На головну

іудейське право

  1. B. Правосуддя
  2. I. Держава і право. Їх роль в житті суспільства.
  3. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  4. I.4.1) Звичайне право.
  5. I.4.4) Магістратське право.
  6. II ЗАГАЛЬНІ ПОЧАТКУ ПУБЛІЧНО-ПРАВОВОГО ПОРЯДКУ
  7. II. право

Іудейське право завжди мало і в даний час має свій «особливий характер». Пройшовши більш ніж тритисячолітній шлях розвитку, вона до цих пір зберігає специфічність, що виділяє його серед інших правових систем. Причому ця специфічність має не локальний, а глобальний, всеохоплюючий характер, поширюючись як на окремі інститути, так і на різні принципи іудейського права, на його численні догмати, на природу цього права і його ідеологію.

Іудейське право має деякі характерні риси, що відрізняють його від будь-якої іншої правової системи. По-перше, досить тривалий період його становлення і розвитку, пов'язаний з численними змінами, неоднозначними тлумаченнями містяться в ньому норм, принципів і положень, з різноманітними, узгоджується з духом того чи іншого історичного періоду доповненнями. По-друге, надзвичайно суперечливий характер процесу становлення і розвитку іудейського права, який залишив помітний відбиток як на його зовнішній стороні (структура священних книг, форми іудейського права і ін.), Так і на його сутність і зміст. При цьому мова йде не тільки про протиріччя внутрішнього порядку, які породжені різними релігійними течіями і доктринами або ж внутрішньополітичної роздробленістю стародавніх іудеїв, а й про протиріччя зовнішнього плану, пов'язаних з безперервним протидією процесу розвитку іудейського права ззовні і з багатовіковим протистоянням іудейської релігії і права з іншими релігіями і породжується ними правом. Причому таке протистояння, нерідко переходить у відкриту боротьбу, мало не односторонній, а обопільний, двосторонній характер. В юридичному, релігійному і соціально-політичному плані це виражалося, зокрема, в тому, що обмеження в правах, а часто і релігійна нетерпимість представників однієї релігії по відношенню до представників іншої наштовхувалися на аналогічну зворотну реакцію останніх по відношенню до перших. Прикладів подібного роду взаємин релігій і створюваних на їх основі релігійних правових систем світова історія знає чимало. Так, стародавні іудеї проявляли крайню релігійну нетерпимість до язичницької віри, накладає певний відбиток і на характер всіх інших відносин з «язичницькими народами». Негативне ставлення іудеїв до язичницької віри і її носіям зберігалося і в наступні роки. У Книзі Повторення Закону говориться: «Якщо хто з юдеїв, що пішов би й служив би іншим богам, і вклонялися їм та сонцеві або місяцеві, або всім зорям небесним, чого я не наказав, то кожен правовірний іудей, якщо йому про це стане відомо, зобов'язаний: переконатися ще раз, що це була правда і, якщо це точна правда, була зроблена ота гидота серед Ізраїля, вивести того чоловіка або ту жінку, що зробили ту злу таке, до воріт своїм і побити їх камінням до смерті »[19]. Нетерпиме, нерідко обумовлене причинами самозбереження всього народу ставлення іудеїв до чужої віри, до богів інородців і їх релігійних символів послідовно простежується і в інших священних книгах [20].

Безкомпромісно негативне ставлення стародавніх іудеїв до чужої релігії, а разом з нею і до її носіїв - «язичницьким народам» - не могло не викликати відповідної реакції з боку останніх по відношенню
 до іудеїв. На ранніх стадіях розвитку світової спільноти релігійний фактор став одним з найважливіших в неприйнятті і відторгнення іншими народами іудейської релігії і існували в її рамках законів, іудейських заповідей і світогляду. У наступні роки і століття в багатьох країнах світу, де проживало єврейське населення, неприйняття і відторгнення іудейської релігії, правил співжиття та звичаїв іудеїв нерідко супроводжувалося обмеженням їх в правах і гоніннями.

По-третє, іудейське право має переважно імперативний характер: прямі заборони, вимоги, всякого роду обмеження і обов'язки переважають над правами і свободами. Це обов'язки по відношенню до іудейської віри і Бога, головна з яких - вірність своєму Богу і суворе дотримання релігійних канонів; обов'язки, пов'язані з неодмінним дотриманням релігійних свят; обов'язки, пов'язані з жертвопринесеннями і строгим дотриманням вимог до них і ритуалів. Вимоги суворого дотримання обов'язків у публічно-правовій сфері, ритуалів, заповідей і містяться в них заборон супроводжувалися заохочувальними або примусовими санкціями.

Бог передав євреям через Мойсея закон, вимоги якого були сформульовані в «десяти заповідях». «Якщо ви будете ходити згідно з постановами Моїми, а заповідей Моїх будете додержувати й виконувати їх, то Я дам вам дощі в їхнім часі, і земля дасть зростання свої, а польове дерево дасть плід свій ви будете їсти хліб свій досита, і будете жити на землі вашої безпечно; І дам мир у Краю ляжете і ніхто не вчинить; зжену лютих звірів із землі, а меч не перейде через Край ваш благословлю вас, родючими зроблю вас і розмножу вас; виконаю Свого заповіта з вами; буду жити серед вас, буду вашим Богом, а ви будете моїм народом »[21]. «Якщо ж ви не станете слухняні Мені, і не виконуватиме всіх тих заповідей, Я зроблю вам оце: поставлю над вами перестрах, сухоти й пропасницю, що винищують очі й обезсилюють душа, і будете віяти насіння ваші марно, і вороги ваші з'їдять їх ... Наведу на вас меча, що помста за заповіт; міста ваші руїною і поспустошую ваші святині ... розсію вас між народами і вийму за вами меча і стане Край ваш спустошенням, а міста ваші зруйновані ... і загинете ви між народами, і пожере вас земля ворогів ваших, а що залишилися з вас вичахнуть за свої беззаконня в землях ворогів ваших і за гріхи батьків своїх помарніють »[22].

Четвертою рисою іудейського права є його багатофункціональний характер, що виявляється в тому, що поряд зі стандартними правовими функціями (регулятивної, охоронної, виховної) воно виконує специфічну об'єднавчу функцію. Йдеться про функції, пов'язаної з формуванням єврейської спільноти і підтриманням його протягом багатьох століть в духовно-моральному і релігійному єднанні.

Відзначаючи унікальність цієї функції, угорський вчений Г. Гечі відзначав, що «релігійна ідея укладення договору на горі Синай мала громадське звучання: сини Ізраїля є обранцями Бога, усвідомлення ними своєї приналежності до Яхве, віра в спільного Бога перетворюють їх в єдиний народ ... закони цього народу формувалися поступово, у міру переходу до осілості і складання держави, але укладачі Біблії вірили, що ці закони народилися в стародавні часи, в момент укладення з народом завіту допомогою пророка Мойсея »[23].

Особливості іудейського права ілюструють його принципи та джерела. Причому принципи іудейського права ні в одному релігійному тексті або іншому документі не сформульовані і не систематизовані. Однак вивести їх можна доктринальним шляхом в процесі вивчення іудейського права. По-перше, це принцип поєднання релігійного початку з етнічним. По-друге, принцип месіанства і богообраності єврейського народу. По-третє, принцип суворої послідовності в дотриманні законів, звичаїв, обітниць і заповідей. По-четверте, принцип підтримки вірності своєму Богу, «істинної віри» і своєму народові. П'ятий - принцип кровної помсти, який в іудейському праві також має низку специфічних рис. У законодавчому порядку проводилася сувора грань між вбивством по ненависті, ворожнечі та інших мотивів - з одного боку і кровомщеніем - з іншого. «Якщо хто вдарив кого залізним знаряддям, а той помер, - йдеться в зв'язку з цим в Книзі Числа, - то він убійник зрадити смерті». Кровомстітель ж не є вбивцею. «Месник за кров він заб'є убійника; як спіткає його, він заб'є його». При цьому пояснюється, що мова йде про кровомщеніі за вбивства «З ненависти», «з ворогування», т. Е. Умисні. І в іудейському праві принцип кровної помсти допускав можливість уникнути кровомщенія в тому випадку, якщо вбивство було скоєно не зумисне. «Мимовільний вбивця» міг уникнути кровної помсти з боку родичів убитого, сховавшись в одному з шести міст-притулків. Перебувати там він мав «до смерти найвищого священика, помазаного святою оливою». Зі смертю первосвященика месник позбавлявся права кровної помсти і «мимовільний вбивця» отримував всі свої колишні права. Іудейське право, на відміну від інших релігійних правових систем Стародавнього Сходу, ні за яких умов не допускало викупу «за душу вбивці». «І не беріть викупу за душу вбивці, який винен у смерті, але його буде забитий» (Книга Числа).

Крім вищерозглянутих, в системі принципів іудейського права можна також виділити принцип шанобливого ставлення іудеїв один до одного, до священнослужителів і старшим, а також співчуття і великодушності до знедолених, прибульцям і жебракам.

Будучи релігійним за своєю природою і сутністю правом, іудейське право має і відповідні цій природі джерела. В системі джерел іудейського права домінуюче становище мають священні писання. Перш за все, Біблія - ??збірка різночасових і різнохарактерних релігійних творів VIII ст. до н. е. - II ст. н. е., включаючи міфи про створення світу, історичні оповіді, записи різних відображають в собі різноманітні соціальні, політичні та етичні погляди норм - яка включає в себе Старий Завіт і Новий Завіт. Іудейська релігія визнає в якості священних книг тільки книги Старого Завіту. Книги Старого Завіту включають в себе П'ятикнижжя Мойсея, або Тору, а також книги Небиим і Кетуба. Значення власне джерела права має саме Тора [24]. Це писання включає в себе п'ять книг (сувоїв), чому, власне, і називається Пятикнижием: «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа» та «Второзаконня». В юридичній літературі «Второзаконня» нерідко розглядається як самостійне джерело права. Особливу увагу під «Другозаконнні» приділяється таким регуляторам релігійного і повсякденного життя іудеїв, як заповіді, які за своїм характером і змістом поділяються на два види: заповіді, що встановлюють обов'язки людини перед Богом, і заповіді, які регулюють відносини людей один з одним. До числа перших відносяться заповіді, які: 1) забороняють поклоніння перед іншими богами, крім свого Бога; 2) вимагають від іудеїв зі мною не сталося собі кумирів і не створювати інших зображень; 3) забороняють вимовляти ім'я Бога свого марно; 4) зобов'язують святити день суботній ( «Повторення Закону»). До другої групи заповідей відносяться заповіді, що вимагають: 1) шанувати батька і матір; 2) не вбивати; 3) не чинити перелюб; 4) не красти; 5) не давати неправдиво; 6) не хотіти чужої дружини і чужого майна ( «Второзаконня»).

Не менш важливе значення у «Книзі Повторення Закону», поряд із заповідями, мають численні «постанови і закони». З їх допомогою в іудейському суспільстві регулювалися практично всі сфери повсякденного життя і діяльності людей. Причому це не тільки норми матеріального права, а й норми процесуального права. Вони встановлювали порядок організації і діяльності іудейських судів, порядок збору та подання в суді показань свідків та інших матеріалів і доказів, порядок виконання покарань та ін.

Найважливішим джерелом іудейського права виступає Талмуд. У різних наукових виданнях і словниках він визначається неоднаково. Але загальним для всіх уявлень про Талмуді є те, що він включає збори стародавніх священних писань, що відносяться до періоду з IV ст. до н. е. по V ст. н. е. (Мишна) і рабинів тлумачення цих писань (Гемара). При цьому в сенсі фактичного пріоритету в системі регулятивних засобів і ефективності впливу на суспільні відносини, що превалюють були
 і залишаються раввінські тлумачення (Гемара). Висока значимість тлумачень пояснюється тим, що в силу зміни життєвих обставин священні тексти виявилися нездатними врегулювати всі країни, що розвиваються суспільні відносини. Тому рабинське тлумачення стало об'єктивною необхідністю і життєвою потребою. Нерідко воно замінює сам текст іудейських богословні положень. Навіть тоді, коли рабинське тлумачення явно розходиться з початковим вмістом «біблійних оповідань», воно, тим не менш, зберігає силу і вплив на поведінку іудеїв. При цьому для пояснення і виправдання такого роду розбіжностей широко використовується розроблена самими рабинами теорія надзвичайної влади, згідно з якою в надзвичайних умовах допускається вельми широке тлумачення сформованих канонів, а сама рабинське влада здійснюється крім звичайних релігійних норм.

Важливу роль в системі джерел іудейського права грають релігійні традиції і звичаї. Вони складалися протягом довгих століть існування іудейського права і продовжують надавати на нього і на світське ізраїльське право значний вплив. Це традиції і звичаї, що стосуються релігійних свят, побутових і сімейних відносин, публічної сфери життя релігійного і світського співтовариств, ритуальних жертвоприношень. Свій вплив на життя іудейського суспільства і держави вони надають як безпосередньо, виступаючи в якості регулятора суспільних відносин, так і опосередковано, впливаючи на них через відповідні норми звичаєвого права.

Узагальнюючи викладене, можна зробити висновок, що іудейське право - це система правил поведінки і релігійно-етичних принципів, а також сформованих звичаїв і традицій, що регулюють відносини іудеїв з Богом і між членами іудейського суспільства, незалежно від громадянства, місцезнаходження та інших факторів.

Індуського, іудейське, мусульманське право нерідко називають релігійними правовими системами (Саїдов, Марченко та ін.), Слідуючи класифікації Р. Давида. Однак, виходячи з визначень «правової системи», сьогодні назвати релігійної правовою системою можна тільки мусульманське право, оскільки лише воно з усіх перерахованих самостійно функціонує в ряді держав сучасного світу (Саудівська Аравія, ОАЕ, Бахрейн, Оман, Катар, Іран, Афганістан та ін .). Індуське право і іудейське право більше заслуговують найменування «релігійне право» або «релігійні правові підсистеми», так як, не утворюючи самостійних національних правових систем, діють як підсистеми, відповідно, в Індії, Ізраїлі, інших державах, в яких є дані релігійні громади, регулюючи суспільні відносини, пов'язані з релігійною приналежністю і особистим статусом індуса чи іудея. В історичному контексті і індуське, і іудейське, і мусульманське право можна називати правовими системами, оскільки з моменту виникнення до колоніальної епохи, коли національне право стало витіснятися правом метрополій, ці правові системи функціонували як самостійні глобальні регулятивні системи, що охоплюють всі сфери життя населення країн поширення відповідних релігій.

Питання для самоперевірки

1. Які сутність і характерні риси релігійного права?

2. Назвіть основні джерела мусульманського права.

3. Що таке «шаріат»?

4. У чому полягає специфічність індуського права?

5. Які основні принципи іудейського права?

6. Назвіть основні джерела іудейського права.

7. Чому тільки мусульманське право в сучасному світі утворює самостійну правову сім'ю, а індуське і іудейське - ні?

література

Берман Г. Дж. Західна традиція права: Епоха формування / Г. Дж. Берман. - М., 1998. - С. 50-55.

Большаков О. Г. Історія халіфату / О. Г. Большаков. - М., 1993. - Т. 2.

Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу / Л. С. Васильєв. - М., 1983.

Давид Р. Основні правові системи сучасності / Р. Давид. - М., 1988. - С. 387-394.

Іслам. Короткий довідник. - М., 1983.

Іслам. Енциклопедичний словник. - М., 1991.

Історія держави і права зарубіжних країн / за ред. О. А. Жидкова і Н. А. Крашенинникова. - М., 1996. - С. 420-422.

Історія політичних і правових навчань / під ред. В. С. Нерсесянц. - М., 1996. - С. 126, 127.

Керімов Г. Н. Іслам і його вплив на суспільно-політичну думку народів Близького і Середнього Сходу / Г. Н. Керімов. - М., 1983.

Коран. - М., 1990.

Марченко М. Н. Курс порівняльного правознавства / М. Н. Марченко. - М., 2002. - С. 903-914.

Мозолин В. П. Особистість, право, економіка сучасної Індії / В. П. Мозолин. - М., 1979. - С. 16-17.

Народи і релігії світу. Енциклопедія. - М., 1999. - С. 731.

Піотровський М. Б. Пророчий рух в Аравії VII ст. Іслам. Релігія, суспільство, держава: зб. ст. / М. Б. Піотровський. - М., 1984. - С. 19.

Правові системи країн світу: енциклопедії. довід. / Відп. ред. А. Я. Сухарєв. - М., 2000. - С. 224.

Старостіна С. А. Релігійне право в правових системах країн світу: історія і сучасність: моногр. / С. А. Старостіна. - Калінінград, 2008. - С. 102-154.

Розумна Біблія, або Коментар на всі книги Св. Письма Старого і Нового Завітів. - Стокгольм, 1987.

Тора. П'ятикнижжя і Гафтарот. - М., 2006.

Хасан Зайд М. бен Акіл. Вчення про іджтихад: його історичне коріння і еволюція. - М., 1987.

Хідо. Коментарі мусульманського права. - Ташкент, 1994. - Т. 1.



Попередня   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   Наступна

РОЗДІЛ 8. ПРАВОВА СИСТЕМА СУСПІЛЬСТВА | Сім'я соціалістичного права | Сім'я релігійно-традиційного права | Романо-германська правова сім'я | Формування англосаксонської правової сім'ї | Прецедентне право Англії | Правова система США | Поняття і характерні риси релігійного права | мусульманське право | Поняття і структура правового статусу особи |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати