загрузка...
загрузка...
На головну

Артур Авалон

  1. Оборона Порт-Артура.
  2. Загальне поняття ірраціоналізму. Філософія Артура Шопенгауера.

Ефективність зовнішньоекономічної діяльності багато в чому залежить від політики в області міжнародних економічних відносин. Розрізняють два протилежні підходи до регулювання зовнішньоекономічних зв'язків: протекціоністський і ліберальний. Обидва вони найбільш виразно проявляються в відношенні регулювання міжнародної торгівлі. У першому випадку виходять з того, що тільки захист вітчизняних товаровиробників від іноземної конкуренції і їх всебічна підтримка на зовнішніх ринках створюють найбільш сприятливі умови для розширеного відтворення всередині країни. Серед інструментів протекціоністської політики виділяють, перш за все, мита. Набір їх дуже широкий. Мита бувають імпортні, експортні і транзитні. Розрізняють адвалорні мита, що встановлюються у відсотках до ціни і специфічні, які визначаються в абсолютному вираженні в розрахунку на одиницю виміру товару. Рівень ставок митних зборів варіюється в широких межах залежно від виду товару, ступеня його переробки, країни з якої ведеться торгівля, цілей, які переслідуються при веденні митного тарифу (максимізація надходження в бюджет, створення пільгового режиму торгівлі, захист від демпінгу і ін.) .

Для захисту внутрішнього ринку застосовують також нетарифні бар'єри. До них відносяться квоти, ліцензії, компенсаційні збори, адміністративні обмеження і деякі інші.

Самостійною формою протекціоністської політики виступає стимулювання експорту.

Ліберальний підхід отримує вираження в політиці вільної торгівлі (фритредерства). У чистому вигляді вона передбачає відмову держави від безпосереднього впливу на зовнішню торгівлю. Прихильники свободи міжнародної торгівлі доводять, що вона веде до більш раціонального використання ресурсів в рамках світової економіки, обмежує монополію і розширює споживчий вибір. При цьому мають місце і соціально-політичні наслідки. Розвиваючи торгівлю, окремі країни стаючи більшою мірою взаємозалежні, що зменшує небезпеку ворожих дій по відношенню один до одного.

Політика вільної торгівлі дає перевагу, перш за все, країнам більш конкурентоспроможним на світових ринках. У той же час, надмірна свобода зовнішньої торгівлі може привести країни з низьким рівнем конкурентоспроможності до економічного застою, формування неефективної галузевої структури і, як підсумок, до економічної і політичної залежності від інших країн.

Фритредерство не означає повного усунення держави з зовнішньоторговельної сфери. Роль держави в цьому випадку повинна полягати у створенні найбільш сприятливих умов для вільної торгівлі з іншими країнами. Вона реалізується шляхом укладення двосторонніх і багатосторонніх міждержавних угод. Подібні угоди ведуть до створення зон вільної торгівлі, митних союзів, інших інтеграційних утворень.

У 1947 р 23 країнами було підписано Генеральну угоду про тарифи і торгівлі (ГАТТ), яке було покликане сприяти лібералізації зовнішньоторговельних зв'язків. Багатосторонні переговори, що проводилися в рамках ГАТТ, дозволили істотно знизити митні бар'єри, що сприяло значному зростанню міжнародної торгівлі. У 1993 р на базі ГАТТ була створена Світова організація торгівлі (СОТ). Її основним завданням є подальша лібералізація міжнародної торгівлі. В даний час членами СОТ є близько 130 держав світу.

Зовнішньоекономічна політика не обмежується регулюванням торговельних зв'язків між країнами. Її найважливішими складовими виступають заходи, спрямовані на залучення в країну іноземних інвестицій, міграційне законодавство, політика в галузі міжнародного науково-технічного співробітництва, межстрановой кооперації виробництва і по іншим аспектам зовнішньоекономічних зв'язків.

Контрольні питання

1. Назвіть основні фактори, що визначають розвиток світової економіки. У чому полягає роль кожного з цих факторів?

2. Перерахуйте ознаки інтернаціоналізації продуктивних сил. Поясніть їх зміст.

3. У чому полягають передумови міжнародного поділу праці та обміну? Що таке принцип порівняльних переваг?

4. Охарактеризуйте основні форми міжнародних економічних відносин. Яке місце серед них займає міжнародна торгівля?

5. В яких формах здійснюється міжнародне переміщення капіталів? Які його масштаби?

6. Що таке міжнародна міграція трудових ресурсів? Охарактеризуйте її масштаби, фактори і економічні наслідки.

7. Що з себе представляють валютно-фінансові відносини? Які існують підходи до їх регулювання?

8. Що таке платіжний баланс країни? Яка його структура?

9. У чому полягає політика протекціонізму у зовнішньоекономічних відносинах? Які при цьому використовуються інструменти?

10. Що таке фрітредерство? Яка його роль і економічні наслідки?


[1] Менделєєв Д.І. Заповітні думки. СПб .: 1903-1904. С.239, 183.

[2] Хейне. Економічний образ мислення. -М. -1991. -З. 444

1 Джеймс Пілдіг. Шлях до покупателюд. Пер. з англ. -М .: Знаніе.-1991. (Нове в житті, науці, техніці. Сер. «Економіка» .- № 10.-С. 21-29)

1 Ф.Котлер. Основи маркетінга.- М .: Знание, 1991 - 64 с. (Нове в житті науці, техніці. Сер. «Економіка». - № 8.- С. 22

[3] Обсяг чистих продажів - еквівалент показника валового випуску, який використовується в обліково-статистичній практиці США.

[4] Слово про науку -М: -1986 с.208

[5]. Програма аграрної реформи в Росії // АПК: економіка, управління. - 1994 -N 12. С.5

[6] Злобін Е.Ф. економіка і організація регіонального ринку. -М: АгріПресс -1996 -с.100-101.

[7] Строєв Е.С. Методика і практика аграрного реформування -М: Колос-1994. с.167

[8] Шлях вХХI століття. Стратегічні проблеми і перспективи російської економіки. Руков. авт. колективу акад. Д.С. Львів. -М .: Економіка. -1999, С.444

[9] Питання статистики, № 1, 1997..

[10] Плишевский Б. Методи вивчення перерозподільних процесів. // Питання статистики, 1997, N 5.

[11] Соціально-економічне становище Орловської області за січень-грудень 1996 року. - Орел - +1997

[12] Кейнс Дж.М. Загальна теорія зайнятості, відсотка і грошей. -М.-1978. -С.90.

[13] Курс загальної економічної теорії. СПб .: Санкт - Петербурзький університет економіки і фінансів, -1996, -С. 272.

[14] Меньшиков С. Катастрофа або катарсис? - К .: Юрінком Інтер-Версс, 1990, стор.18

[15] Макконелл К.Р., Брю С.Л. Економікс. Т.1 М .: Республіка, 1992, стр.387

[16] Див .: Народне господарство СРСР за 70 років. М .: Фінанси і статистика, 1987.

[17] Макконнелл К.Р., Брю С.Л. Економікс. Т.1. -М .: Республіка. -1992. -з. 156-157

[18] Френкель А. Прогноз соціально-економічного розвитку Росії на 1999 рік. // Питання статистики. -1999. -34. с. 67-76.

* Росія в цифрах. - М .: Фінанси і статистика, 1996, с. 281.

[19] Циклічність як форма економічної динаміки. Під ред. Добриніна А.І. - СПб .: +1997.

[20] Див .: Дж. Грейсон мл .. Карла СУДейл. Американський менеджмент на порозі XXI століття. М .: 1991, стор. 266-269

[21] Бюлетень ГОСВАК РФ. 1997, №2, с.25

[22] Гроші та кредит., 1999, №4. - С.7.

[23] Питання економіки. - 1997 - N1 - с. 83

[24] Російський статистичний щорічник. Статистичний збірник. 1998р. - М .: Держкомстат России.-1999р. - С.210.

[25] Російський статистичний щорічник. Статистичний збірник. 1998р. - М .: Держкомстат Росії. - 1999р. - С. 231.

[26] Соціально-економічне становище Орловської області. 1991-1996рр. Аналітична доповідь. - Орловський обласний комітет державної статистики. - 1997р. - С.30. Соціально-економічне становище Орловської області. 1997р. Аналітична доповідь. - Орловський обласний комітет державної статистики. - 1998р. - С. 27.. Соціально-економічне становище Орловської області. 1998р. Аналітична доповідь. - Орловський обласний комітет державної статистики. - 1999р. - С. 31.

[27] Економічна школа. Навчальний посібник. - К - 1991. - С.238.

[28] Російський статистичний щорічник. Статистичний збірник. 1998. - М .: Держкомстат Росії. - 1999р. С.250.

[29] Російський статистичний збірник. Статистичний щорічник. 1998р. - М .: Держкомстат Росії. - 1999р. - С.90.

[30] Соціально-економічне становище Орловської області в 1995-1996рр. Аналітична доповідь. - Орловський обласний комітет державної статистики. - 1997р. - С.29. Соціально-економічне становище Орловської області в 1997р. Аналітична доповідь. - Орловський обласний комітет державної статистики. - 1998р. - С. 31. Соціально-економічне становище Орловської області в 1998р. Аналітична доповідь. - Орловський обласний комітет державної статистики. - 1999р. - С. 29.

[31] Баранова Є. Сучасна міжнародна торгівля. - Російський економічний журнал, 1998, №7-8. - С.84.

[32] Російський статистичний щорічник. -М .: Держкомстат Росії, 1999. - с.608.

[33] Миклашевская Н.А., Холопов А.В. Міжнародна економіка. -М. -1998. -с.101.

1 Спиридонов И.А. Світова економіка. -М. - 1998.

ПЕРЕДМОВА ДО РОСІЙСЬКОЇ ВИДАННЯ

Всім серйозно цікавиться індійською тантрой відоме ім'я Артура Авалона. Під цим псевдонімом на початку XX століття писав англієць сер Джон Вудрофф, відомий не тільки як юрист і професор Калькутського університету, а й як видавець цілої серії тантрических текстів та авторських робіт за тантризмом.

Він був першим, хто познайомив західний світ з найважливішими першоджерелами тантричного містицизму, опублікувавши деякі з них, в тому числі і у власному перекладі. Перш за все це «Маханірвана-тантра», «Куларнава-тантра», «Каулавалі-нірная», «Шатчакра-нірупана» та інші. Всі вони неодноразово перевидавалися. Також не одне видання витримали його «Принципи тантри», «Зміїна сила», «Шакті і Шакті» і ще кілька робіт по тантре. До цього таємні писання тантрік, прихильників шактістскіх культів Індії, не були доступні не тільки людям Заходу, але навіть більшості ортодоксальних індусів. Сама репутація тантризма в Індії була в той час далеко неоднозначною. Ця традиція сприймалася скоріше як поєднання моральної розбещеності і шкідливої ??магії, ніж як складна і цікава система практики духовного самовдосконалення. Завдяки щасливому випадку сер Джон Вудрофф проявив до тантре непідробний інтерес і занурився в її вивчення разом з декількома помічниками. Разом з ними він розшукував унікальні манускрипти, зустрічався з носіями традиції, зумів подолати відчуження і закритість більшості з них, ознайомився з навчаннями і практикою тантрических шкіл Бенгалії. Важко сказати, чи був він сам по-справжньому присвячений в тантру, тобто пройшов традиційні процедури посвячення і особистого прилучення до практики. одні стверджують, що був, інші це заперечують. Сам Авалон не повідомляє з цього приводу нічого, а тантрики зберігають мовчання. У будь-якому випадку це ніяк не применшує його заслуг і не знижує цінності його робіт.

Дана робота написана як введення до англійського перекладу першої частини «Маханірвана-тантри», виконаному Авалон. Згодом її по праву стали називати «ключем до повного розуміння всієї тантрической літератури».

«Маханірвана-тантра» ( «Тантра Великого Визволення») являє собою одну з найважливіших шактістскіх Тантра. Згідно тантрической традиції і свідченням цієї тантри про себе саму, вона була оголошена самим Садашівой в Гімалаях як Одкровення для прихильників ведичної релігії і культури. Саме до них, навіть і не підозрював про те, що з настанням епохи калі-юги (Що почалася п'ять з гаком тисяч років тому), приписи і практики священних Вед вже втратили свою колишню силу, в першу чергу було звернуто божественне послання даної Тантри. Тантра претендує на те, щоб по-новому застосувати в умовах калі-юги одвічні духовні принципи Вед и Санатана-дхарми. Глави «Маханірвана-тантри» називаються Уллас, що буквально означає «радісне явище». Напрошується пряма аналогія з християнської «благою вістю» - Євангеліями. Дійсно, по відношенню до архаїчної релігії Вед тантризм і його писання (Тантри) грають приблизно ту ж роль, що і християнство, релігія Нового Завіту, по відношенню до старозавітної релігії. Спираючись на вчення Тантра, впевнено можна сказати, що тантри - Це справжній «Новий Заповіт» індуїзму в порівнянні з «старозавітним» давньоарійським ведизмом. Тоді «Маханірвана-тантру» сміливо можна назвати Євангелієм індійського шактістского тантризма.

Сама «Маханірвана-тантра» (II. 30-31) проголошує: «Як знає тантри - Серед людей, як Гангу - серед річок, як Я - серед трьох Володарів богів, так і серед інших Одкровень - ця [Тантра]. До чого Веди, до чого Пурани, до чого інші численні писання, про Блага? Хто розуміється на цій великої Тантре стає володарем всієї досконалості ». інші тантри зазвичай присвячені якомусь одному предмету або описують будь-які практики мовою, незрозумілим або малозрозумілим не посвяченим. Часто в них навіть містяться прямі заборони публікувати їх або робити доступними для непосвячених. На відміну від них, «Маха-нірвана-тантра» зрозумілим і лаконічним мовою звертається одно до тантрік і іншим людям, закликаючи їх прийняти тантричний шлях практики як найефективніший і навіть як єдино можливий в епоху калі-юги. В цій Тантре Шива прямо забороняє приховувати її від тих, хто шукає істину і духовне визволення чи давати їй свідомо хибне тлумачення. У ній йдеться про самих різних сторонах тантричного вчення і практики (за принципом «про все потроху»).

Це різке відміну за стилем і змістом, відсутність порівняно стародавніх манускриптів тексту, згадок або цитат в ранній тантрической літературі, а також сильне схожість по духу зі священним писанням т.зв. релігій Одкровення, дали привід окремим ученим засумніватися в давнину і навіть достовірності цієї Тантри. були висловлені, принаймні, дві гіпотези. перша передбачає, що сам основний базовий текст «Маханірвана-тантри», що містить опис практик (Садхап), незалежно від часу письмової фіксації і подальших неодноразових редакцій, мабуть, має давнє походження, оскільки самі ці практики в цілому цілком відповідають описуваних в інших шактістскіх тантрах, але в подальшому був доповнений інформацією пізнішого походження, відбиває погляди тантри-ков-модерністов і релігійних реформаторів індуїзму з їх тенденцією до монотеїзму і очищенню традиційного індуїзму від грубих архаїчних форм практики. Але таке припущення малопереконливо вже хоча б тому, що навіть «відредагована і правлена» «Маханірвана-тантра» все одно містить опис таких практик, які як раз і прагнули викорінювати практично всі реформатори. Навряд чи вони стали б спиратися на цей текст для додання додаткового авторитету своєї діяльності. Наявність в цій Тантре «Монотеїзму" (у вигляді поклоніння єдиному Абсолюту, або Брахману) і зовсім не витримує ніякої критики. замість монотеїзму, типового для «релігій Одкровення», Тантра проповідує типовий для класичного індуїзму монізм (вчення про єдиний Брахмане), що міститься вже в Ведах и Упанішадах, не кажучи вже про більш пізні писання адвайта-веданти, кашмірського шиваизма і каула-тантрізма. Друга гіпотеза взагалі вважає «Маханірвана-тантру» пізньої фальсифікацією. Але і вона не витримує критики. Навряд чи «фальсифікована» Тантра стала б користуватися таким авторитетом в середовищі самих тантрік, якою вона мала і має досі.

Як і більшість інших, вона викладена у формі діалогу між Богом Шивою і Шакті, його Дружиною і супутницею, яка уособлювала енергію його свідомості. Шива виступає в ролі вчителя, а Шакті - його старанної учениці. Вони розмовляють в ідилічною райського обстановці світу Шиви на священній горі Кайлас, обговорюючи таємниці світобудови і актуальні питання навчання, етики, практики і т. д. Але мається на увазі не стільки гімалайська Кайласа, покрита вічними снігами, відкрита погляду кожного, скільки містична внутрішня Кайласа, яку марно шукати десь зовні. Вона знаходиться всередині нас самих. це сахасрара-чакра в маківці тонкого тіла, в якій просвітлені йогіни-Сідхом споглядають Божественну Пару - Шиву (Свідомість) і Шакті (Енергію), злилися в нерозривній єдності і ведуть свій Діалогтантру. Щоб побачити їх там, потрібно зійти на вершину власної свідомості - духовну Кайлас, стати Сідхом ( «Досконалим»), майстром тантрической йоги. Процес такого сходження складає основу тантрической практики (Садхани). той, хто зробив таке внутрішнє сходження, стає просвітленим, звільненим за життя, живим втіленням самого великого Божественного Йоги-на, тобто Шиви. такий сиддха-йогін зрить Шиву і Шакті всередині себе самого і чує Їх внутрішній діалог, повідомляючи його потім своїм учням і послідовникам. ті, в свою чергу, записують ці Одкровення. Так і з'являються тексти Тантра.

У своїй внутрішній сутності Шива і Шакті - Одне. Чому ж, тоді, одна половина Єдиного грає роль всезнаючого вчителя, а інша - недосвідченого учня? Шакті запитує не тому, що «не знає», а тому, що бажає підтримувати зі своїм Чоловіком божественну гру свідомості (Лилу), незбагненну для непросветленного обивательського розуму. Злившись в любовних обіймах, Шива і Шакті насолоджуються взаємним спілкуванням, своєї любовної грою і роллю ідеальних вчителя і учня, демонструючи ідеальний процес навчання - природного, невимушеного, абсолютно довірчого, виконаного взаємної любові і позбавленого гордині і помилкового почуття подвійності. Так відбувається таємна містерія всередині істинної Реальності: її самовиявлення і Самопізнання. Шива - Сам Абсолют і вища Знання, Джерело появи всіх Одкровень і писань. Неможливо пізнавати Його як справжню Реальність і Душу своєї душі, не ставши, по Його ж власної милості, з Ним єдиним цілим. Тільки Бог може знати Бога і володіти всією повнотою Знання та Сили. Щоб пізнати Його, необхідно відмовитися від «себе», цілком віддатися Йому та повністю довіритися Його Силі-Шакті. Саме такі якості ідеального учня проявляє Парваті, зі смиренням схиляючись до ніг Вчителя Всесвіту, будучи готовою прийняти від нього будь-яку відповідь. В ході цієї чудової яйли Шива і Шакті як би «граючи», без нав'язування і без приховування, виявляють істину (Таттв) - Справжнє бачення і Знання Реальності, яке рятує (Трайате) і приносить Велике Звільнення (Маханірва-ну). Таке рятівне Знання, що відкриває шлях великого могутності і наділяє незвичайною силою, мудрістю, здатністю насолоди, творчого розкриття і кінцевого повного звільнення, і є тантра, «Вчення істини, яка рятує ».

В тантрах вища Божественне виявляє Себе таким, яке Воно є - учителем і учнем, процесом осягнення і кінцевою метою, єдністю і множинністю, і т.д. Із співчуття до всіх своїм дітям - непросветленним живим істотам, які перебувають в невіданні і забутті своєї істинної природи, Ні-виразність самовиражатися: виявляє себе як діалектичну єдність і гармонію двох своїх проявів - Шиви і Шакті, Отця світу і Матері світу, через діалогі-тантри яких найвища істина (Таттва) просто показується всім, хто хоче і здатний її бачити. Тому Тантра, або П'ята Веда, як її ще іноді називають, є ні чим іншим, як справжньою сутністю (Таттва-Сарою) священного Знання (Веди) і, отже, ключем до істинного, неспотвореному, природному баченню реальності таким, яким воно є в своїй чистій «такого», і шляхом до набуття стану нічим не обмеженої повної свободи (Паріпурна-сватантр'я), знання і блаженства, яке і є те Велике Звільнення (Маха-нірвана) про який говорить ця Тантра.

Дарувати шукають духовне знання, вказати їм істинний шлях, дати ефективні методи і практики, а не бути всього лише «пам'ятниками містичної літератури» - ось в чому полягає справжнє призначення Тантра. Для цього явлена ??і «Тантра Великого Визволення».

В даний час опублікована лише перша частина «Маха-нірвана-тантри», що складається з 14-ти глав. Друга частина теж існує (А. Авалон згадує про це в своїй передмові до англійського видання), але тантрические вчителі не вважають поки за необхідне благословити її відкриту публікацію. Манускрипти другій частині дуже рідкісні. Це пов'язано з тим, що в ній йдеться, здебільшого, про посмертну долю людини, про загробних світах, небожителів і інших неземних істот, про різні види духовного звільнення, і т.д., в той час як перша частина тантри присвячена земному шляху людини, актуальною духовній практиці, етичним приписам і т. п., що робить її більш затребуваною в практичному житті і діяльності тантрических спільнот і окремих тантрік.

Коротенько зміст опублікованого О. Авалон першої частини таке:

I-я глава:

Бесіда Шиви і Парваті на священній горі Кайлас в Гімалаях. Парваті перераховує їхні вади й недоліки калі-юги, нарікаючи на занепаду підвалин ведичної дхарми, і запитує Шиву про методи порятунку занепалих людей калі-юги. Перераховуються попередні тимчасові епохи і їх характеристики.

II-й розділ:

Шива проголошує необхідність проходження тантричного Шляхи в кат-південь і розповідає про Вищу Брахмане (Абсолют). релігійне шанування брахмана порівнюється з поливом кореня дерева, годує його стовбур і листя, подібним же чином шанування брахмана приносить задоволення всім божествам і іншим безсмертним небожителів. Шива проголошує поклоніння Брахману вищої і найбільш легкою формою поклоніння.

III-я глава:

Шива продовжує говорити про важливість і необхідність медитації на БРахман і поклоніння Йому. Описуються порядок посвячення в поклоніння Брахману і форми медитації на Нього, різні практики Брахмопасани (шанування брахмана): мантри, Ньяса, пранаяма, Брахма-стотра, Брахма-гаятри та ін..

IV-я глава:

Шива проголошує равносильность і однакову ефективність поклоніння Брахману і Початковою Шакті (в формі Адья-Калі), кажучи, що «все, що досягається поклонінням Брахману, може бути досягнуто і поклонінням Їй ». Описується сутнісна природа Богині і йдеться про таємну практиці Її шанування - кулачаре, а також про різні типи людей, придатних і непридатних до такої практики. Особливо підкреслюється, що «кулачара повинна бути відкрито виявлена ??лише тоді, коли калі-юга увійде в повну силу ». Описуються вади і переваги калі-юги, «раби калі-юги » і «ті, кому калі-юга не може пошкодити », а також форми поклоніння Адья-Калі (Початкової Калі) за методом «тантри лівої руки ». Пропонується зберігати практику Кулача-ри в таємниці від непосвячених. Калі проголошується покровительствующим і верховним Божеством кулачари.

У-я глава:

Продовження опису практик шанування Адья-Калі. описуються тантрична сандх'я-Вандана (Поклоніння і медитація на світанку, опівдні і на заході дня), Калі-гаятри, її дх'яна (Медитація), інші мантри, спосіб побудови Янтра і порядок її шанування і, нарешті, езотерична практика освячення «п'яти таттв » (Вина, м'яса, риби і т. Д.) І пан'чататтва.

VI-й розділ:

Продовження опису практики пан'чататтви: порядок утворення чакри (Кола поклоніння) і ін. Описується порядок принесення в жертву тварин, вогняного жертвоприношення (хо-ми) та інші тантрические ритуали.

V-я глава:

Продовження опису практик шанування Адья-Калі. описуються тантрична Сандхья-Вандана (Поклоніння і медитація на світанку, опівдні і на заході дня), Калі-гаятри, її дх'яна (Медитація), інші мантри, спосіб побудови Янтра і порядок її шанування і, нарешті, езотерична практика освячення «п'яти таттв » (Вина, м'яса, риби і т. Д.) І пан'чататтва.

VI-й розділ:

Продовження опису практики пан'чататтви: порядок утворення чакри (Кола поклоніння) і ін. Описується порядок принесення в жертву тварин, вогняного жертвоприношення (хо-ми) та інші тантрические ритуали.

VI1-я глава:

Сповіщається «Хвала сутнісному образу Початковою Калі» (Ад'я-Калі-Сварупа-стотра), перераховує 100 імен Адья-Ка-ли, кожне з яких починається на букву «ка». дається захисна мантра «Калі-кавача» ( «броня Калі») з описом виготовлення відповідного амулета. триває опис кули и Кулача-ри.

VIII-й розділ:

описуються касти (Варни) і стадії духовного життя (Ашрами) індуїстського суспільства. тільки дві ашрами зберігаються в калі-південь - ґріхастга (Одружений мирянин-домогосподар) і авадхута (Подвижник і жебракуючий монах). перераховуються обов'язки Ґріхастга. Порівнюються ведичні і тантрические таїнства і обряди, розповідається про піст і благодійності, священні дні, правилах прийому їжі, обов'язки правителів і їхніх підлеглих по відношенню один до одного, господарської діяльності та сімейно-шлюбних відносинах в згоді з дхармой. описуються Бхайраві-чакра (Одна з форм таємного шанування Шакті в «тантре лівої руки ») та таттва-чакра (Групове поклоніння і медитація для «пізнали Брахман »), шлях авадхутов (Подвижників). Проголошується необхідність виконання тантрических практик і ритуалів, але йдеться також і про те, що тільки «цим способом звільнення не досягає», т. к. обряди призначені лише для накопичення благих кармічних заслуг і лише побічно підводять практикуючих до шляху духовного звільнення.

IX-й розділ:

описуються 10 самскар (Очисних таїнств), здійснюючи-ваних в найважливіші періоди життя людини, такі як одруження, за-чатіе і народження дітей, ім'янаречення, посвята (Дікша) та ін., а також ритуал запалення священного вогню для здійснення жертвопринесень в процесі виконання самскар.

Х-й розділ:

Описуються церемонії освячення колодязів, водойм, образів Божества, жител і садів, обряди поминання покійних і ритуальної кремації, інші похоронні обряди. Шива забороняє

бузувірський індуїстський звичай «Саті» (Самоспалення вдови на похоронному багатті свого померлого чоловіка). Описуються порядок здійснення каула-Дікшіт (Посвячення в практику каулачари), способи шанування гуру и Каул (тантрік, практикуючих каулачару} і наводяться характеристики трьох типів людей: пашу ( «Пов'язані»), вири ( «Герої») і дивьи ( «Божественні»).

XI-а глава:

Богиня знову запитує Шиву про шляхи, що ведуть до звільнення людей калі-юги. Шива прославляє велич Богині, а потім повідомляє Їй своє вчення про гріх і чесноти. Детально описуються різні типи гріховної карми і необхідні для їх спокутування дії. особливо підкреслюється, що «навіть каула-дхарма призводить лише до страждання і гріха, якщо неправильно її дотримуватися ».

ХП-я глава:

Шива говорить про суспільну стороні своєї вічної дхарми: законах праведного життя; родинно-спадкових відносинах і майнових правах; шлюб та сім'ю, зрозумівши, що Господь «все повинно робитися в згоді з дхармой заради блага світу і всіх істот ».

XIII-я глава:

Прославляється Богиня Калі. Розповідається про священних зображеннях Божества для поклоніння. Описано церемонії освячення храмів, мостів, садів, а також храмових образів (Мурті). Перераховуються допустимі види дарів і пожертвувань Божеству і храму. говориться, що звільнення - це нагорода тим, хто служить Божеству без очікування нагороди.

XIV-я глава:

Розповідається про поклоніння Шшалінгаму, описана церемонія встановлення нерухомого храмового Шівалінгама і т. д. Описуються також практики поклоніння іншим Божествам, помилки та упущення в поклонінні і способи їх усунення. Говориться про необхідність Садхани для тих, хто робить різні дії з метою отримання плодів діяльності, а також про досягнення звільнення за допомогою пізнання брахмана, про природу душі. Описуються чотири типи авадхутов (Подвижників), основні принципи каула-дхарми, кулачари и тантрік-Каул, благі заслуги від читання «Маханірвана-тантри» і йдеться про виняткову важливість цієї Тантри.

У своєму введенні в «Маханірвана-тантру» Авалон детально розглядає її зміст, роз'яснюючи незрозумілі місця і терміни в які робить їм примітках, посиланнях і виносках.

Хоча дану книгу важко назвати легким і загальнодоступним читанням, все ж вона адресована далеко не одним тільки фахівцям (індологів, сходознавцям, історикам, релігієзнавцям ін.). Вона буде корисна кожному, хто хоче глибше ознайомитися з філософією, метафізикою і практикою індійської тантри. Її можна назвати своєрідним вступним підручником. Нехай читача не лякає і не бентежить велика кількість санскритських термінів і інших незрозумілих або малозрозумілих слів і імен. Набравшись терпіння і вдумливо, не поспішаючи, читаючи книгу, вникаючи в сенс використовуваних термінів і запам'ятовуючи їх (періодично заглядаючи, у міру необхідності, в авторські примітки), він поступово почне все більше і більше розуміти класичну традицію тантри на її власній мові. Засвоєння цієї термінології в подальшому серйозно полегшить розуміння інших текстів тантрической літератури. Перш за все, перекладів самих Тантра.

Видання повного коментованого російського перекладу «Маханірвана-тантри» буде нашим наступним кроком.

С.Л.

Москва 17 лютого 2002 р


ПЕРЕДМОВА АВТОРА К АНГЛІЙСЬКОЇ ВИДАННЯ

індійські тантри, досить численні, складають Письмо (Шастр) калі-юги, і як такі є великий джерело існуючого ортодоксального «індуїзму» і його практики. Тантра-шастра, яким би не було її історичне походження, фактично є розвитком прикладного розділу Вед (вайдіка-кармаканди), пристосованим задовольняти потребам нинішньої епохи. Шива говорить: «Заради блага людей калі-юги, людей, позбавлених енергії і залежних в своєму існуванні від їжі, яку вони їдять, про Блага, даровано вчення Каула » (Гл. IX, вірш 12). під тантрой тому ми повинні розуміти одночасно як ритуал, іогу и садхану всіх типів, так і загальні принципи, об'єктивним виразом яких служать ці практики.

З усіх індуїстських шастр дана Тантра така, що ще недостатньо відома і зрозуміла, почасти через труднощі обговорюваного в ній предмета і через те факту, що ключ до багатьох її термінам і методам пов'язаний з присвятою. Даний переклад фактично являє собою перше видання в Європі який-або індійської Тантри. Недостатньо грамотне видання, викладене на недосконалому англійською, було опубліковано в Калькутті бенгальським видавцем приблизно дванадцять років тому. Воно попереджав введенням, що відображає недостатнє знання того, що частково описувалося як «містичні і поверхневі технічні уривки» цієї Тантри. Бажання спробувати, справедливості заради, зробити її більш доступною і визначило її обрання в якості першої для публікації. ця Тантра, до того ж, є добре відомою і визнаною, хоча багато в чому, можливо, тільки серед тієї частини індійської публіки, яка вважає за краще «реформований» індуїзм, ніж серед тантрік, для яких, як мені повідомили, багато її положення виглядають не надто скромно. Перші захоплюються нею через блискучого викладу шанування Вищого брахмана і через упевненість в тому, що найважливіші з її положень абсолютно не підтримують ортодоксальний ритуал. Немає нічого більш помилкового, ніж така впевненість навіть у разі правоти затвердження, що «для того, хто вірить в корінь, немає необхідності в гілках і листках ». Це виявить кожен, хто читає цей текст. вірно, як то кажуть в 94-му вірші VII-ой глави: «В очищеному серце зростає знання Брахмана », и «Брахма-джняни самутпанне кріт'я-акріт'ям на відьяте». Але це твердження передбачає досягнення Брахма-джняни, і це, говорить Шастра, може бути досягнуто ні ведантіческімі дискусіями, ні просто молитвою на манер протестантських систем християнського богослужіння, але тільки за допомогою Садхани, яка представляє собою його найважливіший предмет і сутність. Я послався на приклад протестантських систем, оскільки Католицька Церква має свої особливим виробленим ритуалом і власної Садхану, які в багатьох своїх особливостях прямо аналогічні системі індуїзму. У разі позиції тантршов, на яких я також послався, як мені здається, є своя помилка. З цього задуму дана Тантра з'явилася, щоб, зберігаючи поки загальновизнані тантрические принципи, обґрунтувати і захистити те, що іноді визначається як причина, і тому вони в ній не відкидаються. Парваті говорить (гл.1, ст.67): «Я побоююся, про Господь, що навіть те, що Ти наказав заради блага людей, буде ними звернено до зла » (Хітайа йане кишені катхітані твайа Прабха манйетані Махадева віпарітані Манаві.). важливо, відповідно до цих оглядами, відзначити, що ця особлива Тантра була обрана як об'єкт коментування Шрімад Харіхаранан-дою Бхараті, Гуру шанованого індуїстського «реформатора» Раджі Раммохан Роя.

ця Тантра позначена як належить до групи 64-х Тантра, відомих як відносяться до тих, що пов'язані з Ратхакран-гой. Вона вперше була опублікована суспільством Аді-Брахма Самадж в 1798 році ери Шакабда (1876 році н.е.) і була надрукована бенгальським шрифтом, з примітками Кулавадхути Шрімад Харіхарананди Бхараті під видавничим керівництвом Ананда-Чандри Відьявагіші. У передмові до цього видання йдеться, що були використані три манускрипту: один, належить бібліотеці Самадж; другий був наданий Дургадасой Чандху-ри, а третій був узятий з бібліотеки Раджі Раммохан Роя. Цей нинішній текст ґрунтується, таким чином, на згаданих трьох. Він знову був надрукований в 1888 році Шрі Крішна Гопала Бхакта, після чого вийшли кілька видань з бенгальськими перекладами.включаючи переклад Шрі Прасанні Кумара Шастрі. покійний пан-дит Джівананда Відьясагара опублікував видання, надруковане шрифтом деванагари, з примітками Харіхарананди, а видавництво «Венкатешвара Прес» в Бомбеї випустило інше видання подібного характеру з перекладом на хінді.

Опублікований переклад лише першої частини. Загальноприйнятою є думка (і так само стверджує автор калькутського видання англійською мовою, на яке я посилався), що друга частина втрачена. Це насправді, однак, не зовсім так, хоча екземпляри повного тексту цієї тантри досить рідкісні. Повний текст існує у вигляді манускрипту, і я сподіваюся, що з часом з'явиться можливість опублікувати його переклад. Я натрапив на повний манускрипт тексту приблизно два роки тому в зборах одного непальського Пандіта. Однак, він тільки дозволив мені зняти копію з його манускрипту за умови, що шаткарми-мантри НЕ будуть опубліковані. Оскільки, як він сам пояснив, доброчесність не є попередня умова для набуття сиддхи в подібних мантрах, то їх публікація може дати возвожность зловмисним особам заподіювати зло іншим, що, як він додав, є злочин, який карається цивільною владою в його країні, де ця Тантра поширена і може бути застосована. Я був не в змозі переконати його навіть згадкою, що проста публікація мантр без знання того, що називається прайогой (Якої неможливо навчитися по книгах), в будь-якому випадку буде неефективною. Я не можу взяти на себе відповідальність взятися за публікацію, можливо, пошкодженого тексту, тому читачеві в даний час доведеться задовольнятися перекладом першої частини тантри, яка загальновідома і, як уже говорилося, була видана сім разів. Даний випадок має додаткову цінність крім тієї прямої користі, про яку я вже повідомив. Є ті, для кого ця Тантра, навіть якщо вони самі не прочитали жодного рядка з неї, є «не що інше, як чорна магія», а її послідовники - «чорні маги». Звичайно ж, це абсурд. В цьому відношенні я не можу втриматися від зауваження, що є окремі практики, описані в Тантре, які, хоча і призначені, як стверджується, для досягнення згаданих там же, в тексті, результатів, проте існують «для обману». Справжня позиція вищого тантрік показана на прикладі вчинку Пандіта, Який, розчарувавши мої очікування, щонайменше самим своєю відмовою вже дав відповідь на ці занадто загальні і голослівні твердження.

Друга частина манускрипту з його зібрання містила вдвічі більше число шлок, Ніж можна побачити в першій, опублікованій, частини.

видання, яке було використано при перекладі (те саме, нині вже котрий розійшовся), що було видано в Калькутті Шрі Крішна Гопала Бхакта в місяці Чайтра 1295 року бенгальської ери (т. Е. В квітні 1888 роки) з коментарями Шрімад Харіхарананди Бхараті і з додатковими примітками вченого Пандіта Джа-ганмохана Таркаланкара, прозваного Вріддхой, щоб відрізнити його від іншого шанованого Пандіта з таким же ім'ям. Нове видання того ж праці тепер, в процесі публікації, забезпечено також додатковими примітками сина останнього, Пандіта Джня-нендранатхі Тантраратни.

Цей цінний коментар, однак, не самий придатний для широкого читача, оскільки він передбачає певну масу знання в цій частині, якою читач не володіє. Тому я написав поки свій власний коментар і додав введення, що роз'яснюють певні питання і терміни, пов'язані з текстом і містяться в самому тексті, оскільки вони вимагають більш розширеної трактування, ніж звичайні короткі пояснення у виносках внизу сторінки. Деякі питання там роз'яснені, хоча б найзагальніші і фундаментальні, рідкісні ж - акуратно позначені. Нічого, тому, не було упущено. Одні питання мають специфічний характер, інші - або взагалі невідомі, або невірно розуміються. Введення, однак, не претендує на вичерпне пояснення всього, що в ньому описується. Навпаки, воно є не що інше, як розширене примітка, написане з метою допомогти деяким чином більш кращому розумінню тексту звичайним читачем. Для більш повного викладу загальних принципів і практик цікаво було б послатися на три роботи, які я готував: «Принципи тантри» ( «Тантра-таттва»), «Роз'яснення таємного шанування» ( «Рахас'я-пуджа-паддхаті») і «Опис шести центрів» ( «Шатчакра-нірупана»), існують, проте, деякі речі в цій шастре, а також передані в усній традиції, які він може тут годі й шукати для себе. Це також можна пояснити самим текстом даної тантри: тільки завдяки заслузі, знайденої в минулі народження, розум шукає схиляється до навчання Каула (Глава VII, вірш 99). Оскільки таке цілком може бути, то жоден з них не зрозуміє цю шастр, якщо приступить до її вивчення з упередженим розумом і упередженнями проти неї, тоді яким би кольором не був пофарбований його пошук істини, насправді він піде врозріз з принципами самої шастри.

На закінчення я хочу подякувати своїм індійських друзів за підтримку, надану мені в підготовці цієї та інших споріднених за тематикою робіт, і кому я зобов'язаний за безліч інформації, зібраної під час багатьох приємних годин спілкування, які ми провели разом у вивченні предмета загального інтересу для них і для мене. тантри зазвичай написані на порівняно легкому санскриті. Але для їх розуміння, однак, потрібно практичне знання їх термінології і ритуалу, яке може бути знайдено лише в тих, для кого воно є близьким і рідним вже в силу свого походження, і в тих, хто шанує свою древню спадщину. Що стосується інших, вони можуть вчитися бачити за допомогою індійського ока знання, поки їх власний погляд не розвинеться до одного рівня з індійським. На цьому шляху ми будемо в майбутньому також оскаржувати ті сміховинні нинішні прояви індійських вірувань, загальні в минулому для багатьох і навіть понині все ще існуючі.

Артур Авалон. 7 січня 1913 р


Артур Авалон



1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

ШИВА І Шакті | МЕШКАНЦІ МИРОВ | Співвідношення між макро- та мікрокосму | Тимчасові ЕПОХИ | Письма ДЛЯ РІЗНИХ ЕПОХ | Маномайя-, віджнянамайя- і анандамайя-коша | Муладхара | Манипура | Анахата | Вішудцха |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати