Головна

СТАНОВЛЕННЯ СОЦІОЛОГІЇ ЯК САМОСТІЙНОЇ НАУКИ

  1. " Аристотелевская "і" галілеївсько "науки
  2. " Ядро "і" периферія "предмета соціології
  3. XI. Призупинення або обмеження надання комунальних послуг
  4. Актуальні проблеми науки адміністративного права
  5. Актуальні проблеми юридичної науки - Правкін С. А.
  6. Аналіз документів в соціології
  7. Аналіз документів, спостереження і експеримент в соціології

Голландський соціолог П. І. Боуман (1955) розрізняє чотири стадії в становленні соціології як самостійної науки:

1. Соціологія як частина загальної філософії соціуму, перш за все держави, права і моралі, сформувалася в єдину етичну і релігійно-нормативну систему.

2. Соціологія зближується з природничих мисленням і починає вивчати природні закономірності.

3. Соціологія вже існує як самостійна наука, яка, однак, використовує методи інших наук, перш за все природних.

4. Соціологія представляє собою самостійну науку зі своїми методами, предметами і поняттями.

Цей поділ не зовсім хронологічно, але відповідає, проте, в головних рисах розвитку соціологічного мислення.

До першої стадії відносяться Платон і Аристотель, а також багато християнських філософів. У той час як Платон розробляв свою ідеальну державу, філософи хотіли зробити з держави суспільство віруючих.

Друга, представлена ??Боуманом, стадія відноситься за часом до XVI і XVII століть, коли, з одного боку, індивідуалізм мислення Відродження і різні нові громадські та релігійні погляди, котрі витіснили духовну спадщину схоластики, і, з іншого боку, розвиток природних наук створили нові можливості для розгляду суспільства і суспільного ладу. Соціологічне мислення цього періоду представляють перш за все англійські емпірики Джон Локк (1632-1704) і Девід Юм (1711-1776), які найсильнішим чином сприяли поширенню реалістичного підходу до розгляду об'єктів дійсності.

Третя стадія є продовженням попередньої і відноситься до XVIII сторіччя. Першими представниками цього періоду були Сен-Сімон і Конт. У соціологічному мисленні панував тоді природничо-науковий позитивізм. До пізніших представників соціології цього періоду відносяться серед інших Маркс і Герберт Спенсер.

Четверта стадія являє собою новітній період розвитку соціології, хоча досить важко провести чітку грань між четвертою та третьою стадіями. Самостійний характер соціології проявляється в тому, що об'єкти дослідження аналізуються тут за допомогою власних понять і методів даної галузі науки.

Крім уже згаданих соціологів, в наступному розділі розглядаються ті дослідники, які зробили вирішальний вплив на розвиток соціології в її початковій стадії.

Як лікарі ставлять діагноз пацієнтам, так і соціологи намагаються визначити стан суспільства. Далеко не всі лікарі поділяють один і той же думка, один і той же діагноз. Так само і не всі соціологи згодні з різними знахідками і тлумаченнями, і в результаті виходить ряд різних теорій і думок про характер суспільства і суспільних явищ.

Далі розглядаються деякі класики соціології, що зробили істотний вплив на наступних дослідників.

Карл Маркс (Karl Marx, 1818-1883)

Маркс народився в Німеччині в родині єврейського юриста. Він вивчав в Бонні та Берліні історію, право і філософію, брав участь в політиці і працював близько двох років журналістом в Німеччині. Зрозумівши, що у нього немає можливостей добитися успіху на батьківщині, він почав працювати в Парижі, Брюсселі та Лондоні.

На діяльність Маркса впливали не тільки економічні і політичні умови Німеччині, але перш за все німецька ідеалістична школа, зокрема Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, а також французький соціалізм і англійська економіка. Широку популярність йому приніс його «Капітал».

За громадської теорії Маркса суспільство ґрунтується на матеріальних умовах життя, причому економічний базис і прагнення людини до задоволення своїх основних потреб визначають надбудову суспільства, т. Е. Культуру, духовне життя і навколишній світ символів.

Маркс поставив собі за мету розкрити взаємовідносини економічного базису і надбудови суспільства, а також механізми історичного розвитку суспільства. Це вчення, зване історичним матеріалізмом, стверджує, що матеріальні чинники лежать в основі суспільного життя і визначають свідомість людей. З цього випливає, що суспільні зміни відбуваються при зміні матеріальних умов.

Способи виробництва в матеріальній сфері визначають соціальний, політичний і духовний процес життя. Способи виробництва складаються з продуктивних сил і виробничих відносин. До продуктивних сил належать засоби виробництва і людська робоча сила. А виробничі відносини, в свою чергу, визначаються рівнем розвитку продуктивних сил в кожен даний момент суспільного розвитку і відображають існуючі розділення праці і матеріальні умови. Праця таким чином є центральним поняттям в теорії Маркса. Діалектична взаємодія економічної основи суспільства, що включає в себе виробничі відносини і продуктивні сили, з одного боку, і залежною від неї надбудови з іншого, призводить до суспільних змін. За основною ідеєю діалектики, яку Маркс взяв у Гегеля, всяке явище містить в собі сили власної зміни. Маркс застосував цей постулат до суспільства і висловив думку, за яким в капіталістичній системі, породженої індустріалізацією, економічна гегемонія відчужує трудящих від знарядь виробництва і природи. За Марксом, глибокі протиріччя і проблеми капіталістичної системи виробництва роблять можливим такий переворот, внаслідок якого суспільство переходить до соціалістичної формації.

Соціалістичну ідею держави експериментували в так званих соціалістичних країнах. Результати цього експерименту зараз добре відомі. Незважаючи на це, теоретичні погляди Маркса знаходять відгук і в наш час.

Вплив Маркса на соціологію велике. Його роль як теоретика конфліктів і творця концепції марксистської соціології мабуть буде суттєвою і надалі.

Герберт Спенсер (Herbert Spencer, 1820-1903)

Спенсер був прихильником еволюційного вчення Чарльза Дарвіна і застосовував принципи біологічного розвитку до суспільства. Він порівнював суспільство з живим організмом. За органічної аналогії різні частини суспільства взаємозалежні і прагнуть забезпечити виживання і функціонування загальної системи.

Згідно Спенсеру, Всесвіт знаходиться часом в стані постійного розвитку, часом в стані розпаду. Завдання соціології полягає в прослеживании і виявленні цих же процесів в сфері людського суспільства. Основні припущення Спенсера наступні:

1. Розвиток є універсальним процесом, т. Е. Загальним законом природи.

2. Товариство є органічним і країнам, що розвиваються цілим, яке багато складніше, ніж суми його частин.

3. Суспільство існує в двох сутності: в соціальній статиці і в соціальну динаміку. Статика є інституційну структуру і соціальні системи суспільства, а динаміка містить в собі постійну диференціацію і розвиток структури.

4. Головні інститути суспільства - політичні, церковні, професійні, промислові, сімейні і «святкові». Багатогранна індустріальне суспільство розвинулося з примітивного суспільства, пройшовши різні етапи. Для Спенсера розвиток означало прогрес.

5. Товариство поділяється крім цього на дві паралельні системи: внутрішню і зовнішню. Ці підсистеми допомагають суспільству зберігатися як органічного цілого в процесі розвитку. Процес розвитку є чергування стану рівноваги зі станом істотних змін при русі суспільства від примітивного до сучасного і індустріального.

Завданням соціології, згідно Спенсеру, є розуміння процесів розвитку суспільства з метою досягнення максимальної соціальної гармонії. Теоретично оптимальне (якщо не ідеальне) суспільство сучасні соціологи вважають більш-менш гармонійного системою, різні частини якої повинні знаходитися в співвідношенні, що забезпечує гарантованість, захищеність і стабільність. У сучасній соціології популярна ідея розвитку суспільства «від простого до многообразному», при цьому поняття «розвиток» і «прогрес» не ототожнюються. Розвиток означає аж ніяк не завжди щось краще.

Фердинанд Теніс (Ferdinand Tonnies, 1855-1936)

Німецький соціолог Ф. Теніс народився в аграрній громаді Ейзенштадта і навчався в університеті в Тюбінгені. Він був свідком економічних і політичних переворотів, що відбувалися в сучасній йому Німеччині.

На думку Тенісу, суспільство, соціальна дійсність, є продуктом людської волі. Предметом соціології, на його думку, і є людська воля як основний творчий фактор в структурі соціуму. При цьому Теніс виходить з того, що природа людини в принципі пізнавана.

По головній концепції Тенісу суспільство містить в собі різні відносини і об'єднання людей і є таким чином продуктом людської волі. Індивідуальні вираження волі об'єднуються в колективну волю і тим самим в соціальну структуру. Теніс розрізняє «волю» двох типів: а) природну - основа «Гемейншафт» (громади) і б) раціональну - основа «Гезельшафт» (суспільства). Перша характеризує перш за все традиційне суспільство, а друга - індустріальне. Такі суспільства відрізняються один від одного на основі домінуючих в них норм.

Гемейншафт характеризує традиційне суспільство, яке грунтується на тісних сімейних відносинах, на нормах любові, взаєморозуміння і захисту. Соціальні зв'язки базуються на спорідненості, спільності локусу і мови. Таку організацію спільного життя можна назвати «природним» суспільством, що базується на «природною волі».

Гезел'шафт представлений в сучасному індустріальному суспільстві, яке базується на економічних, безособових і штучних відносинах, на нормах економічної цінності, праці і споживання, а також на зв'язках, які відносяться до суспільного класу і економічним угодам. Це можна назвати ділової організацією, в якій переважає «раціональна воля».

Типологія Гемейншафт - гезелипафт застосовувалася досить часто і в сучасній соціології, особливо при порівнянні сільських і міських спільнот.

Еміль Дюркгейм (Emile Durkheim, 1858-1917)

Французький соціолог Е. Дюркгейм є одним з найвідоміших піонерів у розвитку соціології як самостійної науки, що має свої предмети дослідження, свої методи і поняття.

Дюркгейм народився в єврейській родині. Він вивчав право і філософію, працював викладачем філософії в Парижі. У 1887-1902 роках він був професором соціології та педагогіки в Бордо. У 1902 році йому запропонували професуру на кафедрі педагогіки в Сорбоннському університеті в Парижі, пізніше до переліку дисциплін кафедри була включена також соціологія. Дюркгейм займав цю посаду до своєї смерті. Протягом всього свого життя він виявляв також інтерес до питань релігії і моралі.

До ключових понять Дюркгейма відноситься поняття соціального факту. Під цим мається на увазі, наприклад, приналежність людей до різних груп, релігійним об'єднанням і політичним партіям; в цих групах людина знаходить свою соціальну реальність. Психічні факти є у власній свідомості індивіда, затосоціальние факти відносяться до соціальної дійсності. На думку Дюркгейма, саме ці соціальні факти становлять основний предмет дослідження соціології. Пізніше він назвав їх «інститутами».

Будь-який соціальний інститут, наприклад сім'ю, шлюб або будь-якої звичай, можна, по Дюркгей-му, розглядати науково, як і інші об'єкти дослідження. Їх можна вивчати, описувати та порівнювати, оперуючи різними даними, що стосуються цих «інститутів». Вивчення таких даних є наукою лише тоді, коли їх (дані) можна впорядкувати за певною системою понять, виведеної з істотних ознак розглянутих інститутів. Наприклад, дія, що несе за собою покарання, є злочином. Злочин як соціальний інститут вивчається виходячи з його соціальним походженням і значущих зв'язків. Другий приклад: у суспільстві є спільності, засновані на кровній спорідненості. Кожну таку спільність Дюркгейм відносить до категоріального поняття «сім'я».

І соціальний інститут «злочин», і соціальний інститут «сім'я» характеризуються певним набором своїх категоріальних ознак. Для того щоб дія характеризувалося як «злочин», воно повинно відповідати всім цим ознакам. Відсутність навіть одного з них переводить це дію в інший статус, наприклад «проступок», «помилка». Дослідник повинен мати ясну систему понять, однозначно сприйняту іншими людьми. Соціологічні поняття звичайно абстрактні, тому вони повинні бути по можливості чітко визначені.

По головному припущенням Дюркгейма, колективна свідомість, «розчинена» в суспільстві, має самостійне існування. Соціальна сила грунтується на «колективному мисленні». Колективність або колективний дух - це те, що взаємозобов'язуючих членів спільності. Колективне, або загальне, свідомість означає сукупність тих вірувань і почуттів, які поділяються середніми членами системи. Існуючі в спільності норми засвоєні і усвідомлені, результатом чого є уніфікація соціальної поведінки. Колективне свідомість базується на існуючих в суспільстві цінності.

Колективність висловлює нормативний характер суспільства. Згідно Дюркгейму, всі аспекти соціальної структури, зокрема інститути, базуються на нормативній системі суспільства. Отже, норми представляють собою, на його думку, ядро ??соціальної дійсності.

Цікавий погляд Дюркгейма на поділ праці в суспільстві. Вихідним пунктом Дюркгейм вважає тут чисельність і щільність населення, припускаючи при цьому, що в населених пунктах міського типу поділ праці більш розвинене і різноманітне, ніж в традиційній редконаселенной аграрної громаді. Одночасно він відзначає відмінність в соціальній солідарності. При незначному поділі праці спостерігається механічна солідарність, а при сильно диференційованому розподілі праці - органічна солідарність, т. Е. Кожен залежить від кожного більшою мірою, будучи зацікавлений в результатах праці іншого.

Цікаві зауваження Дюркгейма з приводу деяких приватних явищ і феноменів, наприклад, такого, як самогубство. За його спостереженнями, самогубства зустрічаються частіше серед тих груп, де соціальна згуртованість слабкіша, ніж серед груп з більш тісними соціальними зв'язками. При цьому важливу роль відіграє сімейний і релігійний статус (див. Гл. 4. 3. Теорія).

Макс Вебер (Max Weber, 1864-1920)

Німецький соціолог М. Вебер народився в Ерфур-ті, навчався в Гейдельберзі, Страсбурзі і Берліні. У 1894 році він став професором політичної економії Фрейбургского університету, а три роки по тому Гейдельберзького університету. Через важку хворобу він був змушений кинути викладацьку діяльність на довгий час, але продовжив її пізніше приват-професором. Протягом двох років до своєї смерті Вебер працював професором в університетах у Відні і Мюнхені.

Вебер намагався розробити об'єктивну і вільну від цінностей соціологію, для чого детально і докладно розглядав у своїх основних працях ціннісні системи і їх розвиток.

На думку Вебера, найголовнішим поняттям соціології є поняття соціальної дії. Це така дія, яка співвідноситься з поведінкою оточуючих людей і враховує їх поведінку. При цьому мається на увазі дію осмислене і цілеспрямоване, дія, яке орієнтується на цінності. Вебер підкреслює, що тільки усвідомлення свідомості чужого дії допомагає нам зрозуміти його. Зміст дії диктується його змістом. З точки зору наукової соціології, сенс дії повинен розумітися дослідником, а не досліджуваним. Йдеться про методику «розуміння».

Згідно з Вебером, соціологія є наукою, головним об'єктом якої є соціальна дія, його «хід» і його наслідки. Він підкреслював, що соціологія розробляє типізацію дій і подій, а також їх загальні закономірності. Ідеальні типи, якими оперує соціологія, допомагають визначити і впорядкувати причини дії. Ідеальні типи є якесь узагальнення, зроблене на підставі певних ознак. Це узагальнення не повинно бути адекватно дійсності, але воно дає досліднику хороші вихідні точки для розгляду різних питань. На основі «ідеальних типів» утворюються інші поняття, які можуть бути використані в дослідницькій практиці.

Соціальна поведінка є: а) уніфіковане поведінку, б) поведінка, детермінована навколишніми людьми. Це не така дія, яка може бути викликано, наприклад, панікою або масовим навіюванням, а тільки власне соціальним середовищем, її стабільними цінностями і нормами.

Соціальне відношення - широкий і багатозначний термін. Соціальними відносинами є, наприклад, любов і дружба. З іншого боку, економічний обмін, конкуренція і конфлікт також базуються на соціальному відношенні. За Вебером, соціальне ставлення лежить в основі влади. Влада - це соціальне відношення, яке надає одній людині чільне місце в порівнянні з іншим. Це відношення забезпечує реалізацію інтенцій першого суб'єкта незалежно від підтримки або опору іншого. Коротше кажучи, влада - це ієрархічне соціальне відношення, а не властивість суб'єкта або суб'єктів.

Аналізуючи розвиток капіталізму, Вебер дійшов висновку, що на економічну ситуацію впливають релігійні цінності, особливо протестантизм, і найбільшою мірою кальвіністське напрямок. Адже в світі цінностей протестантизму домінують працьовитість, підприємливість, економічна діяльність, то ж в практиці капіталізму як соціально-економічної формації. Свого часу теорія Вебера привернула до себе велику увагу. Цікаво, що вона протилежна теорії Маркса, згідно з якою продуктивні сили і виробничі відносини визначають всі, навіть релігію.

Вебер висловив також деякі оцінки такому явищу, як бюрократизація суспільства. На його думку, вона є результатом раціоналізації соціальної діяльності.

Георг Зіммель (Georg Simmel, 1858-1918)

Хоча Зіммель справив значний вплив на німецьке мислення, він залишився в тіні свого сучасника Вебера, і його явно недооцінювали як соціолога. Незважаючи на це, він є одним з будівельників основних понять соціології та грає істотну роль в становленні соціології як самостійної науки. Він ввів у науковий обіг поняття взаємодії, ролі і конфлікту.

Зіммель був противником позитивізму взагалі і як основи соціології зокрема. З цієї причини пізніше його стали вважати основоположником т. Н. формальної соціології, в якій головну роль відіграють логічні зв'язки і структури. Форми соціалізації, що залишаються незмінними з плином часу, були предметом його «чистої», формальної соціології.

Різні форми соціалізації, як і суспільство в цілому, пронизані взаєминами людей.

Товариство з сильно диференційованим розподілом праці пропонує індивідам все більше можливостей бути членами різних соціальних кіл, на тлі чого можливість члена суспільства мати індивідуальну життя також зростає. При цьому Зіммель підкреслює, однак, небезпека збільшення протиріччя між культурою і інтересами соціуму і культурою і інтересами індивіда.

Домінування матеріальних суспільних цінностей викликає, за припущенням Зіммеля, явне протиріччя по відношенню до індивіда. Індивід залишається у владі створених ним самим матеріальних продуктів.

Зіммель вважається одним із засновників соціологічної теорії конфлікту і розробки поняття відчуження. Він включив в цю проблематику також такі поняття, як опозиція, конкуренція, ревнощі і заздрість.

Зіммель вважав, що вирішальне значення у формуванні його мислення мала місце його рідного міста Берліна. Посилений ритм життя великого міста був для нього невичерпним джерелом натхнення; адже на рубежі двох століть Берлін був форпостом сучасної культури. Соціологія Зіммеля представляла собою соціокультурне суб'єктивне реагування на навколишнє середовище.

На думку Зіммеля, ритм життя в сільській громаді є уповільненим, чуттєві враження стійкими і стосунків між людьми більш глибокими і емоційно спрямованими. Життя ж у великому місті передбачає зовсім інший тип людини. В основі такого типу особистості лежить форсування нервової системи, обумовлене сильними і постійно змінюються зовнішніми і внутрішніми подразниками. В умовах інтенсивного міського життя враження втрачають свою стійкість, регулярність і передбачуваність. За Зим-мелю, вони замінюються мінливими уявленнями і несподіваними подразниками. З цієї причини особистість створює для свого захисту щит, за допомогою якого вона зберігається єдиної в роздробленою дійсності постійно мінливих вражень. Розум домінує над емоціями. При цьому необхідно вдаватися до маски зовнішнього байдужості, тому що людина не може реагувати на всі без винятку.

Згідно Зиммелю, сучасне свідомість прагматично. Кількісні параметри явно домінують над якісними, і відносини між людьми часто будуються за принципом взаємовигоди. Оскільки зв'язки і взаємини людей у ??великому місті мінливі і різноманітні, то щоб уникнути хаосу вони повинні бути впорядковані в часі і в просторі.

Для Зіммеля сучасний спосіб життя являє собою нове етичне і естетичне розуміння світу. У своєму аналізі сучасного способу життя він розглядав феномен великих міст, гроші і навіть моду, все це - як складові соціальних відносин.

Зіммель довгий час був приват-доцентом в Берлінському університеті і був при цьому першим академічним соціологом Німеччини. Тільки в 1914 році, за чотири роки до своєї смерті, він отримав постійну посаду професора в Страс Петербургського університеті.

Праці Зіммеля охоплюють широкі області науки: соціологію, філософію, психологію і естетику. Він був популярним викладачем і одним з перших, лекції якого залучали до числа слухачів і жінок.

Карл Манхейм (Karl Mannheim, 1893-1947)

Манхейм був одним з піонерів теорії пізнання (гносеології) і соціології пізнання. Слідом за Марксом Манхейм стверджував, що людське мислення і розуміння розвиваються не тільки на основі теоретичного свідомості, але також формуються виходячи з історико-суспільної ситуації і діючих в ній сил. Ця взаємопов'язаність соціального мислення з буттям проявляється також у класовому свідомості і класових зв'язках. Ми пов'язані з безліччю вихідних пунктів, які впливають на нашу поведінку.

Велика увага Манхейм приділяв розгляду положень релятивізму. Релятивізм є філософське вчення, згідно з яким істина або цінності є відносними, тобто будь-яких абсолютних істин або цінностей не існує. За теоретичного релятивізму ті чи інші позиції або положення не є вірними самі по собі, вони вірні або не вірні тільки для певного індивіда в певний момент, т. Е. Свідомість і мислення людини залежать від соціальних умов в кожен даний момент. При цьому Манхейм підкреслював, що немає однієї-єдиної істини.

Манхейм вважав найважливішим пріоритетом соціології її здатність з'ясовувати, яким чином зміни соціальних ситуацій призводять до змін в духовних відносинах. Змінюється соціальний фон і доля соціальних класів - джерело нових ідей, поглядів, концепцій.

Манхейм народився в Будапешті. Вивчав філософію і соціологію в Будапешті, Фрейбурзі, Берліні, Парижі та Гейдельберзі. Був учнем Вебера. У 1926 році він доцент в Гейдельберзі, потім професор соціології у Франкфурті. У 1933 році він емігрував до Англії, де також був доцентом в London School of Economics and Political Science, а потім з 1942 року професором педагогіки в Лондонському університеті. Манхейм помер в Лондоні в 1947 році.

До наведеного вище переліку класиків соціології можна було б додати ще безліч імен, які пов'язані з розвитком цієї галузі науки. Розглянемо тут, однак, лише коротко поширення соціології в США в кінці XIX - початку XX століття. Індустріалізація, урбанізація, імміграція та внутрішня міграція мали в США дуже важливі наслідки: вони породжували багато соціальних проблем, які вимагали невідкладного вирішення. Тут, як і в індустріалізованій Європі, перед соціологами вставали численні завдання.

Соціологія вперше проклала дорогу в США через праці та вчення Лестера Франка Уорда (Les-ter Frank Ward, 1841-1913). Він був ботаніком і геологом, пізніше зацікавився соціологією і опублікував серед іншого роботу «Динамічна соціологія» (1883). Він заснував також Американську соціологічну асоціацію. У своєму вченні Уорд спирався частково на теорію Спенсера про механістичної соціальної еволюції, підкреслюючи, проте, при цьому можливість активного впливу в сторону соціальних змін. Для нього соціологія означала перш за все соціальну науку, яка вивчає механізми змін.

З ранніх соціологів США, можливо, найбільш відомим є Вільям Грейем Самнер (William Graham Suirmer, 1840-1910). Найзначніше з його творів, «Народні звичаї» (Folkways), розглядає значення соціального контролю як керуючої сили поведінки індивідів. Для нього соціологія є в першу чергу «наукою про звичаї». Він поділяв еволюційні погляди Спенсера і був одночасно проти думки Уорда про соціальне плануванні суспільства.

Третій представник ранньої соціології США, Чарлз Хортон Кулі (Charles Horton Cooley, 1864-1929), зіграв значну роль в розвитку соціології як науки, створивши свою «типологію груп». Він розрізняв первинні і вторинні групи (primary and secondary groups). Первинні групи зазвичай невеликі, це такі групи, як сім'я, сусідство або дитячі колективи. У цих об'єднаннях засвоюються основні почуття групової лояльності, необхідність і здатність брати до уваги оточуючих людей. У них розвиваються особистісне взаємодія, співпраця, дружні відносини, почуття обов'язку, відповідальності, вірності, ідентифікації. Тобто первинні групи є спільнотами, в яких засвоюються форми і норми людської взаємодії і здатності співіснування з оточуючими людьми. Виключне значення в первинних групах має їх морально-етична атмосфера. Вторинні групи (наприклад, глядачі вистави, слухачі лекції) більше первинних і, будучи формальними, надають менше можливостей для особистого спілкування або взаємодії.

Соціологія виникла в Європі, але, може бути, найбільш стрімко вона розвивалася і розвивається в США. Методи, що застосовуються американської соціологією особливо в емпіричних дослідженнях, отримали повсюдне поширення. Американські соціологічні теорії довгий час служили важливим керівництвом для європейської соціології. Про темпи розвитку соціології в сучасній Америці дає гарне уявлення зростання кількості членів в асоціації соціологів країни (American Sociological Association). П'ятдесят років тому кількість членів було менше тисячі осіб, а тепер ця асоціація налічує вже десятки тисяч членів. Примітно, що в США щорічно більше двохсот чоловік отримує ступінь доктора соціології.

Як уже зазначалося, соціологія має свої корені в філософії. Відомі американські соціологи Роберт Е. Парк (Robert E. Park) і Ернест У. Берджесс (Ernest W. Burgess) (1969) підкреслюють, зі свого боку, зв'язок соціології з історією і філософією історії. Виділення і розвиток соціології з філософії історії в окрему науку, що вивчає суспільство, проходило, на їхню думку, такі етапи:

1. Епоху Конта і Спенсера, коли соціологія була практично філософією історії. Для цього періоду вона була наукою прогресу і розвитку.

2. «Епоху шкіл», коли соціологічне мислення, представлене різними школами, прагнуло визначити свої концепції і предмети дослідження.

3. Початок XX століття - період конкретних досліджень і рішень.

Ця хронологія була складена в 1921 році, так що до неї можна додати ще, наприклад, період сучасної соціології. Він почався в США вже до другої світової війни, а в Європі - тільки після війни.

Толкотт Парсонс(Talcott Parsons, 1902-1979)

Парсонс є одним з найбільш значних соціологів останніх десятиліть. Його значення в розвитку американської соціології особливо велике. Завдяки Парсонса в соціологічних дослідженнях почали застосовувати принцип теоретичності.

Навчання і дослідницька робота в Англії і Німеччині розбудили в Парсонс інтерес до європейських класиків соціології, до Дюркгейму, Вебером і Вільфредо Парето (Vilfredo Pareto, 1848-1923). Його надихали особливо твори Вебера. З 1927 року Парсонс був викладачем Гарвардського університету, а з 1944 року - професором соціології.

Парсонс довго розробляв свою «теорію соціальної дії», на яку вплинули ідеї Вебера, Зіммеля і Дюркгейма, і прагнув застосовувати її в різних областях науки. Його теорія описує основи індивідуального та соціального дій, які Парсонс об'єднує в теоретично єдину систематичну рамку взаємодії. Він розробив модель соціальної системи, в якій суб'єкт дії поводиться координування відповідно до своїх індивідуальних потреб і очікувань, враховуючи при цьому потреби та очікування взаємодіючих з ним суб'єктів. Ці потреби та очікування орієнтуються на загальні моделі цінностей і поведінки і посилюються по своїй соціальній структурі шляхом інституціоналізації.

Соціальна дія містить в собі: 1) суб'єкт дії (агент), 2) мета дії, 3) ситуацію дії, до якої відносяться умови і контрольовані суб'єктом кошти, 4) нормативну орієнтацію суб'єкта, т. Е. Вибір між тими засобами, які придатні по відношенню до мети в кожній даній ситуації (Rocher, 1974, 30, 36). Згідно Парсонса, всі ці чотири структурних елементи необхідні для того, щоб взагалі раціонально описувати дію як таке.

За основною концепції Парсонса, людська дія завжди утворює системи. Парсонс вважає, що соціальні науки можуть бути науковими лише в тій мірі, в якій вони враховують аналіз систем (Rocher, 1974, 31). Дія завжди взаємопов'язано з іншими діями і складає разом з ними ширшу сукупність дій. Наприклад, роль батька в сім'ї є тільки один елемент тієї сукупності дій, яка утворює сім'ю. Сім'я, в свою чергу, є частиною в широкій рамці спорідненості і т. Д. Кожна дія можна розуміти як комплекс одиниць дій, а також як елемент цілого.

Для вивчення і розуміння соціальної дії Парсонс розробив спеціальні модусно змінні. Ці модусно змінні, дані їм у вигляді альтернатив, реалізуються суб'єктом діяльності в різних ситуаціях. Такими змінними є:

1. Емоційність - нейтральність. Робота судді передбачає нейтральність, зате багато інших ролі допускають емоційність або навіть вимагають її.

2. Загальність - спеціалізація. Певні ролі містять в собі незліченну безліч обов'язків і прав. Ставлення матері і дитини нескінченно многоаспектно і всеосяжно. Зате від банківського службовця очікується спеціалізоване ставлення до клієнтів.

3. загальноприйнятих - специфічність. Від вчителя очікується переважно однакове і неупереджене ставлення до всіх учнів, а від батьків, нормативно, - спеціальну увагу до своїх дітей.

4. Оцінка якостей - оцінка результатів. У відносинах «працівник - роботодавець» передбачається націленість на результат, але щодо «мати - дитина», очевидно, справа йде значно складніше.

5. Орієнтація на себе - орієнтація на спільність. Передбачається, що комерсант працює в свою користь, а священик - на благо всього приходу.

Модусно змінні є найбільш вдалими з розроблених Парсонсом абстрактних понять і тому широко використовуються в емпіричних цілях.

Згідно Парсонса, функціонування та збереження суспільства завжди обумовлено певними передумовами. Основні з них такі:

1. Адаптація (Adaptation). Відтворення, координація та збір ресурсів і засобів (наприклад, податки) - необхідні, щоб суспільство могло зберігатися і пристосовуватися до зовнішнього середовища.

2. целедостижения (Goal, Attainment). Постановка цілей і целедостижение, прийняття рішень по використанню ресурсів (наприклад, тих же податків) всередині системи.

3. Інтеграція (Integration). Підтримка згуртованості і зняття напруги при взаємодії частин системи, що є її внутрішніми проблемами.

4. Безперервність системи (Latency) також одна з найважливіших внутрішніх проблем системи.

Система повинна вміти «піклуватися про себе» і виконувати ці чотири функціональні завдання, щоб вона взагалі могла існувати як система. Настільки різними функціональними завданнями займаються і різні підсистеми: система культури спеціалізується на підтримці безперервності, соціальна система - на інтеграції, особистісна система - на целедостижения, політична система - на адаптації.

ЛІТЕРАТУРА

Реймон Арон, Етапи розвитку соціологічної думки. М. 1993.

Andreski Stanislav (ed.). Herbert Spencer. Nelson, London, 1971.

Bouman P.J. Einfuhrung in die Soziologie. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1955.

Douglas Jack D. (ed.). Introduction to Sociology. The Free Press, New York, 1973.

Дюркгейм Еміль. Самогубство: соціологічне дослідження. М., 1996.

Frisby David. Georg Simmel. Ellis Horwood Ltd, Sussex, 1984.

Hartfiel Gunther. Worterbuch der Soziologie. Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1976.

Kinloch Graham C. Sociological Theory. Its Development and Major Paradigms. McGraw, Hill, Inc., New York, 1977.

Park Robert E. & Ernest W. Burgess. Introduction to the science of sociology. The University of Chicago Press. Third edition. Chicago, 1969.

Roc her Guy. Talcott Parsons and American Sociology. Nelson, London, 1974.

Ross Dorothy. The Origins of American Social Science. Cambridge University Press, USA, 1991.

Simmel Georg. Muodin filosofia (Філософія моди). Kustannus Oy Odessa, Rauma, 1986.

Вебер Макс. Протестантська етика і дух капіталізму // М. Вебер. Вибрані твори. М., 1990.

Worterbuch der Marxistisch, Leninistischen Sozio-logie. Dietz Verlag. Berlin, 1977.

Zeitlin Irving M. Ideology and The Development of Sociological Theory. Prentice, Hall, Inc. Engle-wood Cliffs, New Jersey, 1968.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Ерккі Калев Асп | Введення в соціологію. | ВІД АВТОРА | ВИТОКИ РОЗВИТКУ | МІКРО- І макросоціології | СОЦІОЛОГІЧНА ТОЧКА ЗОРУ | СОЦІОЛОГІЧНЕ ПОНЯТТЯ | СОЦІАЛЬНА СИСТЕМА | функція | інтеграція |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати