загрузка...
загрузка...
На головну

ПАНЬЧАТАТТВА

Вже зазначалося, що існують три класи людей: пашу, вири и дів. Дія гун, Які виробляють ці типи, впливає (на грубому матеріальному плані) на тварини нахили, які проявляються в трьох головних фізичних функціях - їжі і пиття, якими підтримується аннамайя-коша \ і в статевих зносинах, які! вона репродукується. Ці функції складають зміст пан'чататтви, або пан'чамакари ( «П'яти М»), як її зазвичай називають, Пан'чататтва - це мад'я (Вино), МАМС (М'ясо), матс'я (Риба), мудра (Підсмажені зерна) і майтхуна (Злягання). У звичайному слово »вживанні слово «мудра»Означає ритуальні жести або положення тіла в поклонінні і хатха-йоги, але як один з п'яти перечнсленних елементів, являє собою підсмажені зерна злаків і визначається саме таким чином279: «Бхріштаданйадікам йадйад чавйанійам прачакшате са мудра катхіта деви Сарвеш нагананді ні». Тантра говорить про п'ять елементів, називаючи їх пан'чататтвой куладрав'ей, кулататтвой, а також деякими езотеричними найменуваннями, такими як каранаварі, або тіртхаварі - Для вина а п'ятий елемент зазвичай називається лата-Садхану280 (Садхану з жінкою, або Шакті). Більш того, ці п'ять елементів мають додаткові різні значення в залежності від того, частиною якої Садхани - тамасіческой (Пашвачари), раджасіческая (Вірачари) або ж саттвической (Дів'ячари) - Вони є.

Всі елементи або їх замінники очищаються і освячуються, а потім, з відповідним ритуалом, перші чотири споживаються після чого слід лата-садхана або її символічний еквівалент. Тантра забороняє безладне використання елементів. вониможуть бути використані або спожиті тільки після очищення (Шодхани) і під час поклоніння281 відповідно до тантрическим ритуалом. Також, звичайно, заборонені всі надмірності. «Шьяма-рахасья» прямо говорить, що нестриманість веде в пекло, і ця, «Маханірвана-тантра», в п'ятому розділі засуджує нестриманість. Добре відоме тантрическое вислів, що описує істинного «героя» (Виру), каже, що це не той, хто володіє величезною фізичною силою і відвагою, відомий, як ненажера і п'яниця або людина з могутньою сексуальною енергією, але той, хто взяв під контроль свої почуття, шукає істину, завжди зайнятий шануванням, і хто освятив прагнення і всі інші пристрасті (Джітендрійах сатйаваді нітйа-нуштхана-татпарах камада-валіданаш ча са віра ити гійатё).

Елементи (в їх буквальному розумінні) аж ніяк не корисні в садхане для всіх і кожного. природа пашу вимагає суворої прихильності ведическим правилам у всьому, що стосується цих фізичних функцій, навіть при поклонінні. Це правило забороняє питво вина, як субстанції, над якою тяжіють три прокляття (Брахми, Качи і Крішни), що виражається в наступних словах: «Не слід пити вина282, Давати або брати його » (Мадйам апейам Адей аг-рахйам). Пиття вина в звичайному житті заради задоволення чуттєвого апетиту фактично є гріх, що тягне за собою необхідність каяття і спокутування (Праяшчітти) і приводить, згідно «Вішну-пуране»283, До покарання у тому ж пеклі, куди вирушає вбивця брахмана. Що ж стосується м'яса і риби, то вищі касти (крім Бенгалії), підкоряючись ортодоксальної дисципліни смартов, не їдять ні першого, ні другого. Навіть і в самій цій галузі вищі і найсуворіші брахмани не їдять цього. Однак основна маса населення Бенгалії, як чоловіки, так і жінки, їсть рибу, а чоловіки також вживають м'ясо козлів, попередньо принесені в жертву Божеству. Так само вайдіка-дхарма строга і в тому, що стосується статевих зносин. Майтхуна інакше, ніж з власною дружиною господаря, засуджується. І це не тільки в її буквальному розумінні, але мається на увазі також і так звана аштанга (Восьмерична) -маітхуна: смаранам (Думання про це), кірттанам (Обговорення цього), кепі (Загравання з жінками), прекшанам (Погляд на жінок), гух'я-бхашанам (Розмова з жінкою наодинці), санкальпа (Бажання або прагнення до майтхуна), адхь-Явас (Рішення її виконати), Рия-нішпаті (Фактіческоесоверше-ня статевого акту). Коротше кажучи, пашу (І, виключаючи ритуальні цілі, НЕ пашу) повинні, за словами «Шакті-Крам»284 уникати майтхуни, бесід на цю тему і суспільства жінок (Майтхуна той катхалапам тад гоштхім паріварджджайет). Навіть по отношенвд до власної дружини домохазяїну заохочується подружнє воздер ^ жание. Божественність в жінці, підкреслено провозглашаемая Тантроц, визнається також і в звичайному ведичне вченні, так як це з очевидністю закладено в підставі, на якому будуються всі шастри. До жінки не слід ставитися просто як до об'єкта насолоди, але, навпаки, як до богині домашнього вогнища (Гріхадевате). Згідно піднесеним вказівкам шруті, з'єднання! чоловіки і жінки є в дійсності священний обряд-год жертвоприношення у вогні (Хома), при якому вона є одночасно осередком (Кундієв) і полум'ям - і той, хто знає це як хо «му, Досягає звільнення285. Подібним же чином тантрична мантра для Шива-шакті-йоги говорить: «Це внутрішня хома, в якій жертва, що складається з фунций почуттів, по шляху сушумни направляється до Духу, подібно до вогню спалахує від топленого масла (ДХІ) заслуги і нестачі, взятого з розуму, подібного судині з топленим маслом. ЗВаха»286. Ведична дхарма (Нині в цьому питанні ігнорованих) не вичерпується приписом, щоб при з'єднанні подружжя чоловік поклонявся спільно з дружиною287. Брахмачар'я, або утримання, не є, як це іноді вважають, обов'язком виключно стадії (Ашрами) учнівства, але вона є і правилом, керівним також і поведінкою одруженого господаря (Гріхастхі). Згідно ведичним принципам, з'єднання чоловіки з дружиною повинно мати місце тільки один раз в місяць на п'ятий день після припинення менструацій, і тільки тоді. Тому, як раз саме це мається на увазі, коли «нітья-тантра», характеризуючи пашу, говорить, що він - той, хто уникає статевих стосунках, за винятком п'ятого дня (Рітукалам вина діви Раману паріварджджайет). Іншими словами, пашу - Це той, хто в даному випадку, як і в інших питаннях, слідує всім ритуальним і іншим ведическим приписами, керуючим повсякденним життям всіх звичайних людей.

Вищезазначені правила керують життям всіх людей. єдиний виняток Тантра робить для цілей Садхани в разі тих, хто компетентний (Адхікарі) для вірачари. Насправді ж вважається, що це виняток взагалі не є, суворо кажучи, винятком з ведичного вчення. помилково вважати, буд-то тантрік-рахас'я-пуджа протиставлена Вед. так, забороняючи вживання вина в повсякденному житті і заради звичайного чуттєвого задоволення. Веди в той же час наказують релігійну яджну з вином. Таке ритуальне використання Тантра також дозволяє, але за умови, що садхака є підготовленим для такої Садхани, в якій вживання вина є частиною ритуалу і методу.

Тантра підсилює ведичне правило у всіх випадках, ритуальних чи інших, коли воно зачіпає тих, хто керується вайдікачарой. «Нітья-тантра» говорить: «Вони (Пашу) ніколи не повинні поклонятися Деві в останній частині дня, ввечері або вночі » (Ратрау наша йаджед девім сандхйайам вапаранхакё) ', оскільки будь-яка така поклоніння завершується майтхуна, забороненої для пашу. Замість цього пропонуються замінники288, Такі як, наприклад, пропозиція квітів з руками, складеними в каччха-па-мудру, або злягання з власною дружиною шанувальника; замість вина пашу слід (якщо він брахман) вживати молоко, (якщо кшатрий) - Топлене масло, (якщо вайшья) - Мед, і (якщо шудра) - Напій, зроблений з рису. Сіль, імбир, сезам, пшениця, Марійка (Боби) і часник є замінниками м'яса; білий овоч брінджал, червоний редис, Масурі (Різновид гороху), червоний сезам і паніпха-ла (Водна рослина) замінюють рибу. Нешелушенний або звичайний рис, пшениця і горох зазвичай виступають як мудра.

Віра, або, скоріше, той, хто придатний (Адхікарі) к вірачаре - Бо справжня віра-бхава являє собою кінцевий підсумок - починає садхану з раджасіческая пан'чататтви, яка використовується для руйнування чуттєвих схильностей, як її побічних проявів. стверджується, що пан'чататтва є дуже істотною для поклоніння Шакті289. ця Тантра заявляє, що поклоніння без використання цих таттв - Не більше, ніж практика шкідливої ??магії.

З приводу цього уривка коментатор Джаганмохана Тар-каланкара зауважує наступне. «Давайте подивимося, що найбільше сприяє падінню людини, роблячи його забуває свій борг, ввергає в гріх і вмираючим ранньою смертю. Першими серед таких речей коштують вино і жінки, риба, м'ясо, мудра і все супутнє їм. Через цих речей чоловіки втратили свою мужність. І в той же час Шива бажає скористатися цими сущими отрутами для того, щоб викорінити отрута в людському суспільстві. Отрута є і протиотруту. Це правильне лікування для тих, хто пристрасно бажає випити або бажає до жінок. Лікар, однак, повинен бути з досвідчених людей. Адже, якщо трапиться помилка в прийомі ліків, пацієнт все одно, що помер. Шива сказав, що шлях кулачари також важкий, як ходіння по лезу меча, і пройти їм не легше, ніж утримати дикого тигра. Є таємний аргумент на користь пан'чататтви, і таке розуміння цих таттв слід віддати перевагу будь-хто інший. Однак, тільки присвячений може зрозуміти цей аргумент, і тому Шива вказав, що його не слід відкривати всім і кожному. присвячений, побачивши жінку, зробить поклоніння їй, як своєї власної матері або Богині (Ішта-Девата). «Виш-ну-пурана» говорить, що, годуючи свої бажання, ви не зможете задовольнити їх. Це подібно очищенню топленого масла на полум'я вогню. Хоча все це і правда, однак, досвідчений духовний вчитель (гуру) Дізнається, як за допомогою отруйних ліків вбити отрута сансари. Шива, однак, заборонив безладне оприлюднення цього. У світлі сказаного значення уривка представляється таким: метою тантричного поклоніння є Брахма-саюдж'я, або з'єднання з Брахманом. Якщо це не досягнуто, ніщо не досягнуто. З тими схильностями, які є у людини, це може бути досягнуто за допомогою спеціального лікування, встановленого Тантри. Поки воно не буде, чуттєві схильності залишаються неіскорененнимі і робота (з точки зору бажаного кінця тантри) також безглузда, як і магія, яка в руках таку людину заподіює тільки шкоду всім іншим ».

Інший таємний аргумент, який згадується тут, це той, за допомогою якого показується, що приватне життя може бути піднята до загальної життя на колісниці тих же самих пристрастей, які спрямовувалися тільки в спрямоване вниз відцентрове перебіг. Ця течія являє собою найбільш потужні узи, які прив'язують людини до приватного. Цитований уривок згадує про необхідність духовного керівництва з боку гуру. Бажання подібних практик при відсутності гуру призводить до неминучого перекручення системи. коли пацієнт (Шіш'я) залишається наодинці зі своєю хворобою, у нього є ще слабка надія на одужання, але коли пацієнт, хвороба і лікар (гуру) - Все на одній, причому помилковою, стороні, тоді ніщо не може врятувати людину від спуску по шляху, що веде вниз, в той час як мета Садхани як раз полягає в тому, щоб запобігти цьому спуск. Це мається на увазі у вірші 67 в першому розділі цієї «Маханірвана-тантри».

Однак, внаслідок збочень, особливо що стосуються таких таттв, як Мадья и майтхуна, ця Тантра, згідно доступної версії, наказує в певних випадках обмеження, пов'язані з їх використанням. вона наказує290, що коли калі-юга знаходиться в повній силі, домохазяїни (Гріхастхі), чиї уми поглинені мирськими турботами, повинні замінювати вино «трьома солодощами» (Мадхура-трая). Тим, у кого рухливий темперамент і чиї уми спрямовані до Брахману, дозволяється пити п'ять чаш вина. Щодо майтхуни, то ця Тантра стверджує291 що в калі-південь люди стають слабкими за своєю природою і, будучи схильними жадання, вони з цієї причини не розпізнають в жінці (Шак-ти) образ Божества. Саме тому Тантра наказує292, що коли калі-юга знаходиться в повній силі, п'ята таттва може відбуватися тільки з свія-шакті, або власною дружиною практикуючого, і що злягання з жінкою, яка не перебуває з ним у шлюбі (або у формі Брахма-вівахі, або шайва-вівахі), заборонено. У разі інших Шакті (Параку и садхарані) йому наказано293 замість майтхуни медитувати на лотосоподобние стопи Деві, здійснюючи при цьому джапу своєї ішта-мантри. Однак, дане правило, за словами коментатора, не має універсальної застосовності. В цій Тантре Шива заборонив садхану з останньої таттвоі (В разі практики з паракія- и садхарані-шакті294) людям слабкого пересічного інтелекту, керованого пожадливістю; але для тих, хто за допомогою садхани підпорядкував свої пристрасті і досяг стану істинного вири або сиддхи, немає заборонених методів лата-Садхани295. По всій видимості, ця Тантра фактично протестує296 проти неправильного використання таттв, виникає з ослаблення справжніх правил і умов, які керують ними. без паньчататтви в тій чи іншій формі Шакті-пуджа не може бути здійснена. Божественна Мати всесвіту повинна гідно шанувати з цими елементами. Завдяки належному їх використання, всесвіт (Джа-гат-Брахманда) сама виступає як засіб поклоніння. Вино означає силу (Шакті), виробляє все вогненні елементи; м'ясо і риба - виразник всіх земних і водних тварин; мудра - Всієї рослинного життя, амайтхуна - Волю (мччху), дія (Крію) і знання (Джняни) енергії (Шакті) вищої Яракріті, виробляє велике блаженство297, яке супроводжує весь процес творення298. Таким чином. Матері жертвують вся нескінченна життя Її формопроявленной всесвіту.

метою реальної Садхани є посилення саттва-ГУПи. Коли за допомогою тієї чи іншої запропонованої Садхани саттва-Гупало набуває значного переважання, то обирається нова саттвіка-садхана, відповідна людям вищого типу - дів-бхави. У цій останній садхане назви пан'чататтви використовуються лише як символічні позначення для операцій чисто розумового і духовного характеру. так, наприклад, «Кайвалья»299 стверджує, що «вино» - це п'янке знання Парабрахмапа, придбане за допомогою йоги, і це вино робить поклоняється несприйнятливим до зовнішнього світу. м'ясо (МАМС) - Не якась-то матеріалізована плоть, але зусилля, за допомогою яких садхака вручає всі свої дії Мені (мам). Матс'я (Риба) - це лише те саттвической знання, завдяки якому через відчуття «Мама-ти» ( «Я і моє»)100 практикуючий співпереживає насолод і страждань всіх істот. мудра - Це дії щодо роз'єднання з усякою зв'язком зі злом, яке завжди заковує в кайдани, а майтхілі-на означає з'єднання Кундаліні-шакті з Шивою в тілі практикуючого. це, як свідчить «Йогини-тантра »™1, є найкраще з усіх видів з'єднання для тих, хто вже підпорядкував своєму контролю свої пристрасті (Яті). Згідно «Агама-cape », вино означає сомадхару, або місячну амброзію, сочилася краплями з брахмаранхдри; МАМС (М'ясо) - це мова (ма), частиною (Амшей) якого є мова. садхака, контролюючи свою промову, «З'їдає» його. Матс'я (Риба) - та сама пара, що в безперервному русі перебуває в двох річках - иде и Пінгали102. той, хто контролює праіаямой (Див нижче) своє дихання, «З'їв» їх за допомогою кумбхака ^. мудрою іменується пробудження знання в підставі навколоплідника великого лотоса сахасрари, де Атма, подібний ртуті, блискучий, як десять мільйонів сонць, і чудово свіжий, як десять мільйонів лун, з'єднується з Деві Кундаліні. езотеричне значення майтхуни пояснюється Агамою: в Кунді304 знаходиться яскраво-червона буква «Pa», a в махайоні305 - літера «Ма» в формі бінді. коли ма-кара ( «ма»), сидить на хамсі в формі а-кари ( «а» \ з'єднується з ракарой ( «Pa»), садхака досягає Брахма-джняни - Джерела найвищого блаженства - і з цього моменту він іменується атмарамоі306, Бо в сахасрарі він знаходить блаженство в Атме. Це з'єднання на чисто саттвической рівні. На рівні раджаса йому відповідає з'єднання Шиви і Шакті в особистостях Їх шанувальників.

З'єднання Шиви і Шакті описується як справжня йога. Звідси, за словами Ямал, виникає та радість, яка відома як Вища Блаженство307.



Попередня   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   Наступна

ГУРУ І ШІШЬЯ | ПОСВЯЩЕНИЕ: Дікшіт | Абхішек | садхана | ПОКЛОНІННЯ В ЦІЛОМУ | ФОРМИ ачарьев | Гаятрі-мантра | сандхі | самскари | ПУРАШЧАРАНА |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати