На головну

Типологія соціальних норм

  1. Amp; 6. Типологія історичного розвитку суспільства
  2. V. 16.3. типологія темпераментів
  3. Алгоритм соціальних змін
  4. Аналіз історичного досвіду еволюції праці і соціальних відносин
  5. Аналіз еволюції праці і соціальних відносин
  6. ВЗАЄМОДІЯ СОЦІАЛЬНИХ ІНСТИТУТІВ В УПРАВЛІННІ освітній системі
  7. Взаємодія соціальних інститутів в управлінні освітніми системами

Особливу проблему в навчальній і науковій літературі представляє характеристика соціальних норм як можливості усвідомлення кордонів соціального в рамках духовної сфери життя суспільства. У більшості випадків їх типологія безпосередньо пов'язується з конкретними формами колективної свідомості, що створює класифікацію норм як правових, моральних, релігійних, етичних і т.п. Однак, представляючи соціальні норми як особливе соціальне явище, можна дати типологію, що виходить із характеру визначення меж соціального в кожній з них.

У даній типології кожна вищестояща норма поглинає в своєму змісті нижчу. Таким чином, межі соціального в діяльності на кожному рівні типології усвідомлюються і формулюються в усі більш складній формі. Типологію починають з найбільш простої форми, закінчуючи найскладнішою. У літературі можна виділити сім рівнів подібної типології.

8.1. Перший рівень соціальних норм формулюється в найбільш простій формі, яка передбачає зовнішню визначеність кордонів соціального. Такий тип соціальної норми в літературі отримав назву норма табуювання. Вона передбачає категоричну заборону на всі дії, які виходять за межі розуміння соціального. Більш того, самі кордону створюються цими заборонами, вибудовувати у вигляді системи обмежень.

Назва цього рівня соціальної норми взято з етнографії, де терміном табу позначаються заборони, в першу чергу харчові, в рамках такої первісної форми вірувань, як тотемізм. Етнографи підкреслюють граничну старовину такої форми заборонної практики і простоту підтримки заборони. Наприклад, порушення харчового табу сприймається суб'єктом як надходження в організм отрути, який може привести до негайної смерті. Таке самонавіювання навіть у сучасної людини призводить до певних фізіологічних реакцій. Достатньо лише дізнатися, що дане блюдо містило щось, що, на вашу думку, є принципово неїстівним, і ...

У соціальній практиці табуювання є найбільш популярною формою нормотворчості, з якої будь-яка людина зустрічався з самого народження. Такі норми складають обов'язкову систему «входження» в соціальну спільноту. «Не можна» - найбільш розповсюджене звернення до всіх новачкам в будь-якій організації, і навіть у разі спілкування батьків і дітей.

Позначення кордонів за допомогою зовнішнього заперечення створює уявлення про дозволений непрямим чином. Найбільшого поширення в літературі отримала формулювання: «Дозволено все те, що не заборонено». Однак такий вид нормотворчості ніколи не може мати остаточного характеру, всякий новий акт діяльності вимагає відновлення заборонної практики. Також формується і особливий варіант активності, коли дотримується форма заборони, а, по суті, заборона «обходиться». В кінцевому підсумку, проблема заборонної парадигми дозволяється за допомогою формування наступного рівня соціальних норм.

8.2. Така соціальна норма отримала в літературі позначення через категорію імператив. Сама категорія запозичена з етичної теорії І. Канта, де за допомогою неї позначається внутрішнє веління, що є феноменом моралі. В даному випадку суб'єкту пропонується певний вид діяльності, який адекватний певного соціального статусу. На цьому рівні заборону представлений в «знятому» вигляді. Якщо запропонований вид діяльності не виконується, а замінюється чимось «подібним» або «подібним», то суб'єкт втрачає свій статус.

Для студента, наприклад, існує цілий ряд заборон, які він може «обходити». Але припис освоювати певний обсяг матеріалу не залишає можливості порушувати заборони. Якщо на іспитах з'ясовується, що даний обсяг матеріалу не освоєний, то іспит не визнається зданим, що призводить до відрахування, тобто втрати соціального статусу - студента.

Однак дієвість соціальної норми по типу імперативу залежить від того, як реально представлено в свідомості суб'єкта саме припис. Якщо запропоноване оцінюється як неможливе, то в першу чергу знімається заборонне зміст розпорядження, а в наслідку і змінюється форма яке пропонується дії. Найчастіше дана соціальна норма домінує в рамках традиції, закріплюється громадською думкою і передається засобами виховання. У сучасному суспільстві припис надзвичайно поширене всередині корпорації і представлено в рамках корпоративної етики.

Найпростіше заперечення проти приписи відомо нам з класичної літератури - «Де ж той суб'єкт, який виконує припис і може бути прийнятий нами за зразок поведінки?» Відповіддю на це питання є наступний рівень формування соціальної норми, в якому в якості зразка запропонованих дій виступає певний людина, як нині живе, так і жив раніше.

8.3. Цей рівень соціальних норм в літературі отримав позначення як норма по типу кумира. Правило такої поведінки часто формулюється виразом «роби як я». Припис в цьому випадку отримує конкретне вираження у вигляді живого прикладу і передбачає лише строго певні види соціальної практики. Вони позначаються категоріями шанування и наслідування. У цій практиці виключається всяке критичне осмислення дій кумира. Дії соціального суб'єкта, наступного приписом шанування і наслідування кумиру, підпадають під позначення фанатизму, А сам він стає фанатом.

У літературі найчастіше поняття фанатизму пов'язане з релігією і представлено як релігійний фанатизм. Однак навіть в сучасному суспільстві прояви фанатизму надзвичайно широкі. Всім відомі соціальні групи спортивних фанатів, численні ряди шанувальників «зірок» або «ідолів» масової культури. На думку ряду авторів, навіть таке явище сучасного суспільства як мода може бути представлено як масове прояв фанатизму.

Все ж в соціальній практиці, часом, буває надзвичайно складно знайти такий зразок для наслідування. Він повинен не тільки бути сучасником, з ним повинен бути можливий особистий контакт. В іншому випадку можна створювати якийсь «замінник» кумира, як існував колись або існуючий десь. В кінцевому рахунку, ці спроби завершуються створенням якогось образу кумира, що означає перехід на новий рівень формування соціальної норми.

8.4. Цей тип соціальної норми позначається в літературі як парадігмальна норма. поняття парадигма взято з філософської системи Платона, де цим терміном позначається «ейдос» як зразок. Найчастіше в якості прикладу парадигми в літературі наводиться художній образ. Він створюється за допомогою абстрагування, Тобто виділення певної якості і позбавлення образу інших якостей. Для створення повноти образу ця риса підлягає гіперболізації, В якій абстрагіруемие якість не тільки зводиться в найвищий ступінь, немислиму в дійсності, а й поширюється на весь простір образу.

Це дозволяє створювати абсолютно нереальні форми, які недосяжні в дійсності, але з якими має корелювати окремі акти діяльності. Часто їх називають «ідеалами», підкреслюючи їх штучний характер і ілюзорну привабливість. Суб'єкт, в соціальній практиці керується парадигмальной нормою, часто отримує прізвисько «ідеаліст». Парадигми ж характерні для будь-якої форми колективної свідомості, в окремих випадках вони визначаються як «міфологеми» соціальної дійсності. У літературі вважається, що такий спосіб нормативного регулювання найбільш поширений в так званому «повсякденному» свідомості. Однак, на думку Т. Куна, розвиток такої форми колективної свідомості, як наука, також має парадигмальний характер.

8.5. Перенесення парадигм різного роду в дійсність створює новий рівень соціальних норм. У літературі він найчастіше позначається категорією картина світу. Для неї характерно прийняття певного набору парадигм в якості відправних точок уявлення про дійсність. Найчастіше вони позначаються як аксіоми. Аксіоматика соціальної дійсності може формуватися кількома способами. Найбільш часто в літературі розглядається авторитарний і конвенціональний спосіб формування соціальних аксіом, а також аксіоматика віри.

Аксіоматика доповнюється певними правилами, які носять вивідний характер. Вони доказові в даній системі аксіом і постійно оновлюються, зберігаючи характер внутрішньої несуперечності. Часто в літературі вони позначаються терміном «правила гри». Більш того, в сучасній соціальній психології існує теорія «соціальних ігор» і «рольової поведінки». Однак доповненням системи служать «виключення з правил», які найяскравіше позначають кордону уявлення про соціальному за допомогою картини світу як соціальної норми.

8.6. Проблемою на даному рівні представляється необхідність вбудовування самого суб'єкта в об'єктивну для нього картину світу, а також доцільне її зміна в результаті соціальної практики. Вирішення цієї проблеми виводить соціальне нормотворчість на наступний рівень, який в літературі позначається категорією соціальний ідеал. Дане поняття передбачає динамічний зміна картини світу за допомогою доцільної активності суб'єкта. Також в соціальному ідеалі представлена ??вища колективна соціальна мета гранично довготривалого характеру. Таким чином, соціальний ідеал - це гранично узагальнена соціальна перспектива.

Дана соціальна норма має три основні характеристиками. Майбутнє має бути бажаним. Однак в літературі представлена ??і альтернативна позиція, коли описується небажане майбутнє. Вона отримала назву антиутопія. Другою характеристикою виступає можливість даного майбутнього. неможливе майбутнє стало підставою літературного жанру - фантастики, Особливо популярною серед сучасного російського читача. Третя характеристика - це досяжність майбутнього. якщо майбутнє недосяжно - це і є утопія.

8.7. Однак соціальний ідеал представляє вищу зовнішню соціальну норму, яку суб'єкт приймає для себе. У цьому випадку формується останній з виділяються в літературі рівнів соціальних норм. він представлений цінностями и переконаннями соціального суб'єкта. Саме цінності і переконання складають основну мотивацію для діяльності соціального суб'єкта.

Типологія соціальних норм дає можливість перейти до іншої системи структурування суспільства. Така система також виходить з сферичного принципу, однак виділяються в ній сфери і критерії їх виділення відмінні від вищенаведеної. Однак в соціально-філософських дослідженнях використання такої системи структурування приносить стабільні позитивні результати. Дослідженню цієї системи буде присвячена третя частина вказівок.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Суспільство як система | Сфера економічного життя суспільства | Соціальна сфера життя суспільства | Сфера політичного життя суспільства | Духовна сфера життя суспільства |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати