням стародавнього поетичного світогляду і, нарешті, перейнята теплим співчуттям до народу, де начебто позначався той же новітній демократизм, який прийняв археологічну та романтичну одяг. У цій формі навчання не було загальнодоступним, але в глибині його була справжня поезія і разом віра в народ, велике повагу до його патріархально-піднесеного минулого і, мабуть, надія, що це ідеальне минуле може до певної міри відродитися, коли суспільство від своєю витонченою і так часто зіпсованої цивілізації буде звертатися з любов'ю до переказів свого давнього минулого ... у цьому ідеалізмі, підкріплені великою ерудицією, була причина великого впливу Грімма в науковому світі - впливу, який досяг нарешті і до нашої літератури. Головним чином на підставі Грімма склалося високе уявлення про давньої народної поезії, яка була не тільки історичним національним надбанням, але мала гідності поетичні і моральні, незнайомі подальшим періодам літератури штучної: на цю останню ентузіасти народної поезії дивилися нарешті зі зневагою. Справді, думали вони, народна поезія мала перед цією літературою вже то велика перевага, що була створенням і надбанням цілого народу, висловлювала його думку і його почуття; вона була завжди щира і правдива, - вона не знає брехні, якою так переповнена література штучна; вона була дорогим заповітом від покоління до покоління, постійним знаряддям і результатом загальнонародного морального єдності ,,, Ця точка зору була прийнята сповна і нашими дослідниками народної поезії, і в її розумінні робилося тлумачення творів сучасної народної поезії і давніх пам'яток, з яких бачили її відображення і відгомони. Ось такими були з сорокових і особливо п'ятдесятих років дослідження Буслаєва, Афанасьєва, Ореста Міллера і ін. Але система Грімма в її повному обсязі не втрималася в самій німецькій науці. Збуджені їм інтереси до старожитностей мови, народної поезії, міфології, звичаїв в сильному русі науки розвинулися в неозорих масу досліджень, які ввели новий величезний матеріал спостережень і нові прийоми критики. Між іншим, подальший хід дослідження позначився на одному з істотних положень системи, на питанні про походження і склад народного епосу. За Гримму, основа епосу є споконвічний міф, створений в найдавнішу пору племені, саме міф релігійний, історія богів; пізніше епос міфічний перероджується в героїчний і, нарешті, переходить в історичну та побутову поезію - такими були у нас тлумачення, що зображували князя Володимира дійсним «червоним сонечком», божеством сонця, Іллю Муромця - переодягненим богом-громів-ником і т. д. Найближче вивчення, особливо під впливом теорії запозичень, виставленої Бенфея, вказало, що багато міфологічне, що знаходяться в нашому епосі, не тільки не було міфологічним, але не було і особливо стародавнім, що, навпаки, уявне первісне і язичницьке бувало простим і пізнім запозиченням з християнського книжкового джерела, час якого могло бути визначено, чи з ходячих міжнародних переказів. Дослідження м Веселовського, східна теорія р Стасова, підтримана і видозмінена останнім часом р Всев. Міллером і м Потаніним, повідомляли несподівані дані для з'ясування нашого епосу і змушували припускати зовсім іншу історію його походження і розвитку. Колишня система, очевидно, терпіла крах в науці, хоча до цих пір продовжує триматися в підручниках.

Положення цього питання про народну поезію Всев. Міллер зображує так:

«... Ми могли ще недавно твердо і чітко відповісти на цілий ряд цікавих питань: жоден хороший учень гімназії не утруднить б усвідомити відмінність народної, усної поезії від поезії культурної, літературно-художньої. Він сказав би (зі слів О. Міллера і А. Галахова), що народна поезія є твір і спільне надбання всього народу, що вона виникла в період панування наївних вірувань і юнацької фантазії, коли народ ще не розпадався на класи і стани, коли все брали рівну участь в подвигах, «відбувається не задумом і волею одного будь-якого людини, а інстинктом і силою цілого народу». Окрема людина, слагавший і співав пісню, був органом, голосом всього народу ... Самодіяльність його не виходила на створення сюжету поетичного твору. Він не вносив в пісню ні особистих ліричних виливів, ні сатири ... Народ розуміє свою поезію «не як особливу сферу духовної діяльності, сферу мистецтва, яку освічена людина відрізняє виразно від інших областей життя - релігії, громадянської діяльності, науки. Природна поезія стосується всього народного побуту: обіймає і релігійні, і моральні, і розумові його інтереси ». Тому, «народ бачить в своїй поезії дорогоцінне надбання, яке протягом багатьох століть одні покоління заповідали іншим. Вона має сенс священної старовини, недоторканного перекази, яке повинні засвоювати люди молоді з тим, щоб в свою чергу передати його нащадкам »і т. Д.

Ось такими були дійсно уявлення про народну поезію в пору перших захоплень. Новий дослідник, після тих, хоча ще неповних досліджень, які зроблені були останнім часом, приходив, однак, до переконання в неможливості такого погляду. «Якщо запитати, - зауважує Всев. Міллер, - чи знає наука дійсно поезію того періоду якогось народу, коли цей народ не становив жодної матеріальної і духовної диференціації, коли всі члени його брали рівну участь в подвигах і кожен відчував однаково порушена і однаково спрямоване духовний настрій? На таке питання буде негайно негативну відповідь: виявиться, що такого народу етнографія, а тим менш історія, не може вказати, що такий народ - створення теорії. Далі, виявиться такою ж науковою фікцією поет-співак цього передбачуваного народу - поет, який не чинить чогось нового, але висловлює лише те єдино, що відомо кожному, і не може створити нового сюжету. Питається, на чому грунтується припущення, що душевна життя примітивного людини так різко розходилася з нашої? Ми алчем нових вражень, цінуємо те, чого раніше не чули, первісний же співак-поет чомусь повинен співати лише старе, загальновідоме. Як же уявити нам собі взагалі поява численних сюжетів? Як вони були вигадані? Колективною творчістю маси? Але ж і це - фікція, так як людський досвід такого творчості ніколи не чув од. Далі питається, на чому грунтується положення, ніби первісний поет-співак був настільки впевнений в співчутті слухача, що не допускав ніяких прикрас і ефектів? Чому теорія позбавляє його природних властивостей всякого художника всіх часів і народів - прагнення справити враження, прикрасити в міру сил своє творіння? Як же, однак, пояснити походження звичайних прикрас творів так званої народної поезії - розміреним мови, епітетів, порівнянь та ін.? Якою фікцією колективної творчості, яке, якщо ми від фрази перейдемо до подання, зведеться до творчості окремих осіб, хоча б ім'я їм було легіон. Чи маємо ми якусь наукову основу припускати, що всі ці безіменні первісні поети по психічним властивостям абсолютно відрізнялися від сучасного? Це було б рівнозначно припущенню, що взагалі духовне життя людини слідувала іншим законам, а не тим, яким 'підпорядковується психіка сучасної людини. В такому випадку, звичайно, він завжди залишиться для нас загадкою.

«Нарешті, теорія природність народної поезії бачить відмінність в самому ставленні примітивного народу до його поезії від ставлення до неї сучасної освіченої людини. Ми відносимо творіння поета в сферу мистецтва. Первісного (фікстівному) народу пісня служить не одним тільки предметом естетичної насолоди; природна поезія обіймає і релігійні, і моральні, і розумові його інтереси; її не можна відокремити від його вірувань і переконань. Тут знову за фразами ховається якесь непорозуміння. Адже поетичний твір і нашого часу може висловлювати релігійні, моральні та розумові інтереси поета і читає його суспільства, але це анітрохи не перешкоджає цьому твору задовольняти і естетичним інтересам. Яке ж підстава ми маємо припускати, що того ж самого не було в первісному народі? »<...>

Текст друкується по изд .: Пипін А. Н. Історія російської літератури. СПб., 1902, т. 3, с. 4-10.

А. Н. ВЕСЕЛОВСЬКИЙ ПОЕТИКА СЮЖЕТІВ (1897-1906). ВСТУП. ПОЕТИКА СЮЖЕТІВ І ЇЇ ЗАВДАННЯ

Завдання історичної поетики, як вона мені представляється, - визначити роль і межі перекази в процесі особистої творчості. Це переказ, наскільки воно стосується елементів стилю і ритміки, образності і схематизму найпростіших поетичних форм, служило колись природним виразом збиральної психіки і відповідних їй побутових умов на перших порах людського співжиття. Одномірність цієї психіки я цих умов пояснює одномірність їх поетичного вираження у народностей, ніколи не приходили в зіткнення один з одним. Так склався ряд формул і схем, у тому числі багато втрималися в пізнішому зверненні, якщо вони відповідали умовам нового застосування, як інші слова первісного словника розширили свій реальний сенс для вираження абстрактних понять. Вся справа була в ємності, вживаності формули: вона збереглася, як збереглося слово, але викликаються нею уявлення і відчуття були інші; вона підказувала, згідно зі зміненим змістом почуття і думки, багато такого, що спочатку не давалося нею безпосередньо; ставала по відношенню до цього змісту символом, узагальнювати. Але вона могла і змінитися (і тут аналогія слова припинялася) в рівень з новими опитуваннями, ускладнюючи, черпаючи матерьял для вираження цієї складності в таких же формулах, які пережили подібну з нею метаморфозу. Новоутворення в цій області часто є переживанням старого, але в нових поєднаннях. Я вже висловився при іншому випадку, що наш поетична мова являє собою детрит; я приєднав би до мови і основні форми поетичної творчості.

Чи можна поширити цей погляд і на матерьял поетичної сюжетності? Дозволено чи і в цій області порушити питання про типових схемах, захоплюючих положення побутової дійсності; однорідних або подібних, тому що скрізь вони були вираженням одних і тих самих вражень; схемах, що передавалися в ряду поколінь, як готові формули, здатні пожвавитися новим настроєм, стати символом, викликати новоутворення в тому сенсі, в якому вище говорено було про новоутвореннях в стилі? Сучасна повествовательная література з її складною сюжетностью і фотографічним відтворенням дійсності, мабуть, усуває саму можливість подібного питання; але коли для майбутніх поколінь вона опиниться в такій же далекій перспективі, як для нас старовину, від доісторичної до середньовічної, коли синтез часу цього великого упростітеля, пройшовши за складністю явищ, скоротить їх до величини точок, що йдуть углиб, їх лінії зіллються з тими, які відкриваються нам тепер, коли ми оглянемося на далеке поетичне минуле -і явища схематизму і повторюваності збудуються на всьому протязі. <...>

Треба наперед домовитися, що розуміти під сюжетом, відрізнити мотив від сюжету, як комплексу мотивів. під мотивом я розумію формулу, що відповідала на перших порах громадськості на питання, які природа всюди ставила людині, або закріплювала особливо яскраві, здавалися важливими або повторювалися враження дійсності. Ознака мотиву - його образний одночленной схематизм; такі неразлагающіеся далі елементи нижчої міфології і казки: сонце хтось викрадає (затемнення), блискавку-вогонь зносить з неба птах; у лосося хвіст з перехопленням: його обмежили і т. п .; хмари не дають дощу, висохла вода в джерелі: ворожі сили закопали їх, тримають вологу під замком, і треба побороти ворога; шлюби з звіриною перетворення; зла стара нищить красуню, або її хтось викрадає, і її доводиться добувати силою або спритністю і т. п. Такого роду мотиви могли зароджуватися самостійно в різноплемінних середовищах; їх однорідність або їх схожість можна пояснити запозиченням, а однорідністю побутових умов і відклалися в них психічних процесів.

Найпростіший рід мотиву може бути виражений формулою а - \ - Ь: зла стара не любить красуню і задає їй небезпечну для життя завдання. Кожна частина формули здатна змінитися, особливо підлягає збільшенню Ь \ задач може бути дві, три (улюблене народне число) і більше; по шляху богатиря буде зустріч, але їх може бути і декілька. Так мотив виростав в сюжет, як формула ліричного стилю, побудована на паралелізм, може пріращаться, розвиваючи той чи інший зі своїх членів. Але схематизм сюжету вже наполовину свідомий, наприклад, вибір і розпорядок завдань і зустрічей не обумовлений необхідно темою, даної змістом мотиву, і передбачає вже відому свободу; сюжет казки, в даному разі, вже акт творчості. Можна припустити, що, відбуваючись самостійно, розвиток від мотиву до сюжету могло дати там і тут однакові результати, тобто що могли з'явитися, незалежно один від одного, подібні сюжети, як природна еволюція східних мотивів. Але допущена свідомість сюжетної схематизації вказує на обмеження, яке можна з'ясувати на розвиток мотивів «завдань» і «зустрічей»: чим менше та чи інша з чергуються завдань і зустрічей підготовлена ??попередньої, чим слабкіша їх внутрішній зв'язок, так що, наприклад, кожна з них могла б стояти на будь-якій черзі, з тим більшою впевненістю можна стверджувати, що якщо в різних народних середовищах ми зустрінемо формулу з однаково випадковою послідовністю b (a - \ - bblb2 і т. д.), така схожість не можна безумовно поставити подібним процесам психіки; якщо таких b буде 12, то, за розрахунком Джекобса, ймовірність самостійного складання зводиться до відношення 1: 479,001,599 -і ми маємо право говорити про запозичення кимось у кого-то.

сюжети - Це складні схеми, в образності яких обобщились відомі акти людського життя і психіки в чергуються формах побутової дійсності, С узагальненням з'єднана вже і оцінка дії, позитивна чи негативна. Для хронології сюжетності я вважаю це остання обставина дуже важливим: якщо, наприклад, такі теми, як Психея і Амур і Мелюзина, відображають старий заборона шлюбу членів одного і того ж тотемістичного союзу, то примирливий акорд, яким закінчується Апулеева і споріднені казки, вказує, що еволюція побуту вже скасувала колись живої звичай: звідти зміна казкової схеми.

Схематизація дії, природно, вела до схематизації Діючих осіб, типів.

Незважаючи на всі змішання і нашарування, які пережила сучасна нам казка, вона є для нас найкращим зразком такого роду побутового творчості; але ті ж схеми і типи служили і для творчості міфологічного, коли увага простягалося на явища внечеловеческая, але олюднений природи. Подібність обрисів між казкою і міфом пояснюється не їх генетичної зв'язком, причому казка була б знекровленим міфом, а в єдності матерьялов і прийомів і схем, тільки інакше приурочених. Цей світ образних узагальнень, побутових і міфологічних, виховував і зобов'язував цілі покоління на їх шляху до історії. Відокремлення історичної народності припускає існування пли виділення інших, в зіткненні або боротьбі між собою; на цій стадії розвитку складається епічна пісня про подвиги і героїв, але реальний факт подвигу і вигляд історичного героя засвоюється піснею крізь призму тих образів і схематичних положень, в формах яких звикла творити фантазія.

Таким чином, схожість казкових і міфологічних мотивів і сюжетів простягалося і на епос; але відбувалися і нові контамінації: стара схема подавалася, щоб включити в свої рамки яскраві риси події, що схвилював народне почуття, і в цьому вигляді вступала в подальший оборот, обов'язковий для поетики наступних поколінь. Так поразки при Ронсевале могло стати типовим для багатьох «поразок» у французьких chansons de geste, образ Роланда - для характеристики героя взагалі.

Не всі успадковані сюжети підлягали таким оновлень; інші могли забуватися назавжди, бо не служили вираженню народившихся духовних інтересів, інші, забуті, виникали знову. Таке повернення до них більш постійно, ніж зазвичай думають; коли воно проявляється оптом, воно мимоволі збуджує питання про причини такого попиту. Наче у людини з'явилася повнота нових відчуттів і сподівань і він шукає їм виходу, придатної форми і не знаходить серед тих, які зазвичай служили його творчості: вони занадто тісно зрослися з певним змістом, яке він сам вклав у них, невіддільні від нього і не подаються на нове. Тоді він звертається до тих образів і мотивів, у яких колись давно отлілась його думку і почуття, тепер застиглі і не заважають йому покласти на ці старі форми свій новий чекан. Гете радив Еккерману звертатися до сюжетів, вже живило уяву художника; скільки писали Ифигению, і все різні, тому що кожен дивився по-своєму. Відомо, яке безліч старих тим оновили романтики. Pelleas и Melisande Метерлінка 'ще раз і наново пережили трагедію Франчески і Паоло.

До сих пір ми уявляли собі розвиток сюжетності як би доконаним в межах однієї народної особини. Побудова чисто теоретичне, воно знадобилося нам для з'ясування деяких загальних питань. По суті ми не знаємо жодного ізольованого племені, тобто такого, про який ми могли б сказати достовірно, що воно коли б то не було не спадало на зіткнення з іншим.

Перенесемо нашу схему еволюції сюжетності на грунт спілкування народностей і культурних сфер і перш за все поставимо питання: усюди чи здійснився перехід від природної схематизації мотивів до схематизації сюжетів? На грунті казкової сюжетності це питання, мабуть, вирішується негативно. Побутові казки дикунів не знають ні типових тим, ні суворого плану наших казок, нашого казкового матерьяла; це ряд розпливчасто-реальних або фантастичних пригод, без органічного зв'язку і того кістяка, який дає форму цілого і ясно проглядає з-під подробиць, що відрізняють один варьянт від іншого. Варьянти припускають основний текст або оповідь, відхилення від форми; безформність не дає варьянтов. І серед цієї безформності казкового матерьяла ви зустрічаєте знайомі нам схематичні теми, сюжетність європейських, індійських, перських казок. Це - зайди казки.

Отже, не всі народності доходили до схематизації казкової сюжетності, тобто до тієї найпростішої композиції, яка відкривала шлях до подальшого, вже не механічному творчості. У матерьялов безформних оповідань схематичні казки залишаються плямою, що не розплився в загальній масі. Звідси висновок: там, де поруч з такими казками не існує казок без форми і плану, розвиток дійшло до схематизації, і якщо не створило казки, то поетичні сюжети могли переселятися з одного середовища в іншу, прилаштуватися к новому оточенню, застосовуючи до його вдач і звичаїв. Так східні казки, які проникли до нас в середні століття, припали по плечу насаджень церквою мізогінізму; так інші східні розповіді живили епізодично фантазію шпільманів. Засвоєння бувало своєрідне: наш Дюк Степанович прикривається НЕ парасолькою, а соняшником, що, мабуть, не бентежило співаків. Незрозумілий екзотизм залишався, як клеймо на ввізне товар, подобався саме своєю незрозумілістю, таємничістю.

Але якщо одна з тих, хто прийшов в зіткнення народно-культурних сфер випередила іншу в розумінні життя і постановці ідеалів і в рівень з ними виробила і новий схематизм поетичного вираження, вона діє на більш відсталу середу заразливо: разом з ідеальним змістом засвоюється і висловила його сюжетність. Так було в пору введення християнства з його типами самозречення подвижництва, так в меншій мірі, коли французьке лицарство поставило Європі разом з своїм світоглядом схематизм бретонских романів; Італія - ??культ класичної давнини, його краси і літературних зразків; пізніше Англія і Німеччина-любов до народно-архаїчним темам. Всякий раз наставала епоха ідейного і поетичного двовірства, і працювалося засвоєнь; сприйняття класичних сюжетів інше в Romande Troie, ніж, наприклад, у Боккаччо і французьких псевдокласика. Встежити процеси цих засвоєнь, їх техніку, розібратися в зустрічних течіях, зливалися в різній мірі для нових створінь, представляється цікавим завданням аналізу. Чим простіше склад схрестити елементів, тим легше його розняти, тим видніше хід новоутворення і чи можливий підрахунок результатів. Так можуть виробитися деякі прийоми дослідження, придатні для аналізу більш складних відносин, і в описову історію сюжетності внесе певна закономірність - визнанням обумовленості і еволюції її формальних елементів, відгукувалися на чергуванні суспільних ідеалів.

ГЛАВА ПЕРША. МОТИВ І СЮЖЕТ

Якою мірою і з якою метою може бути підняте питання про історію поетичних сюжетів в історичній поетиці? Відповідь дає паралель: історія поетичного стилю, відклався в комплексі типових образів-символів, мотивів, оборотів, паралелей і порівнянь, повторюваність або й спільність яких пояснюється або а) єдністю психологічних процесів, які знайшли в них вираз, або б) історичними впливами (пор. в середньовічній європейській ліриці вплив класичне, образи з фізіолога і т.д.). Поет орудує цим обов'язковим для нього стилістичним словником (поки несостав-ленним); його оригінальність обмежена в цій області або розвитком (іншим додатком: сугестивність) того чи іншого даного мотиву, або їх комбінаціями; стилістичні нововведення пристосовуються, застосовуючи до кадрів, усталеним переказом.

Ті ж точки зору можуть бути додані і до розгляду поетичних сюжетів и мотивів; вони представляють ті ж ознаки спільності и повторюваності від міфу до епосу, казці, місцевої сазі і роману; і тут дозволено говорити про словник типових схем і положень, до яких фантазія звикла звертатися для вираження того чи іншого змісту. Цей словник намагалися скласти (для казок - V. Hahn, Folk-Lore society, для драми - Poltil, Les 36 situations dramatiques * liques * і т. Д.), Що не відповівши вимогам, недотримання яких пояснює недоліки і розбіжності при вирішенні питання про походження і повторюваності оповідних тем. Ця вимога: відмежувати питання про мотиви від питання про сюжетах.

а) Під мотивом я розумію найпростішу оповідну одиницю, образно котра відповіла на різні запити первісного розуму чи побутового спостереження. При схожості або єдності б-

слушні від нас, що відображають предметний світ. Вони відображають все це умовно: предмети схоплюються інтенсивно з боку, яка представляється нам типової; ця типова риса дає йому відому цілісність, як би особистість; навколо цього центру збираються по суміжності ряди асоціацій.

Типовість умовна; естетичні типи - внутрішні образи - не наукова; їв. естетичні типи мови: змістовний аналіз корнеслова, як і різноманітність епітетів, вказує на різноманітність типових сприйняття, утримуються в народно-історичної традиції, розвиваючих 'ся шляхом тих же асоціацій.- Переживання цих внутрішніх образів і груп асоціацій викликає питання про умови і законах їх еволюції.

Чим далі образ або асоціація образів утримується в переказі людства, тим більше ми маємо право зробити висновок про їх естетичності.

е) естетичне сприйняття внутрішніх образів світла, форми і звуку - "і гра цими образами, що відповідає особливій здатності нашої психіки: творчість мистецтва. Його матеріали в області поезії: мова, образи, мотиви, типи, сюжети - і питання еволюції. (Сл. До питань тут подня-. Критим Гроос, Введення в естетику, пров. Гуревича (Київ-Харків, Іоганеон) е. 21-3,17, 30, 33, 39 і слід .; 62 і слід .; 68 і слід .; 124, 126-7, 128, 132--3, 177 і слід .; 186, 192-3).

Прикладами можуть служити; 1) т. Зв. legendes des origines: уявлення сонця - оком; сонця і місяця - братом і сестрою, чоловіком і дружиною; міфи про сході і заході сонця, про плямах на Місяці, затемнення і т. д .; 2) побутові положення: увоз дівчата-дружини (епізод народного весілля), розлучилися (в казках) і т. П.

Ь) Під сюжетом я розумію тему, в якій снують різні положення-мотиви; приклади: 1) казки про сонце (і його матері; грецька і малайська легенда про сонце-людожера); 2) казки про відвозять. Чим складніше комбінації мотивів (як пісні - комбінації стилістичних мотивів), ніж вони нелогічні і чим складових мотивів більше, тим важче припустити при схожості, наприклад, двох подібних, різноплемінних казок, що вони виникли шляхом психологічного самозародження на грунті однакових уявлень і побутових основ. У таких випадках може піднятися питання про запозиченні в історичну пору сюжету, сформованого у однієї народності, другою.

И мотиви и сюжети входять в обіг історії: це форми для виразу наростаючого ідеального змісту. Відповідаючи цій вимозі, сюжети варіюються: в сюжети вторгаються деякі мотиви, або сюжети комбінуються один з одним (казки і епічні схеми: міф про Язоне і його казкові елементи: а) втеча Фрикса і Гелла від мачухи і золоторунний овен = казки про такий же втечу і в тих же умовах; потужніший звірі; в) важкі завдання і допомога дівчата в міфу про Язоне і казках); нове освітлення виходить від іншого розуміння стоїть в центрі типу або типів (Фауст). Цим визначається відношення особистого поета до традиційних типовим сюжетів: його творчість.

Я не хочу цим сказати, щоб поетичний акт висловлювався тільки в повторенні або нової комбінації типових сюжетів. Є сюжети анекдотичні, підказані якимось випадковим подією, що викликав інтерес фабулою або головною дійовою особою. Приклади: 1) камаонскіе казки типового характеру та місцеві легенди. Вплив типу (свого або зайди) на сагу анекдотичного характеру: казки диких безформні; типова казка дає їм певну форму, і вони зникають в її штампі (їв. вплив казок Перро на народні англійські). Місцеві оповіді формуються під впливом зайди, схожого змісту, але певного ти-Г.А (до псковської горе Судом, ймовірно, примикав колись розповідь про «суді»; інакше важко пояснити приурочених до даної місцевості Суду Соломона). 2) Сучасний роман не типовий, центр не в фабулі, а в типах; але роман з пригодами, roman d'abentures писався успадкованими схемами.

Текст друкується по изд .: Веселовський А. Н. Історична поетика. М., 1940, с. 493-501.

 



Попередня   135   136   137   138   139   140   141   142   143   144   145   146   147   148   149   150   Наступна

Ф. Прокопович про поетичне мистецтво | В. К. Тредіаковський ДУМКА ПРО ПОЧАТОК ПОЕЗІЇ І ВІРШІВ ВЗАГАЛІ | ВИСНОВОК Про ПОЄДНАННІ ВІРШІВ | ПОЕЗІЯ епічних | ЛІРИЧНА ПОЕЗІЯ | ДРАМАТИЧНА ПОЕЗІЯ | СТАТТЯ П'ЯТА | СТАТТЯ ДРУГА дилетантів-РОМАНТИКИ | ЛИСТ ДРУГЕ | Г-н -БОВ І ПИТАННЯ ПРО МИСТЕЦТВО |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати