Головна

Причини виникнення психології як науки про свідомість

  1. I. 1. 1. Поняття про психологію
  2. I. 1. 3. Поняття про свідомість
  3. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  4. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  5. I.5.1) Передумови загальної кодифікації права.
  6. II етап (середина XVII ст. - Середина XIX ст.) - Психологія як наука про свідомість
  7. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка

приблизно з IIIв. до н. е. вчення про душу в античній філософії набувають якісь нові риси в зв'язку в зміною соціокультурних умов - виникненням системної кризи античного суспільства, що супроводжується економічними, політичними, моральними потрясіннями. У завдання філософів, що думають в цей час про душу, входили вже не стільки академічні міркування на тему «З чого складається душа і як вона влаштована», скільки психотерапевтичні завдання: дати бажаючому заспокоєння людині керівництво до практичного розв'язання його психологічних проблем. У цей період виникають такі найважливіші філософські напрямки, як епікуреїзм і стоїцизм, що пропонують своєрідні системи психотерапії, які можуть допомогти людині побороти страх смерті або пережити трагічні події його життя.

До перших століть нової ери науково-психологічне пізнання втрачається на тлі іншого способу освоєння світу душі людини - релігійного, що пов'язано з появою і поширенням християнства. У період існування психологічного пізнання в рамках релігійної філософії і психології неодноразово виникали періоди, коли пізнання як таке цінувалося нижче, ніж віра. Так, в роботах карфагенского проповідника Квінта Тертуліана(Тег-tullianus, ок. 160 - після 220) віра ставилася безумовно вище знання. Віра була навіть у відомому сенсі обернено пропорційна знання. На думку К. Тертуллиана, віруюча людина ніколи не замислюється над-питання, істинно чи ні те, у що він вірить, а якщо задумається - тоді це вже невіруюча людина. Основним шляхом пізнання душі (і не тільки її) в цей час і в наступні століття стало тлумачення різних священних текстів1, В яких, як вважалося, дана вічна істина, отримана шляхом одкровення.

Разом з тим в різних теологічних текстах про душу з'являються нові аспекти, які свідчать про особливий інтерес до внутрішнього світу людини, до його свідомості або, точніше, до його самосвідомості. Вони зустрічаються в працях неоплатоника Гребля{Plotinos, 204/205 - 270) і особливо в роботах одного з Отців Церкви - Аврелія Августина(Augustinus, 354 - 430). Гребель виділив в душі особливу функцію, яку згодом Дж. Локк назвав рефлексією, - здатність спостерігати (усвідомлювати) власні стану. Пізнання душі для теолога Августина означало одночасно пізнання Бога, і в силу цього сам Августин велику увагу приділяв глибокому спостереження за своїми переживаннями, роздумами і тому подібними явищами внутрішнього світу, вважаючи їх (як згодом Р. Декарт) «безпосередньо» відкритими для пізнання самою людиною . Правда, згідно з Августином, подібними дослідженнями душі може займатися далеко не кожен, а лише просвітлений, наближений до Бога людина.

А. Августин

1 Спочатку це була лише Біблія, з IV-V ст. до неї приєдналися писання Отців Церкви (в тому числі твори Аврелія Августина, про який ми згадаємо трохи пізніше). Згодом тлумаченню підлягали не тільки священні тексти, а й праці деяких античних філософів, зокрема Платона і Аристотеля, що містять істини не надприродного, як в перших джерелах, а природного знання, одержуваного за допомогою людського розуму. Праці Аристотеля особливо використовував для теологічних цілей відомий схоласт XIII в. Фома Аквінський.

Августин інакше, ніж К. Тертуліан, вирішував питання про співвідношення віри і знання. В його працях вірі і розуму передбачали також гармонія (першість, проте, віддавалася вірі). Творчість А. Августина для нас цікаво тим, що фактично задовго до появи емпіричної психології свідомості виникають окремі передумови такої в творчості, здавалося б, далеких від науки мислителів. Елементи науково-психологічного пізнання можна зустріти в роботах та інших релігійних мислителів, а також в працях лікарів арабського Сходу (Авіценни, або Ібн Сини, Аверроеса, або Ібн Рушда).

Перехід до емпіричного вивчення реальності внутрішнього світу людини був підготовлений розвитком емпіричного (досвідченого) знання в науках про зовнішній світ, яке починається в Європі вже в першій половині 2-го тисячоліття. Це пов'язано з появою і становленням капіталістичних суспільних відносин, розвитком промисловості, зростанням міст і т.п. Вимога досвідченого вивчення реальності випливало з вимог практиків, які не могли знайти відповіді на виникаючі конкретні питання у всякого роду священних текстах. Необхідність емпіричного (досвідченого) вивчення реальності як вона є (а не як представлена ??в священних текстах) була обгрунтована ще в XIII в. англійським філософом Роджером Беконом{Bacon, ок. 1214-1294), який стверджував, що «досвідчена наука - володарка умоглядних наук» (цит. За: [107, 330]). Правда, Р. Бекон ще не говорив про дослідному пізнанні душевних явищ, осягнути які, на його думку, можна тільки за допомогою «внутрішнього осяяння» святих отців і пророків [3].

Великий внесок у становлення емпіричного пізнання зробив англійський філософ, монах-францисканець Вільям Оккам{Ockham, Occam, ок. 1285- 1349). Він сформулював найважливіший пізнавальний принцип емпіричної науки, що отримав назву «бритва Оккама». Згідно з цим принципом, не слід множити сутностей без необхідності, що означає усунення з наукових міркувань всіх не піддаються дослідної перевірки понять. Для багатьох філософів наступних часів це було поняття душі. Адже душа не дана нам в досвіді - це гіпотетичний суб'єкт психічної діяльності, якого ніхто побачити не може; душу як пояснювальний поняття для всіх душевних явищ слід виключити з власне емпіричних досліджень самих психічних процесів.

Ф. Бекон

Вперше в історії психологічного знання це вимога сформулював англійський філософ і політичний діяч Френсіс Бекон{Bacon, 1561 - 1626). Критикуючи схоластичну філософію, Ф. Бекон вважав, що віра не може бути вище знання, навпаки, вона підкріплюється знанням, тобто залежить від нього. Він виступив з вимогою вивчати реальність так, як вона відкривається в досвіді, а не витягувати «істини» тільки їх текстів: «Людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки збагнув в її порядку справою або роздумом, і понад цього він не знає і не може ... нехай люди на час накажуть собі відректися від своїх понять і нехай почнуть звикати до самими речами »[13, 17]. Замість того щоб пізнавати саму реальність в досвіді, говорив Ф. Бекон, людський розум захоплений «примарами», які ведуть його від істини в тупики лабіринту пізнання. Одним з таких привидів є «привиди театру» - ідоли, які «вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також з перекручених законів доказів. Їх ми називаємо ідолами театру, бо ми вважаємо, що, скільки є прийнятих або винайдених філософських систем, стільки поставлено і зіграно комедій, що представляють вигадані і штучні світи »[13, 19].

Саме Ф. Бекон поставив проблему відмови від різних поза-емпіричних міркувань про сутність душі, оскільки душа - це і є «зайве» (з позицій «бритви Оккама») поняття, абсолютно байдуже для власне емпіричного дослідження душевних (психічних) процесів, до якого він і закликає. На відміну від древніх філософів, Ф. Бекон не вважав психічними фізіологічні процеси типу кровообігу, дихання і т.п., однак чіткого критерію відмінності цих процесів від власне психічних (душевних) він не давав.

Вперше такий критерій запропонував французький філософ Рене Декарт(Descartes, 1596-1650), з ім'ям якого пов'язаний остаточний поворот психології від навчань про душу до емпіричного вивчення явищ свідомості.



Попередня   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   Наступна

Деякі методологічні проблеми психологічної науки | Психологічна наука як соціальний інститут | Природно-наукова і гуманітарна стратегії в психології | Можливість об'єднання двох стратегій психологічного дослідження | Можливі класифікації конкретних психологічних методів. Види спостереження в психології | Класифікація видів спостереження | Психологічний експеримент і його види | І практики | В античній філософії та психології | Вчення про душу в філософії і психології Демокрита і Платона |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати