загрузка...
загрузка...
На головну

Право і релігія

  1. B. Правосуддя
  2. I. Держава і право. Їх роль в житті суспільства.
  3. I.1. Римське право у сучасній правовій культурі
  4. I.4.1) Звичайне право.
  5. I.4.4) Магістратське право.
  6. II ЗАГАЛЬНІ ПОЧАТКУ ПУБЛІЧНО-ПРАВОВОГО ПОРЯДКУ
  7. II. право

Релігія, також як і право, - явище нематеріального характеру. Релігія ідеальна; вона існує виключно в свідомості людей. При цьому, подібно праву, релігія виступає одним з основних соціальних регуляторів; споконвіку вона регламентує поведінку людини в суспільстві, впорядковує відносини між людьми. Саме на це, зокрема, спрямовані знамениті біблійні заповіді, одна з яких - «Не убий!» - За своїм змістом збігається зі ст. 105 Кримінального кодексу Російської Федерації, яка забороняє вбивство і розглядає його як суспільно небезпечне діяння, як злочин проти особистості.

Разом з тим, на відміну від права, релігія приділяє значну увагу не тільки способу життя людини, її поведінки, а й способу його мислення. Так, інша заповідь декалогу говорить: «Не бажай дому ближнього свого, , не бажай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ні осла його, нічого у ближнього твого! »Причому віруючі переконані, що подібні розпорядження було дано людям надприродним чином [8], і від виконання даних вимог залежить якщо і не поцейбічний їх життя, то вже загробне (потойбічна) - точно.

Виходячи з цього релігію можна охарактеризувати як упорядковану сукупність правил мислення і поведінки, засновану на вірі людей в надприродні потойбічні сили, які в тій чи іншій мірі визначають долю кожної людини. При цьому, однак, термін «релігія» не є юридичним поняттям; ні в одному правовому акті немає його визначення. Це свідчить про те, що релігія і право багато в чому паралельні по відношенню один до одного, тільки релігія в першу чергу орієнтована на духовну, внутрішнє життя людини, а право - на зовнішню, поведінкову. Так, для права не такі вже й суттєво, ніж керується людина при дотриманні законів, головне, щоб він їх дотримувався; тоді як для релігії мотив праведного поведінки першочергові. І якщо людина поводиться зовні праведно, але робить це з будь-яких корисливих мотивів, то з точки зору релігії він все одно залишається грішником і робить недостойний в духовному відношенні вчинок.

В даний час в нашій країні релігія знаходиться поза межами правового регулювання; Конституція Росії в ст. 28 лише гарантує кожній людині право сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати
 і поширювати релігійні або інші переконання і діяти відповідно до них. Частина 1 ст. 6 Федерального закону від 26 вересня 1997 № 125-ФЗ «Про свободу совісті та релігійні об'єднання» в переліку ознак релігійного об'єднання містить, по суті, характеристику основних рис релігії як такої, відповідно до чого, як видається, можна виділити наступні юридично значимі ознаки релігії:

1) наявність віровчення, т. Е. Системи правил і положень, що описують сенс існування людини, що належить до даної конфесії, з точки зору надприродного і пред'являють до нього певні вимоги як духовного, так і поведінкового характеру;

2) у богослужінні, інших релігійних обрядів, церемоній. Це свого роду зовнішня, видима сторона релігійності, що включає в себе виконання певних ритуалів, які не мають ніякого практичного сенсу, однак забезпечує тим самим, як вважають віруючі, зв'язок з потойбічним;

3) наявність послідовників, т. Е. Безпосередньо самих віруючих, переконаних у правдивості віровчення тієї конфесії, до якої вони себе зараховують, і практикуючих передбачені цією конфесією релігійні обряди і ритуали (молебні, «таїнства», ініціації, паломництва, дотримання певних обітниць, постів і т. п.).

Однак такий стан, коли право і релігія відокремлені один від одного, було в нашій країні далеко не завжди. У царській Росії поряд з традиційними галузями світського права - такими, як кримінальне, цивільне, адміністративне право - існувало і так зване канонічне право, засноване виключно на дії релігійних і церковних норм, санкціонованих державною владою. Дана галузь (або навіть підсистема) права передбачала, крім обов'язків дотримання релігійних дат і ритуалів, юридичну відповідальність за богохульство, святотатство, єресь, невідвідування церкви, непокаяніе (відмова від регулярної сповіді священнослужителю), шлюб з іновірцем, вихід з православ'я, проповідування неправославних релігії (прозелітизм) і т. п.

У ряді зарубіжних країн (наприклад, у Великобританії, Данії, Норвегії) канонічне право зберігається до цих пір. У канонічному праві юридичні норми об'єднані з моральними приписами, теологічними доктринами і правилами церковної служби. В цілому канонічне право (як підсистема національного права) протиставляється праву світському (мирському). Особливістю канонічного права є його нерозривний зв'язок з християнством. Виникнувши в середні віки в лоні християнської церкви, канонічне право включило в себе норми, викладені в Біблії ( «Святе Письмо») і працях отців церкви ( «Святе Передання»), встановлення-канони вселенських соборів, декрети і рішення патріархів, пап і єпископів , що стосуються облаштування церкви. Систематизація правових встановлень церковного і релігійного характеру була здійснена в X-XII ст. як складова частина реформи всієї католицької церкви; її підсумком стало створення єдиного зборів норм церковного права, що пізніше отримав назву Corpus iuris canonici - Звід канонічного права, який досить чітко визначав межі церковної юрисдикції. Аналогічні процеси, тільки в менш вираженому вигляді, відбувалися і в країнах, де домінуючою релігією було православне християнство, в тому числі і в Росії.

Канонічне право було скасовано в нашій країні в результаті подій Лютневої революції 1917 р У своєму програмному документі «Звернення до громадян», опублікованому 7 березня 1917 року, Тимчасовий Уряд заявило про намір скасувати юридичну дискримінацію людей по віросповідних ознакою; послідували за ним постанови «Про скасування віросповідних і національних обмежень» та «Про свободу совісті» ліквідували канонічне право як елемент національної правової системи Росії. Радянська влада, так само як і сучасна російська, також відмовила канонічним правом в існуванні в рамках відповідних правових систем нашої країни.

У той же час серед основних правових систем сучасності виділяють такий вид, як релігійно-правові системи. Особливість релігійно-правових систем в тому, що основним джерелом права в країнах, що відносяться до цих систем, є релігійні норми, ефективна дія яких забезпечується можливістю державного примусу.

Серед країн з релігійно-правовими системами (з найбільш відомих це Ватикан з католицьким християнством як державну релігію і Ізраїль, в основі якого лежить іудаїзм) особливо слід відзначити ісламські держави (Саудівська Аравія, Об'єднані Арабські Емірати, Оман і т. Д.), утворюють у своїй сукупності мусульманську правову сім'ю, специфіка якої полягає в тісній взаємодії, навіть переплетенні, права і релігії.

Мусульманське право являє собою один з ключових аспектів ісламської релігії, званий шаріатом. Мусульманське право - це і є шаріат, т. Е. Звід правил поведінки правовірного мусульманина, опису того, що він повинен робити і чого він робити не повинен. Недотримання правил шаріату тягне санкції, що накладаються мусульманським суддею, який одночасно є по суті і священнослужителем, який на основі доктринального викладу норм шаріату (фикха) приймає відповідне рішення по юридичній справі.

Традиційно виділяють такі основні джерела мусульманського права. Це, перш за все, Коран - священна книга мусульман, що містить, як вважається, одкровення Аллаха, передані людям через пророка Мухаммеда; Сунна - збірник переказів, що описують діяння Пророка і наступні з них правила поведінки правовірного мусульманина; по-третє, іджма, чи юридична доктрина, заснована на іджтихад, т. е. раціональному тлумаченні Корану і Сунни найбільш авторитетними ісламськими
 правознавцями (муджтахидами); по-четверте, кияс, або аналогія мусульманського права (судження за аналогією), коли для вирішення правових спорів застосовують релігійні норми, що регулюють подібні суспільні відносини, зважаючи на відсутність норм, безпосередньо розрахованих на розглянуті випадки. Також до найбільш істотним джерел мусульманського права відносять адати - правові звичаї народів, які прийняли іслам, і фетви - приписи духовних лідерів мусульман (аятолл, т. Е. «Відзначених Аллахом»).

Як і канонічне право, мусульманське право - це релігійне право громади віруючих. Його основним джерелом, так само як і джерелом
 самої релігії, вважаються божественні одкровення. У зв'язку з цим іслам як релігія, нерозривно пов'язана з правом, не робить різниці між грішником і правопорушником. Подібне ототожнення гріха і правопорушення характерно в цілому для країн з релігійно-правовою системою, які одночасно з цим за своїм політичним (державно-правовому) режиму є теократичною державами. Країни, в яких не будь-яке правопорушення розглядається в якості гріха і не всякий гріх - як офіційно визнаного правопорушення, відносяться до клерикалізму державам, в праві яких розрізняють мирські злочину (правопорушення), підсудні світської влади, і «злочинні гріхи», які належать до відання церкви і розглядаються в якості що завдають шкоди як суспільству в цілому, так і церкви зокрема. Саме для клерикальних держав характерна наявність канонічного (церковного) права як лише однією з підсистем національного права, в той час як для теократичних країн все без винятку підсистеми і галузі права засновані на церковних і релігійних нормах. Країни, в яких право і релігія відокремлені один від одного і в яких поняття гріха не має юридичного сенсу, залишаючись виключно релігійно-філософської (релігійно-моральної) категорією, є світськими державами. У світських країнах, до яких належить і сучасна Росія, ні церковні, ні релігійні правила не мають статусу юридичних норм, не мають юридичну силу і, відповідно, не може спричиняти жодних правових наслідків.

Таким чином, різні варіанти співвідношення права і релігії в конкретній країні виступають критеріями типології держав при розподілі останніх на теократичні, клерикальні і світські.

Як уже зазначалося, релігійне право і, відповідно, релігія, включають в себе не тільки релігійні норми як такі (які мають, як вважається, надприродне походження), а й норми специфічних соціальних інститутів, що забезпечують релігійну практику, - церковні норми. У зв'язку з цим представляється істотним відзначити відмінності між релігійними нормами і церковними, які нерідко ототожнюються один з одним, незважаючи на їх різну природу.

Релігійні норми, як вважають віруючі, дані безпосередньо богом чи іншої надприродною силою, в існування якої вони вірять. Саме з цієї причини джерелом релігійних норм в першу чергу завжди виступають так звані священні книги (Коран, Біблія, Тора). У цьому сенсі, за аналогією з об'єктивним ідеалізмом як релігійно-філософським напрямком, релігійні норми носять об'єктивний характер, що не залежить від волі і бажання окремих людей.

Одним із засобів забезпечення функціонування релігійних норм, на думку віруючих, виступає божа влада, або надприродна сила, яка може набувати характеру гніву божого і карати людей за їхні гріхи. При цьому вважається, що основними стимулами дотримання релігійних норм є страх перед карою і загробними муками, які, згідно з канонами багатьох конфесій, чекають грішників після їх смерті, а також надія на потрапляння в рай в разі праведності прижиттєвого поведінки. Однак, якщо дана позиція і справедлива, то лише частково, оскільки, як видається, головна причина проходження релігійним нормам - це набуття віруючою людиною сенсу життя, досягнення душевної рівноваги, психологічного комфорту, що забезпечуються дотриманням релігійних правил.

Що ж стосується церковних норм, які нерідко також включаються в склепіння канонічного права, то їх авторство, на думку самих віруючих, носить, на відміну від норм релігійних, чи не поту-, а посюсторонний характер. Церковні норми формуються і формулюються церквою і найбільш авторитетними церковнослужителями. Джерелами церковних норм, відповідно, виступають переважно рішення церковних соборів і релігійних (духовних) лідерів. У цьому сенсі церковні норми слід вважати не стільки різновидом релігійних норм, скільки різновидом корпоративних норм, розроблених щодо замкнутої групою людей (віруючих) для досягнення власних, внутрішньокорпоративних цілей.

Таким чином, будь-яка з десяти біблійних заповідей, так само як і будь-яка норма Корану, - це приклад релігійної норми, що називається, в чистому вигляді; тоді як, скажімо, заборона входити в храм в шортах - приклад корпоративної норми, введеної церковнослужителями для забезпечення шанобливого ставлення до їх віри.

Разом з тим в теократичних державах навіть церковні норми, по суті, втрачають свій корпоративний характер, стаючи натомість загальними, так як поширюються в обов'язковому порядку на всіх осіб, які перебувають на території країни, незалежно від їх ставлення до релігії та віросповідання. У клерикальних країнах церковні норми канонічного права, на відміну від власне релігійних норм, часто зберігають свій корпоративний характер, не маючи дії щодо осіб, які не належать до державної церкви. Особливістю ж світських країн є те, що в них корпоративний характер мають не тільки власне церковні норми, а й норми релігійні, оскільки вони поширюються виключно на громаду (корпорацію) віруючих, жодним чином не зачіпаючи і не позначаючись на користь невіруючих (атеїстів і агностиків) ; тоді як в теократичних і клерикальних країнах (до останнього належала і царська Росія) релігійні норми стосувалися абсолютно всього населення і мали, відповідно, не корпоративний, а загальний - і часто навіть загальнообов'язковий - характер.

Питання для самоперевірки

1. Які ознаки соціальних норм?

2. За допомогою яких соціальних норм регулюється поведінка людини в сучасному суспільстві?

3. Чому існує таке різноманіття соціальних норм?

4. Яке співвідношення права і моралі?

5. Яке співвідношення права і релігії?

література

Алексєєв С. С. Теорія держави і права: навч. для вузів / С. С. Алексєєв та ін .; під ред. В. Д. Перевалова. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М., 2005. - 484 с.

Бабаєв В. К. Теорія держави і права: підручник / В. К. Бабаєв та ін .; під ред. В. К. Бабаєва. - М., 2006. - 637 с.

Перевалов В. Д. Теорія держави і права: підручник / В. Д. Перевалов. - М., 2005. - 380 с.

Черданцев А. Ф. Теорія держави і права: підручник / А. Ф. Черданцев. - М., 2003. - 393 с.



Попередня   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   48   49   50   Наступна

Інші підходи до типології держав | Теоретико-історичні основи російської державності | Російська державність: проблеми і перспективи | поняття праворозуміння | Історичні передумови права | Основні підходи до розуміння права. Типи сучасного праворозуміння | Економіка і правогенеза | Поняття та ознаки права | Сутність, функції та типи права | Поняття та ознаки соціальних норм |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати