загрузка...
загрузка...
На головну

Розділ третій ПОЕЗІЯ

  1. X. Поезія. Проза. згущення думки
  2. А. А. Потебня ДУМКА І МОВУ (1862). ПОЕЗІЯ. ПРОЗА. ЗГУЩЕННЯ ДУМКИ
  3. У більшості суб'єктів Російської Федерації, де інститут уповноваженого з прав людини відсутня, при главах регіонів створені комісії з прав людини.
  4. Вступна глава
  5. Глава!. ЗАГАЛЬНА ТЕОРІЯ ДЕРЖАВНОЇ ПОЗИКИ
  6. Глава 1
  7. Глава 1

<...> Поезія, словесне мистецтво, є саме третій, цілісність, яка об'єднує в собі на більш високому рівні, в області самої духовної внутрішнього життя, крайнощі, представлені пластичними мистецтвами і музикою. Бо, з одного боку, в поетичному мистецтві, як і в музиці, міститься початок внутрішнього життя, його слухає самої себе, початок, якого ще позбавлені архітектура, скульптура і живопис. З іншого боку, в сфері внутрішнього уявлення, споглядання і відчування поезія сама створює широкий об'єктивний світ, аж ніяк не втрачає визначеності, властивою скульптурі і живопису, і здатний з набагато більшою повнотою, ніж будь-яке інше мистецтво, представити у всій широті цілісність події, послідовність, зміну душевних настроїв, пристрастей, уявлень і закінчений хід будь-які дії.

2. Говорячи більш конкретно, поезія становить третю сторону, що доповнює живопис и музику як романтичні мистецтва.

a) При цьому частково принципом її, взагалі кажучи, є духовність, яка обертається вже гнітючої матерією як такої, щоб символічно формувати з неї аналогічне внутрішнього світу оточення, як це робить архітектура, або щоб втілювати в реальному матерії як просторово зовнішнього природний вигляд, що належить духу, як це робить скульптура. Навпаки, вона висловлює дух - з усіма його породженнями фантазії і мистецтва - безпосередньо для духу, що не виставляючи його створення в зримою і тілесної формі для зовнішнього споглядання. Почасти ж поезія здатна уявити не тільки суб'єктивний внутрішній світ, але і все особливе і приватне, що притаманне зовнішньому буття, - і з великим багатством, ніж музика і живопис, - як у формі внутрішнього життя, так і в широкій картині окремих рис і випадкових особливостей.

b) Однак, з іншого боку поезію як цілісність слід ще раз істотно виділити з ряду певних мистецтв, характер яких вона поєднує в собі.

а. Що стосується в цьому відношенні живопису, то вона виграє у всіх тих випадках, коли важливо уявити споглядання деякий зміст також і з боку його зовнішнього явища. Правда, поезія за допомогою різноманітних засобів також може давати наочний образ, оскільки в фантазії взагалі полягає принцип виявлення всього для споглядання. <...>

Крім того, недолік чуттєвої реальності і зовнішньої визначеності в порівнянні з живописом негайно ж обертається для поезії незліченним надлишком. Бо оскільки поетичне мистецтво перестає обмежуватися, подібно живопису, певним місцем і часом більш визначеним моментом ситуації або дії, то завдяки цьому у нього з'являється можливість зобразити предмет у всій його внутрішній глибині, так само як і в широті його розвитку в часі. Істинне цілком конкретно в тому сенсі, що воно містить в собі єдність істотних визначень. Однак, будучи, ці визначення розвиваються не тільки в просторовому співіснування, а й у часовій послідовності, як історія, протягом якої живопис може зобразити лише неадекватним способом. У цьому сенсі у кожної билинки і кожного дерева є своя історія, є зміна, послідовність і замкнута цілісність відмінних один від одного станів. Тим більше це так в області духу, який, будучи дійсним є духом, може бути вичерпно зображений тільки тоді, коли він проходить перед нашим поданням як подібний процес.

р. Ми вже бачили, що у поезії є зовнішній матеріал, спільний з музикою,- Звучання. <---> У музиці істотною метою є форма цього звучання саме як звучання. <...>

Тому музика тільки у відносній ступеня може сприйняти в себе різноманіття духовних уявлень і образів, широту наповненого всередині себе свідомості і в своєму вираженні зупиняється на більш абстрактною загальності того, що вона обирає своїм змістом, на більш невизначеною задушевності. - <...> Як матеріал скульптури надто бідний, щоб зобразити ті повніші явища, які покликана викликати до життя живопис, так тепер і звукові відносини і виразність мелодії вже не в змозі здійснити образи поетичної фантазії в їх повноті. Бо останні мають почасти більш точну свідому визначеність уявлень, почасти ж вигляд зовнішнього явища, відображений для внутрішнього споглядання. Тому дух витягує свій зміст з звуку як такого і сповіщає про себе за допомогою слів, які, правда, не покидають цілком стихію звучання, але зводять її до чисто зовнішнього знака повідомлення.

В результаті такої наповненості духовними уявленнями звук стає членороздільним словом, а слово в свою чергу з самоцілі перетворюється в засіб духовного вираження, засіб, саме по собі позбавлене самостійності. Це веде за собою, як ми встановили вище, істотна відмінність між музикою і поезією. Зміст словесного мистецтва - весь світ уявлень, розвинутих багатою фантазією, це духовне начало, що існує у своїй власній сфері. І воно залишається в цій духовній стихії, а якщо виходить за її межі в бік зовнішнього, то користується цим останнім лише в якості знака, відмінного від самого змісту. <...>

с) По-третє, якщо при такому відміну поезії від музики і живопису, так само як і від інших образотворчих мистецтв, ми звернемося нарешті до своєрідного характеру поезії, то побачимо, просто кажучи, що він полягає в уже зазначеному зниженні ролі чуттєвого явища і втілення будь-якого поетичного змісту. <.--> В цілому залишаються лише поєднання тривалості складів і слів, далі ритм, милозвучність і т. Д., І до того ж не як справжня стихія цього змісту, але як більш випадкова, зовнішня сторона, що допускається відомою формою мистецтва лішь.потому, що мистецтво не може дозволити будь-якої було зовнішній стороні вести себе зовсім випадково з власної волі.

а. Оскільки духовний зміст йде, таким чином, з чуттєвого матеріалу, негайно виникає питання, що ж тепер, власне, буде грати в поезії роль зовнішнього і об'єктивного елемента, якщо звук вже не повинен бути таким. Ми можемо відповісти просто: саме внутрішнєподання и споглядання. духовні форми - ось що займає тут місце чуттєвого і утворює підлягає формуванню матеріал, подібно до того як раніше це були мармур, мідь, колір і музичні звуки. <...>

р \ По-друге, далі, виникає питання; матеріалом і формою чого повинно служити внутрішнє уявлення в поезії? Самого по собі справжнього змісту духовних інтересів, але не тільки субстанциального аспекту цих інтересів в їх загальності, в формі символічного натяку або класичного відокремлення, але так само і всього того приватного і конкретного, що полягає в субстанциальном, а тим самим майже все, що так або інакше цікавить і займає дух. Тому у словесного мистецтва в відношенні його як змісту, так і способу його викладу незмірно більш широке поле, ніж у всіх інших мистецтв. Будь-яке зміст засвоюється і формується поезією, всі предмети духу і природи, події, історії, діяння, вчинки, зовнішні і внутрішні стану.

у. Але цей найрізноманітніших матеріал ще не стає поетичним тому, що він сприймається поданням, бо і звичайне свідомість може розвинути той же самий зміст в уявленнях і перевести його в наочні образи, але при цьому не виникне нічого поетичного. Ось чому ми і назвали вище уявлення тільки матеріалом і стихією, які лише тоді стають формою, адекватної поезії, коли знаходять завдяки мистецтву новий образ - адже колір і звук безпосередньо як такі ще не мальовничі й не музичні. Ця різниця в загальному ми можемо висловити так, що не саме уявлення як таке, але художня фантазія робить той чи інший зміст поетичним, осягаючи його таким способом, що воно не стоїть перед нами як архітектурний, скульптурно-пластичний або мальовничий образ і не чується більш в звучать тонах музики, а може бути передано тільки промовою, словами, прекрасним з точки зору мови поєднанням їх. <; ...>

С. Відмінності пологів поезії

1. Двома основними моментами, згідно з якими ми розглядали досі поетичне мистецтво, були: з одного боку, поетичне взагалі щодо способу споглядання, організації поетичного твору мистецтва і творчої суб'єктивної діяльності; з іншого боку, поетичне вираз як в плані уявлень, які повинні бути осягнути в словах, так і в плані самого мовного вираження і віршування.

В цьому відношенні нам перш за все потрібно було виявити те, що поезія повинна обирати в якості свого змісту духовне, але в художній розробці його вона не може ні зупинятися на формируемости змісту для чуттєвого споглядання, як інші образотворчі мистецтва, ні робити своєю формою просту внутрішнє життя, звучну для однієї лише душі, або відносини рефлективно мислення, а повинна триматися посередині між крайнощами безпосередньо чуттєвої наочності і суб'єктивністю відчування або мислення. Цей серединний елемент уявлення належить тому як тієї, так і іншої грунті. Від мислення воно має сторону духовної загальності, яка безпосередньо чуттєву одиничність зводить до більш простої визначеності; від образотворчого мистецтва уявлення зберігає просторову байдужу рядоположнимі. Бо уявлення зі свого боку істотно відрізняється від мислення тим, що за способом чуттєвого споглядання, в якому воно бере свій початок, воно допускає безвідносне один до одного існування всіх особливих уявлень, тоді як мислення, навпаки, вимагає і вносить залежність визначень один від одного, взаємні відносини, послідовність суджень, умовиводів і т. д.

якщо тому поетичне подання до своїх художніх творах робить необхідним внутрішню єдність всього особливого, то таке єднання має все-таки залишатися прихованим через ту незв'язності, від якої взагалі не здатна позбутися стихія уявлення, але саме це і дозволяє поезії уявити своє утримання в органічно життєвому плетиві його окремих частин і сторін поряд з уявною самостійністю останніх. При цьому поезія може зрушити обране нею зміст або в сторону думки, або в бік зовнішнього явища і тому може не виключати з себе ні піднесених спекулятивних ідей філософії, ні зовнішнього існування природи, якщо тільки перша не викладається способом міркування або наукової дедукції, а друге не представляється нам в своєму позбавленому значення зовнішньому бутті. Адже і поезія повинна давати нам всю повноту світу, субстанціальна сутність якого найбільше багато розгортається адекватним мистецтву способом-якраз у зовнішній дійсності людських вчинків, подій і виливів почуттів.

2. Але таке розкриття, як ми бачили, знаходить своє чуттєве існування не в дереві, камені або фарбі, а виключно в мові. Його віршування, наголос і т. П. Стають ніби жестами мови, в яких духовний зміст отримує своє зовнішнє буття. Якщо ми запитаємо тепер, в чому ж належить шукати нам, так би мовити, матеріальне сущеетвованіе цього способу висловлювання, то мова не виступає тут, подібно твору образотворчого мистецтва, сама по собі, незалежно від художнього суб'єкта, але тільки сам жива людина, говорить індивід є носієм чуттєвого присутності і наявної реальності поетичного створення. Поетичні твори повинні читатися вголос, петься, декламували, їх повинні представляти самі живі суб'єкти, подібно творам музики.

Ми, правда, звикли читати епічні поеми і ліричні вірші про себе і тільки драматично слухати і дивитися в супроводі жестів. Але поезія згідно своєму поняттю, по суті, являє собою звучить мистецтво, і, якщо вона повинна виявитися в своїй повноті як мистецтво, вона тим більше не може обійтися без цього звучання, що це її єдина сторона, реально зв'язує її з зовнішнім існуванням. Бо надруковані або написані літери, звичайно, теж існують зовні, але вони суть тільки байдужі знаки для звуків і слів. Якщо ми вже раніше бачили в словах лише прості засоби для позначення уявлень, то поезія формує принаймні тимчасової елемент і звучання цих знаків, прославляючи їх тим самим до рівня матеріалу, перейнятого духовної життєвістю того, що вони позначають. При друкуванні ж ця натхненність перекладається в якусь байдужу саму по собі видимість для ока, не пов'язану вже більше з духовним змістом. Не даючи нам дійсно звучання слів і його тимчасового зовнішнього буття, друкований текст надає нашій звичці переводити побачене нами в елемент тимчасової тривалості і звучання.

Тому якщо ми задовольняємося простим читанням, то це відбувається частково через звичної швидкості, з якою ми уявляємо собі все прочитане як вимовлене, почасти ж з тієї причини, що тільки поезія з усіх мистецтв завершена в найбільш істотних своїх сторонах вже в стихії духу і не доводить до свідомості своє основний зміст ні шляхом чуттєвого споглядання, ні шляхом слухання. Однак саме внаслідок цієї духовності вона, будучи мистецтвом, не може повністю усунути цю сторону свого дійсного зовнішнього виявлення, щоб не прийти до такої ж неповноту, з якою простий малюнок, наприклад, повинен замінювати полотно великого майстра колориту ..

3. Будучи цілісністю мистецтва, не обмеженого матеріально вже більш однобічністю свого матеріалу і внаслідок цього виключно одним особливим видом зовнішнього виконання, поетичне мистецтво перетворює різні способи художньої творчості взагалі в свою особливу форму, і тому заснування для поділу поетичних видів вона черпає тільки з загального поняття художнього зображення.

A. В цьому відношенні, по-перше, поезія доводить до внутрішнього уявлення розгорнуту цілісність духовного світу в формі зовнішньої реальності, тим самим повторюючи всередині себе принцип образотворчого мистецтва, що робить наочною саму предметну сторону. З іншого боку, ці пластичні образи уявлення розкриваються поезією як певні діями людей і богів, так що все що відбувається або виходить від морально самостійних божественних або людських сил, або ж відчуває опір з боку зовнішніх перешкод і в своєму зовнішньому способі явища стає подією, в якому суть справи вільно розкривається сама по собі, а поет відступає на другий план. Надавати завершення таких подій є завдання епічної поезії, оскільки вона поетично оповідає про якийсь цілісному в собі дії, а також про характери, якими породжується це дія в своєму субстанциальном гідність або ж у фантастичному плетиві із зовнішніми випадковостями. Надаючи цьому дії форму розгорнутого події, що відбувається саме по собі, поезія виявляє тим самим саме об'єктивне в його об'єктивності.

Цей світ, опредмечений для духовного споглядання і почуття, виконує тепер не співак, так щоб світ цей міг звіщати про себе як про його власному поданні і живий пристрасті, а рапсод, сказитель, і виконує механічно, напам'ять і притому таким метром, який, скоріше, теж наближається до механічного, так само одноманітно і спокійно тече і котиться вперед. Бо те, про що оповідає сказитель, має з'явитися як дійсність, замкнута сама по собі і віддалена від нього як суб'єкта - як за своїм змістом, так і по зображенню. І з цією дійсністю вона не сміє вступити в повне суб'єктивне єднання ні щодо самої суті справи, ні з точки зору виконання.

B. По-друге, іншу, зворотну епічної поезії сторону утворює лірика. Зміст її - все суб'єктивне, внутрішній світ, розмірковують і відчуває душа, яка не переходить до дій, а затримується у себе в якості внутрішнього життя і тому в якості єдиної форми і остаточної мети може брати для себе словесне самовираження суб'єкта. Тут немає, отже, ніякої субстанциальной цілісності, яка розвивалася б як зовнішній хід подій. Відокремлений споглядання, відчуття та роздуми пішла всередину себе суб'єктивності висловлює тут все, навіть саме субстанциальное і об'єктивне, як щось своє - як свою пристрасть, своє настрій або рефлексію і як присутнє в даний момент їх породження.

Але це суб'єктивне наповнення і внутрішній рух вже у зовнішньому своєму проголошенні не повинно бути таким механічним говорінням, яке досить і необхідно для епічного декламування. Навпаки, співак повинен висловити все уявлення і роздуми ліричного твору як суб'єктивне наповнення самого себе, як щось їм самим відчуте. І оскільки одушевити його виконання повинна внутрішнє життя, вираз її звертається переважно до музичної стороні, частково допускаючи, а почасти й вимагаючи багатосторонніх відтінків голосу, співу, супроводу музичних інструментів і тому подібного.

С. третій спосіб винаходу з'єднує, нарешті, обидва перших в нову цілісність, де нам постає як об'єктивне розгортання, так і його витоки в глибинах душі індивіда, так що тепер все об'єктивне представляється належить суб'єкту і, навпаки, все суб'єктивне споглядається, з одного боку, в своєму переході до реального виявлення, а з іншого боку, в тій долі, до якої як до необхідного результату своїх діянь призводить пристрасть. Тут, як і в епосі, перед нами широко розгорнуто дію з його боротьбою і результатом, духовні сили висловлюють себе і заперечують один одного, входить заплутує справу випадок, і людська активність співвідноситься з впливом все визначає року або з впливом провидіння, що направляє і панує в світі.

Однак дія це відбувається перед нашим внутрішнім зором не тільки в своїй зовнішній формі як щось реально відбувалося в минулому і оживаюче тільки в оповіданні, але ми на власні очі бачимо перед собою, як воно здійснюється особливою волею, проістекая з моральності або аморальності індивідуальних характерів, які завдяки цьому стають осередком всього в ліричному сенсі. Одночасно індивіди виявляють себе не тільки зі своєю внутрішньої боку як такої, але виступають в здійсненні своєї пристрасті і її цілей, і тим самим за зразком епічної поезії, що виділяє все субстанциальное в його стійкості, вони вимірюють цінність цих пристрастей і цілей об'єктивними обставинами і розумними законами конкретної дійсності, щоб прийняти свою долю в міру цієї цінності і в міру тих обставин, в умовах яких індивід залишається непоколебленним в свою рішучість прокладати собі шлях. Ця об'єктивність, що йде від суб'єкта, і це суб'єктивне, яке зображається у своїй реалізації та об'єктивної значущості, є дух в його цілісності; будучи дією, він визначає форму і зміст драматичної поезії.

Оскільки ця конкретна цілісність всередині самої себе суб'єктивна і рівним чином виявляється в своїй зовнішній реальності, то тут, що стосується дійсного зображення (крім мальовничого показу місця дії і т. П.), Для поетичного у власному розумінні потрібно вся особистість виконавця, так що сам живої людина є матеріалом зовнішнього виявлення. Бо, з одного боку, в драмі, як і в ліриці, характер повинен висловлювати все, що укладено в його душі, як свою особисту. З іншого ж боку, він дієво сповіщає про себе як цілісний суб'єкт у своєму реальному зовнішньому бутті перед обличчям інших, і завдяки його діяльності зовні сюди безпосередньо приєднується ще і жест, який не менше мови є мовою душі і вимагає художнього з собою звернення.

Уже лірична поезія схилялася до того, щоб розподіляти, різні почуття між різними співаками і розгортатися в цілі сцени. У драмі ж суб'єктивне відчуття переходить одночасно у зовнішнє вираження дії, роблячи тому необхідною чуттєву наочність гри жестів, яка завдяки загальності слова більш конкретно зв'язується з особистістю, носієм вираження, і більш виразно індивідуалізується і доповнює допомогою пози, міміки, жестикуляції і т. Д. але якщо жест художньо доводиться до такої міри виразності, що може обходитися без допомоги мови, то виникає пантоміма, яка перетворює ритмічне рух поезії в ритмічні і мальовничі руху членів тіла. У цій пластичної музиці положень і рухів тіла пантоміма оживляє нерухоме, холодне скульптурна статуя в одухотвореності танцю, поєднуючи таким чином всередині себе музику і пластику. <...>

Текст друкується по изд .: Гегель Г. В. Ф. Лекції з естетики в 4-х т. М., 1968, т. 3, с. 343-348, 416-421.

розділ III

ПИТАННЯ ТЕОРІЇ ЛІТЕРАТУРИ В РОБОТАХ РОСІЯН КРИТИКІВ І ПИСЬМЕННИКІВ XVIII-XIX СТОЛІТЬ

 



Попередня   123   124   125   126   127   128   129   130   131   132   133   134   135   136   137   138   Наступна

Про відмінності СТИЛЮ У ТИХ, ХТО ПИШЕ ПОЕТИЧНІ ТВОРИ | Тансілло. | ПІСНЯ ПЕРША | ПІСНЯ ТРЕТЯ | ПІСНЯ ЧЕТВЕРТА | ПЕРШИЙ лісок, ПРИСВЯЧЕНИЙ «Лаокоон» ПАНА Лессінг | ПРОСТОЇ НАСЛІДУВАННЯ ПРИРОДІ | ЛИСТ ШОСТА | ЛИСТ п'ятнадцяти | КРИТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ ЗДАТНОСТІ СУЖДЕНИЯ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати