На головну

ТЕКСТ ЯК ПОНЯТТЯ семіотики та КУЛЬТУРОЛОГИИ

  1. B, Виберіть для виділених в тексті А слів правильні значення.
  2. I. 1. 1. Поняття про психологію
  3. I. 1. 3. Поняття про свідомість
  4. I. Прочитайте текст. Складіть словник невідомих вам термінів,
  5. I.2.1) Поняття права.
  6. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  7. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка

В останні десятиліття термін «текст» став широко використовуватися і за рамками філології (лінгвістики і літературознавства). Тексти) розглядаються як явище семиотическое і визначаються як «зв'язкові знакові комплекси» [599], створюються не на одних тільки природних мовах. існують несловесні тексти, Звернені прямо до зору (географічні карти, твори образотворчих мистецтв), або до слуху (звукова сигналізація, музичні твори), або до зору і слуху одночасно (мова ритуалу і, зокрема, літургії, театральне мистецтво, кіно-і телеінформації).

Слово «текст», далі, перейшло в сферу культурології, теорії спілкування, аксіології (вчення про цінності). Тут воно змінило і в значній мірі звузило своє значення: текстом як культурною цінністю є далеко не всякий зв'язний комплекс. Текст в культурологічному ракурсі - це мовне (або ширше: знакове) освіту, яке має внеситуативно цінність. Висловлювання ж, значущі лише протягом короткого проміжку часу і тільки в даному місці, текстами в очах культурологів не є. Наприклад, записка, залишена матір'ю дочки, де йдеться про те, що слід взяти з холодильника на сніданок, що купити і приготувати, будучи повноцінним текстом для лінгвіста, таким для культуролога не надається. Для останнього текст - це результат затвердіння мовного акту, висловлювання, що випало в кристал, предмет, назавжди застиглий. За словами Ю.М. Лотмана, тексти - це не просто зафіксовані, але підлягають зберіганню мовні освіти, які «вносяться в колективну пам'ять культури»: «... не всяке повідомлення гідно бути записаним. Все записане отримує особливу культурну значимість, перетворюючись в текст »[600]. Інакше кажучи, текст як явище культури відтворюємо (за допомогою многократ (242) ного переказу і варіювання або суворого повторення і тиражування).

Зберігаються і відтворювані знаково-мовні комплекси можуть мати різне призначення. Їх правомірно об'єднати в дві групи.

Перші не мають індивідуально-особистісного та оціночного характеру (плоди думки природничо-наукової та математичної, юридичні закони, правила професійної діяльності і т.п.). Вони не є наслідком чийогось духовного досвіду і не адресуються до особистості, творчо ініціативної і вільно на них відгукується, кажучи інакше - внутрішньо монологічні. Тут або має місце проста констатація фактів (документальність, протокольність), або формулюються нормативи в якійсь галузі практичної діяльності (наприклад, вказівки на допустимість вантажів в транспорті) або абстрактні істини (аксіоматика математичних і природничих наук) -словом, все то в знаково -речевой сфері, до чого особистість «говорить» і «сприймає» нейтральна. Подібні тексти не стають носіями живого людського голосу. Вони не інтонувати.

І зовсім інша річ - тексти, причетні гуманітарній сфері, міросозерцательно значущі і особистісно забарвлені. Їх правомірно назвати текстами-висловлюваннями. Інформація, що міститься в таких текстах інформація пов'язана з оценочностью і емоційністю. Тут значимо авторське начало (індивідуальне або групове, колективне): тексти гуманітарної сфери комусь належать, є втіленням і слідом чийогось голосу. Саме так йде справа в публіцистиці, есеїстиці, мемуарах та, головне, в художній творчості.

На цьому другому роді «Надситуативно» мовних утворень побудували свої теорії тексту наші великі вчені-культурологи М.М. Бахтін і Ю.М. Лотман.

У роботі «Проблеми тексту в лінгвістиці, філології та інших гуманітарних науках. Досвід філософського аналізу »(кінець 1950-х - початок 60-х років) Бахтін розглянув текст як« первинну даність (реальність) і вихідну точку будь-якої гуманітарної дисципліни »:« Там, де людина вивчається поза текстом і незалежно від нього, це вже не гуманітарні дисципліни ». Характеризуючи текст як висловлювання, яке має «суб'єкта, автора», вчений зосередив свою увагу на тому, що назвав «істинно творчим текстом», що являють собою «вільне <...> одкровення особистості»: зміст тексту «в тому, що має відношення до: істини, правди, добра, краси, історії ». Вірний своїй природі текст, підкреслює Бахтін, здійснює «діалогічні відносини»: являє собою відгук на попередні висловлювання і адресацію до духовно-ініціативному, творчому відгуку на нього. Суб'єкти диалогических відносин, за Бахтіним, рівноправні. Ці (243) відносини особистісні, пов'язані з внутрішнім збагаченням людей, з їх прилученням до якихось сенсів, спрямовані до взаєморозуміння і єднання: «Згода - одна з найважливіших форм діалогічних відносин» [601] (про діалогічність за Бахтіним см. С. 110 111).

Про текст як явище гуманітарно значимому в інший змістовний варіації говорив Ю.М. Лотман. Розглядаючи культуру як «механізм зростання інформації», як «сукупність текстів чи складно побудований текст», вчений стверджував, що текст за своєю природою має авторитетністю, що він правдивий по суті, що можливість бути помилковим для нього виключається: «Помилковий текст - це таке ж протиріччя в термінах, як помилкова клятва, молитва, брехливий закон. Це не текст, а руйнування тексту ».

Розглядаючи в якості текстів передбачення піфій, проповіді священиків, рекомендації лікарів, соціальні інструкції, закони, а також твори мистецтва, Лотман підкреслював, що учасники спілкування на текстовій грунті різко відокремлені один від одного: творці (творці) текстів віщають деякі істини в малозрозумілою для інших , зашифрованою формі ( «щоб сприйматися як текст, повідомлення повинно бути не- або малозрозумілим»). А ті, кому відведена роль споживачів текстів, слухають їх творцям з повною довірою, часом вдаючись до посередництвом тлумачів: тексти підлягають «подальшого перекладу (на інший семіотичний код. - В.Х.) Або тлумачення ». «Щоб бути взаємно корисними, -стверджує вчений, - учасники комунікації повинні" розмовляти на різних мовах "». «Текст, який апелює до його перекладу на іншу мову і творчому тлумачення, трактується вченим як змістовно відкритий і багатозначний: він є« не тільки пасивним вмістилищем <...> смислів », а й« смисловим генератором »[602].

З урахуванням наведених суджень М.М. Бахтіна і Ю.М. Лотмана, правомірно сказати, що текст як феномен культури в його найбільш повним і яскравим явленности - це відповідальне мовленнєва дія, здатне і покликане «працювати» (функціонувати) далеко за межами часу і місця його виникнення, а тому ретельно продумане і відшліфоване його творцем. Це - непреходяще значимий згусток речемислітельного досвіду, квінтесенція мови в дії, свого роду пам'ятник одного разу відбувся висловлювання. У давньоєгипетському вірші «Прославлення переписувачів», перекладеному А.А. Ахматової, про «писаннях» говориться як про спадщину предків, яке подібно до пірамід: «Написане в книзі зводить будинки і піраміди в серцях тих, / Хто повторює імена переписувачів, / Щоб (244) на вустах була істина». Одна з вічних тем поезії (від Горація до Державіна і Пушкіна) - пам'ятник з слів, споруджений на століття.

Належний гуманітарній сфері текст, апелюючи до його духовно-ініціативному сприйняття різними людьми, є носієм стійких і стабільних, внеситуативно значущих відомостей, ідей, умонастроїв, смислів -средоточіем духовно-практичного досвіду тих чи інших суспільних груп і окремих особистостей, щедро обдарованих, масштабних , воістину творчих. Найбільш яскраві зразки текстів сприяли вільному єднання малих людських спільнот, так і цілих народів і всього людства. Саме такою є їхня велика місія у складі культури.

Текст, що розглядається в аспекті культурологічному, далеко не обов'язково є зв'язковою ланцюгом пропозицій, на чому наполягають лінгвісти. Він може бути гранично коротким ( «однофразовим»), які прислів'я, афоризми, гасла, і навіть однослівним, як, наприклад, іронічне «Пильнуй!» У Козьми Пруткова.

Текстів, яким доступна нескінченно довге життя, протилежна жива мова, існуюча у вигляді спонтанних і внутрісітуатівних висловлювань, які після себе слідів не залишають. Таке насамперед розмовне спілкування, Що становить основу і центр речемислітельной діяльності людини і свого роду фундамент мовної культури, її плодоносить грунт. Текстова ж сфера вторинна по відношенню до живої мови і нею незмінно харчується. Разом з тим тексти становлять невід'ємну грань культури і міжособистісного спілкування. Ця форма мови в дії вершить єднання людей, позбавлених можливості прямого контакту, віч-на-віч, - будь то сучасники, віддалені один від одного в просторі, або люди, розділені історичним часом. Саме тексти дозволяють нащадкам дізнатися думки людей попередніх епох, саме вони здійснюють спадкоємний зв'язок поколінь. Текст, вірний своєму призначенню, - це загальнокультурна цінність, часом обретающая значимість для всього людства. Такі канонічні тексти великих релігій, прославлені філософські твори, шедеври мистецтва.

Межі між власне текстами і мовними утвореннями нетекстового (суто локального, «внутрісітуатівного») характеру нерідко виявляються невизначеними, хиткими, розмитими. В одних випадках висловлювання, «народжується» з претензією на статус тексту, таким не стає (в повному обсязі здійснені задуми літератора, графоманські студії і т.п.). В інших же, навпаки, чийсь імпровізаційний і не передбачає збереження мовної акт волею співрозмовника або групового адресата знаходить властивості тексту. Так, влучна фраза, раптом виникла в бесіді, може стати неодноразово повторюваною і відомої багатьом (подібні мовні освіти французькою мовою іменуються mots). Часом висловлювання, спочатку не претендують на статус текстів, впослед (245) відно стають ними в повній мірі, знаходячи довге життя і широку популярність (усні бесіди Сократа, записані Платоном і Ксенофонтом; листування видатних діячів культури, зазвичай публікується посмертно).

Розгляд тексту в ракурсах семіотичному і культурологічному для літературознавства не менш важливо і конче, ніж його традиційне, власне філологічне розуміння. Воно дозволяє чіткіше уявити природу авторства і повніше осмислити літературу як феномен міжособистісного спілкування.

Універсальна властивість тексту (будь-якого: розглянутого в ракурсі лінгвістичному, семіотичному, культурологічному) - це стабільність, незмінність, рівність самому собі. Трансформуючись (при доробках, пародійних перелицювання і навіть при випадкових неточності відтворення), текст багато втрачає, а то і зовсім перестає існувати як такий, замінюючись іншим текстом (нехай близьким початкового). Часом тексти, зовні схожі один на одного, глибоко різні за своєю суттю. Так, дві формули судового рішення, що відрізняються лише місцем розділового знака, діаметрально протилежні за змістом: «стратити, не можна помилувати» і «стратити не можна, помилувати».

 



Попередня   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   85   86   Наступна

ПОРТРЕТ | ПРИРОДА. ПЕЙЗАЖ | ЧАС І ПРОСТІР | СЮЖЕТ І ЙОГО ФУНКЦІЇ | СЮЖЕТ І КОНФЛІКТ | Художня мова. (Стилістика) | ХУДОЖНЯ МОВА В ЇЇ ЗВ'ЯЗКАХ З ІНШИМИ ФОРМАМИ МОВНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ | СКЛАД ХУДОЖНЬОЇ МОВИ | Специфіка ХУДОЖНЬОЇ МОВИ | ПОЕЗІЯ І ПРОЗА |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати