загрузка...
загрузка...
На головну

Лекція 16. КУЛЬТУРА І ЦИВІЛІЗАЦІЯ. ЗАХІД, СХІД, РОСІЯ В ДІАЛОЗІ КУЛЬТУР.

  1. II. СЛОВАРИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  2. III.3. СИНОНІМИ І МОВНА КУЛЬТУРА
  3. III.8. Соціальні діалекти І КУЛЬТУРА МОВИ
  4. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  5. VI.9. Синтаксичні НОРМИ І КУЛЬТУРА МОВИ
  6. VII. КУЛЬТУРА ПИСЬМОВІЙ МОВИ
  7. Аграрна культура н укрупнення громад
  1. Філософське поняття культури, структура, функції.
  2. Культура і цивілізація.
  3. Традиційна культура і культура сучасних цивілізацій.
  4. Росія в діалозі культур.

"Культура, нікого і нічого не врятує і не виправдає. Але вона справа рук людини - в ній він шукає своє відображення, в ній він впізнає себе, тільки в цьому критичному дзеркалі він і може побачити своє обличчя".

М.П.Сартр.

Культура являє собою результат життєдіяльності людей і виступає як найважливіший фактор (поряд з природним і економічним) суспільного розвитку.

За своїм походженням поняття "культура" було пов'язане із землеробською працею. Латинське слово "коло". '' Колере * перекладається як вирощувати, обробляти землю, займатися землеробством. Пізніше (Цецерон) ми зустрічаємо більш розширене значення: освіченість, освіченість, вихованість людини, обробіток людського розуму.

У сучасному розумінні поняття культура відомо в Європі з ХУIII століття. Поява цього слова пов'язане з виникненням уявлення про те, що існують не тільки природні процеси і явища, але виникає і особливий світ, створюваний людством в процесі його взаємодії з природою.

В історії духовного розвитку людей існувало кілька спроб і підходів вийти за межі вузького розуміння культури. Позначимо деякі з них. Емпіричний, описовий підхід, який визначає культуру як суму, результат всієї діяльності людини, комплекс створених ним матеріальних і духовних цінностей.

Ціннісний (аксіологічний) підхід, коли це поняття використовується в повсякденній мові для оцінки поведінки індивідів в порівнянні з еталонами, ідеалами, зразками поведінки.

Діяльнісний підхід, який би розглядав культуру як внебіологіческі, специфічно людський спосіб діяльності.

У XIX столітті сформувалися дві протилежні точки зору на культуру. Одна (йде від Руссо) з них розглядає культуру як засіб закабалення людини, перетворення його в рабське істота, інша вважає культуру засобом облагородження людини, перетворення його у власне людини.

Так, Руссо вважав, що людина за своєю природою антикультури, а культура визначається людиною як зло. Ущербність культури Руссо бачив у існуванні приватної власності, яка робить людей нерівними і в державній владі, антинародної за своєю сутністю.

Продовжуючи цю думку, німецький філософ Ф. Ніцше також визначає людину як істота природна, антикультурними, а культура створена для придушення і поневолення людини. Тільки проголошуваний їм надлюдина в змозі відкинути культурні заборони - заборони на природні вчинки і бажання. Така людина усвідомлює трагічність свого буття, пориває з суспільством, реалізує свою особисту свободу і досягає трагічного єдності життя і смерті, характерного для культу античного бога Діоніса.

Ідеї ??Ніцше були розвинені екзистенціалізму - культура відчужує людини від самого себе, роблячи його буття не справжнім, фрейдизмом - культура впливає на нестійкість психіки людей, формує серію патологічних комплексів, що змінюють природну поведінку людей.

Представники сучасної Франкфуртської школи (Г. Маркузе) висловлюють негативне ставлення до сучасної культури (західної), вважаючи, що поряд з комфортом, зручностями вона народжує і репресивну терпимість людей, їх "одномірність" і безвольність.

Оптимістична орієнтація оцінки культури виявляється, наприклад, серед представників технічної наукової інтелігенції в другій половині XX століття. Так., В теорії стадій економічного зростання (У. Ростоу) єдиного індустріального суспільства (Р. Арон), постіндустріального суспільства (Д. Белл) і ін. Досягнення науки і техніки розглядаються як основні ознаки розвитку сучасної культури.

В цілому, розглядаючи еволюцію цього поняття, можна виділити кілька значень, приписуваних культурі.

Спочатку, як уже було зазначено, під культурою розумілося обробіток землі (звідси, наприклад, культури різних рослин). В іншому значенні культура використовується для позначення процесу облагороджування, поліпшення звичаїв і зразків поведінки. У третьому сенсі поняттям культура позначається все те, що виникає і створюється цілеспрямованою діяльністю людей і не виникає саме по собі в природі.

У більш вузькому значенні терміном культура позначають вищі створення людського розуму - наука, релігія, мистецтво, політика і т.д. - Як результат прагнення людей до виїдемо цілям.

У широкому філософському сенсі визначимо культуру як безперервно змінюється сукупність матеріальних і нематеріальних результатів (продуктів) людської діяльності, матеріальних і духовних цінностей, визнаних способів поведінки і спілкування, що існують в різних людських спільнотах і переданих у вигляді традицій і звичаїв з покоління в покоління.

У цьому визначенні підкреслюється приналежність до культури як матеріальних, так і духовних продуктів діяльності, системи цінностей, зразків поведінки і спілкування. Для культури важливим є наявність таких соціальних (соціокультурних) елементів, що мають можливість бути прийнятими групою, суспільством як загальнозначущі, як цінності.

Отже, культура (її природа) - це сукупність продуктів, створених людством у процесі виробничої (праця) і духовної діяльності, є сукупне твір суспільства в умовах, в яких люди створюють засоби задоволення потреб. Від потреб біологічних еволюція людини переходить через економічні чинники до розвитку розуму і, як наслідок, до формування духовних потреб, що і становить сутність культури.

Культура являє собою об'єкт особливої ??складності, залежний від діяльності людей, наповнений об'єктивним змістом. Буття культури виступає як цілісний процес, який розгортається в суспільстві в сфері матеріального і духовного виробництва.

Культура як сложноорганізованний об'єкт, є багатовимірним. При розгляді цього багатовимірного освіти необхідно підкреслити дві його особливості - техніко-технологічну та предметно-продуктивну, які визначають особливості матеріальної діяльності людей, що дає можливість виділити шар матеріальної культури. Поряд з матеріальною традиційно виділяють ще один рівень - духовна культура.

Матеріальна культура визначається наявністю двох областей, утворених результатами практично-перетворювальної і практично-комунікативної діяльності, кожна з яких також диференційована.

До першої відносяться речові об'єкти матеріального виробництва, призначені для задоволення потреб, а також технічні споруди: знаряддя праці, зброю, споруди, інвентар і т.д. До другої області відносяться механізми відтворення людського роду, способи поведінки в сфері інтимних відносин і відносин між чоловіком і жінкою, між дорослими і дітьми і т.д.

У загальному вигляді матеріальна культура може бути визначена як сукупність предметів, матеріальних цінностей, які відповідають різні потреби людини: знаряддя праці, предмети повсякденного вжитку, транспорт, різні форми комунікації.

Духовна культура виникає як наслідок, ідеальна сторона матеріальної діяльності і може бути визначена як сукупність ідей, традицій, звичаїв, створених в процесі реалізації соціальних ідеалів і зразків.

Історично виділення світу духовної культури як відокремленого буття стало основою формування різноманітних ідеалістичних теорій, що представляють цей світ як визначальний фактор діяльності та поведінки людини. В такому розумінні культура - об'єктивний світ ідей, що існує незалежно від людини, світ ідеальних сутностей за своїми внутрішніми законами.

В іншому відношенні структуру культури можна визначити виходячи з наявності різних соціально-організованих елементів (суб'єктів), що складають суспільство. Культура індивіда сукупність особистих моделей поведінки, діяльності та мислення. Культура суб'єкта відрізняється певною незалежністю і оригінальністю у виборі елементів культури, що складають його індивідуально-організоване культурне "поле".

Культура соціальної групи (спільності) - система предметів, цінностей, способів поведінки і діяльності, прийнятих спільністю і мають для неї життєво важливе значення.

Культура суспільства - система загальноприйнятих об'єктів, ідей, форм поведінки і т.д., що характеризують цілісність суспільства, його "якість".

Загальнолюдська культура - вищі зразка матеріальної і духовної культури, загальноприйняті в усіх культурах і забезпечують єдність людства 'як планетарної (біо-соціальної) структури.

Важливим елементом культури є культурна наслідивши або традиції. Це та частина елементів матеріальної і духовної культури, яка еволюціонувала від минулих поколінь і зберегла своє ціннісне значення (святі цінності).

В будь-якій формі культури виявляються деякі функціональні елементи, що входять в усі культурні освіти - субкультура. Такими елементами можуть виявитися різні предмети і ідеї, навколо яких інтегруються інші елементи, функціонально з ними пов'язані і обумовлені ними.

Визначимо ще один елемент, пов'язаний з культурою - контркультура. Якщо культура - це певна традиція, яка забезпечує відносну стійкість суспільства, то контркультура - це комплекс соціокультурних орієнтації, що протиставляються традиційній культурі і виражають кризовий стан культури суспільства. Основоположником ідеології контркультури (цим поняттям позначають молодіжний рух 60-70 років) вважають Ф.Ніцше, який прийшов до висновку про те, що коріння сучасної культури знаходяться в античності, в суперечливій єдності двох начал апполоновского (гармонія, спокій) і дионисиевского (стихія, неспокій, буря).

Функціонально культура впливає на всі процеси життєдіяльності суспільства та індивіда. У переважної ступеня культура впливає на процес соціалізації (функція соціалізації). Ця функція реалізується через процес виховання на культурні цінності, загальноприйнятих в групі, товариства. Цей процес сприяє перетворенню вроджених біологічних ознак в соціально-значущі, не усуваючи їх.

Процес соціалізації здійснюється як процес формування особистісних (культурних) якостей індивіда, вироблення механізмів адаптації (адаптивна функція) до соціокультурному середовищі або до її елементів, що дають йому можливість асимілювати цю культуру і свідомо діяти в межах існуючих культурних цінностях.

Пізнавальна функція полягає у формуванні цілісних уявлень про спостережувані об'єкти (країна, епоха і т.д.), є також формою самосвідомості і самопізнання своєї суті і мети розвитку. Інформативна функція культури полягає в тому, що культура здійснює передачу знань і досвіду попередніх поколінь у вигляді історичної пам'яті. Ця функція культури дає можливість здійснювати обмін знанням, навичками, досвідом, ідеями. Комунікативна функція виражається в розвитку форм спілкування між людьми в безпосередній (мова) або опосередкованої (лист) формі. Нарешті, культура встановлює систему цінностей (аксіологічна функція).

В основі культурно-ціннісної орієнтації людей знаходяться біологічні та соціальні потреби і інтереси. Система затвердилися цінностей виявляється істотним чинником формування поведінки і дії індивідів, сприяючи формуванню відповідної культури.

Якщо поняття культура спочатку означало обробку, обробіток, а потім виховання і освіту, то термін цивілізація підкреслював у своєму першому значенні цивільні, державні характеристики. Згодом поняття культура і цивілізація ототожнювалися і мислилися повними синонімами. Подальші дослідження в сфері культури показали, що ці поняття не є тотожними і однозначними, хоча і тісно взаємопов'язані між собою.

Поняття цивілізація з'явилося в ХУIII столітті, за допомогою якого французькі просвітителі (Вольтер, Гольбах, Дідро, Гельвецький) визначали суспільство, засноване на принципах розуму, волі, справедливості і універсалізму. У XIX столітті поняття цивілізація використовувалося для позначення високого рівня розвитку матеріальної і духовної культури країн Західної Європи (Європоцентризм).

XX століття характеризується в плані інтерпретації цивілізації формуванням двох орієнтації: аналітичної та синтетичної Аналітична інтерпретація поширена в історіографії і етнографії і характеризується великою кількістю визначень цивілізації і культури, де вони ототожнюються.

Синтетичні, інтегральні визначення включають в себе інтерпретації, проведені Данилевським, Шпенглером, Тойнбі, Сорокін та ін. Наприклад, Данилевський висунув теорію цивілізації, відповідно до якої не існує всесвітньої історії, а є лише історія даних цивілізацій, що мають індивідуальний замкнутий характер.

О. Шпенглер вважав, що цивілізація є завершенням культури. Ця стадія характеризується високим рівнем науки і техніки, деградацією моралі і мистецтва, урбанізацією. Відбувається втрата народом "душі культури", "омассовління" всіх сфер життєдіяльності, їх омертвіння.

На відміну від Шпенглера англійський історик і соціолог А. Тойнбі вважав, що цивілізація є завжди деградацію і занепад. Цивілізація є характеристика конкретного суспільства, соціокультурного феномену, обмеженого певними просторово-часовими рамками з чітко вираженими технологічними параметрами. Тойнбі визначає, що існує 5 цивілізацій (китайська, індійська, ісламська, російська і західна) кожна з яких проходить однакові стадії: виникнення, зростання, розкладання і загибель.

В даний час існує три сенсу поняття цивілізація.

Перший - цивілізація являє собою синонім культури; другий - цивілізація - рівень, ступінь розвитку суспільства, матеріальної і духовної культури (цивілізації антична, сучасна і т.д.); третій - цивілізація - ступінь розвитку суспільства, наступна за варварством. Це останнє визначення було дано Морганом і Енгельсом. Більш прийнятим визначенням цивілізації є просвітницький. Це такий стан суспільства, яке втілює в себе найбільш раціональні і гуманні в конкретних історичних умовах форми існування людей.

Російський учений, який емігрував на Захід, П.Сорокин розробив оригінальну теорію культури і цивілізації, визначивши, що справжнім умовам і причиною розвитку суспільства є існування світу цінностей, значень чистих культурних систем. При цьому, кожен тип культури визначається соціальною системою і індивідом, носієм культурних значень. Зізнається існування трьох основних типів культури - чуттєвий, ідеаціональний і ідеалістичний. Чуттєвий тип грунтується на чуттєвому сприйнятті. В даний час цей тип культури знаходиться в стані банкрутства і кризи. Ідеаціональний тип культури є панування раціонального мислення (Західна Європа), реалістичний тип - панування інтуїтивних форм пізнання світу. Якщо сучасна культура характеризується захопленням наукою і пануванням матеріалізму, то в майбутньому культура і цивілізація мають базуватися на цінностях релігії і творчого альтруїзму - такою є думка П.Сорокина.

На думку багатьох дослідників в сфері культури людство в даний час знаходиться в стадії формування нової планетарної цивілізації, заснованої на гуманізмі, переоцінці традиційних цінностей, нове ставлення до природа, вільного і демократичного світу.

Ця ідея базується на думці про кризу сучасної (техногенної) цивілізації, який обумовлений технологічним і соціальною кризами, що виявилися екологічною кризою і поширенням зброї масового знищення.

Рух до нової цивілізації, яку іноді називають антропогенної має вбирати в себе культурно-цивілізаційний досвід багатьох народів для створення єдиного цивілізованого простору. Цей рух буде грунтуватися на ненасильства, через радикальну зміну мислення людства, через перегляд своїх цінностей. Свідченням наростання цього процесу є дифузія культур, яка полягає в інтенсивному обміні елементами культури і цивілізаційними зрушеннями, які мають загальний характер.

Хоча до цього часу ще не існує однозначного визначення цивілізації, але вже є певні передумови інтуїтивного опису цього явища.

Цивілізація - це суспільство, яке з'явилося на певному етапі розвитку культури і включає в себе все різноманіття культур. В цьому відношенні культура - це матриця, код цивілізації, цивілізація - тимчасове поняття, а культура - загальнолюдське. Цивілізація - це перетворена людиною, окультурена природа, засоби і механізми цього перетворення (матеріальна культура), індивід, який засвоїв вищі досягнення матеріальної і духовної культури, що володіє планетарним мисленням, демократичні, гуманістично орієнтовані спільноти людей, що усвідомлять свою єдність і нерозривність - то, що ми зараз розуміємо під цивілізованою людиною, цивілізованим суспільством.

Будь-яка культура як складна динамічна система включає в себе стійку, консервативну і змінюється боку. Стійкі елементи культури - це культурні традиції чи культурні спадщини, що передаються з покоління в покоління. Завдяки наявності такого роду елементів і відбувається через явище культури накопичення і передача досвіду людей, а кожне нове покоління актуалізує, розширює цей досвід, спираючись на досвід попередніх поколінь.

Якщо розвивається частина культури - це сукупність живих, що функціонують творів і зразків, то культурна спадщина (традиції) - це та частина культури, елементи якої "здали іспит" на стійкість в часі. Культурні традиції часто піддаються ідеалізації, перетворюються в комплекси священних цінностей, символів, що викликають емоційне ставлення до них людей. Поступово вони стають фактором інтеграції груп, засобом їх об'єднання, сталості та стійкості. Тому дослідження культури будь-якої епохи має враховувати зазначені особливості для об'єктивного аналізу її структури, функціонування та розвитку.

Проблема традиційної культури та її взаємовідношення з сучасними цивілізаційними процесами має відношення не тільки до збереження культури, а й до її розвитку. Виникнення нового стає одночасно творчістю культурних цінностей в тому випадку, коли воно несе в собі традиційно індивідуальне і загальне зміст. Трансляція і тиражування традиційних культурних елементів ще не є творення нової культури, але цей процес виявляється необхідним у формуванні нової культур-цивілізацій, оскільки забезпечує момент стійкості і стабільності, таких необхідних у процесі адаптації людей до мінливих соціоприродним середовищі.

Ця проблема добре проглядається з позиції синергетичного підходу до явищ історії і культури, тим більше, що становлення нових цивілізаційних форм визначається зміною наукових картин світу і їх взаємної модифікацією.

У загальному вигляді синергетику визначимо як міждисциплінарний напрямок, що досліджує колективний, сукупний ефект взаємодії великого числа підсистем (елементів культури), що приводить до утворення стійких структур і самоорганізації. Зауважимо, що ідеї синергетики формують новий, нетрадиційний підхід, заснований перш за все на дослідження процесів, а не структури. У цьому плані раціональним є використання в історико-культурних дослідженнях деяких понять, існуючих в синергетики: нелінійність, відкритість, спонтанна організація, незворотність, самоорганізація '.

Відмовляючись від традиційного лінійного уявлення культурно-історичного (прогресивного) розвитку виділимо в якості ключових поняття: "порядку, що змінюють один одного", "хаос", "нестабільність", "розвиток як тенденція *. Сучасна картина світу, не без впливу синергетики, описує природні та соціальні процеси не настільки однозначно, як це робилося в традиційних інтерпретаціях.

Перегляд історичного (традиційного) змісту культури на базі ідеї самоорганізації пов'язаний не стільки з ломкою традиційних уявлень про хід розвитку всесвітньої історії та культури, скільки зі зміною самого підходу до цих процесів. Якщо культурно-історичну зміну подій уявити, використовуючи мову синергетики, як ряд біфуркацій (стрибків), то і сам соціальний порядок, тобто цивілізацію, можна розглядати як закономірний результат розгортання, становлення соціального буття на основі традиційного соціо-культурного коду.

Відомо, що традиційний контекст культури може набувати нових форм лише в тому випадку, якщо до нього додаються нові ідеї і "новий зміст на основі їх загального визнання. Тим самим, традиційні елементи, або культура в цілому не просто наділяються новим значенням, але виявляються істотними в новому цивілізаційному організмі. Виникає питання, чи можна підходити до культури з позиції самоорганізації, нерівноважної її трактування? Очевидно, що такий розгляд допустимо і підставою для такого твердження служить відоме філософське положення про те, що соціальне є зняте природне і суспільство (з його культурою ) вписано в природу, в біосферу.

Сучасна культура багатолика і різноманітна, а в цілому культура не може відповідати одному часу і простору. І наш постійний інтерес до різних часів і різних культур є доказ того, що наша культура - є творіння єдиного людства, нашу спадщину. І найсильнішою тенденцією сучасної культури є тенденція єднання, що знайшло своє вираження в ідеї соціалізму. Поняття соціалізму, як майбутньої культури єдиного людства, було введено французом П.Леру на початку XIX століття для позначення суспільства з трьома основними ознаками: справедливість, солідарність, рівність (за Марксом - це нижча фаза комунізму). В даний час ці ідеї не реалізовані ні в одному, ні в іншому значенні. На зміну їй виникла в політичній планетарної культури ідея конвергенції (А.Д.Сахаров був одним з її авторів). Відповідно до цієї концепції, вже в даний час необхідно розвивати майбутні форми культури і цивілізації: мета (після) культуру, Метацівілізаціі, метамова.

Метакультура - це в першу чергу правила загальнолюдської моралі, необхідні для виживання людства як єдиного цілого;

це моделі управління і організації соціальних структур, це міжнародне право, міжнародні угоди і т.д. Метацівілізаціі включить в себе ООН, ЮНЕСКО, фінансові об'єднання і асоціації, міжнародний суд і міжнародну поліцію і т.п.

Культури традиційного класичного типу характеризуються гуманізмом, раціоналізмом і історизмом. Гуманізм пов'язаний з виділенням персональности, раціоналізм символізує органічну віру в розум людини. Історизм - наслідок цієї віри в розум.

У некласичний період ці принципи слабшають. Багато подій XX століття зруйнували віру в гуманізм, раціоналізм і історизм. На зміну приходить замість гуманізму - захист конкретних прав і цивілізаційних форм життя, замість раціоналізму - віра в науку і техніку, замість історизму і віри в прогрес - визнання плюралізму і неоднонаправленного історії.

Модель постсовременной культури поки залишається ідеалізацією, в якій зближені протилежності традиційної та сучасної культур. Ця модель включає в себе орієнтацію на нове, з урахуванням традиції, використання традиції як передумови модернізації, світську організацію соціального життя використання. релігії і міфології в духовній сфері, персоналізації і збереження форм колективності; поєднання світоглядних і інструментальних цінностей, демократизація влади і авторитетність в політиці; ефективна продуктивність, але і обмеження меж зростання.

Зауважимо, що на основі уявлень про постмодернізм формується новий напрям, який критично ставиться до модерністського культурному проекту, визнає цінність традиційних культур, ідеї культурного плюралізму.

Почнемо з типології культур, яка здійснюється шляхом виділення будь-якої підстави, на базі якого можна розрізняти типи культур. Таких підстав може бути безліч: зв'язок з релігією, релігійна характеристика культури (Схід - Захід), на основі зв'язку з соціальною структурою (культури в різних цивілізаціях) і т.д.

Побудова типології необхідно починати з найбільш загальних і істотних підстав. До таких підстав відносяться, перш за все, ставлення до природи, ставлення до традиції, час і місце.

У сучасних дослідженнях найбільша увага приділяється таким типам культур як культури Сходу, Заходу і Росії. Обговорюється не тільки їх взаємопроникнення та інтеграції. Емпірично і історично підтверджено, що дифузія культур скорочує і прискорює і матеріального благополуччя. Ренесанс зробив Європу спадкоємицею античної культури. Реформація наблизила релігію до світської, мирської життя людей, сформувала етику праці. Просвітництво заклало ідею культурної людини і можливості його формування. Зразки та ідеали, створені Просвітництвом, з'явилися найбільш стійкіше в культурі Європи і світу протягом більше двох століть.

На цій основі виник освітянський образ культури із загальним ідеалом культурності, освіченості, освіченості, історичності, раціоналізму, гуманізму і свободи.

Захід проголошує діяльну, заповзятливу особистість, впевнено почуває себе в цьому світі, яка прагне до творчості і пізнання, яке перетворюється для нього засобом активної діяльності в навколишньому світі.

Російська культура виникла на основі синтезу багатьох культур, в першу чергу грецької. Але спадщина античності прийшло в Росію не прямо, а за посередництвом візантійської культури. Російська культура формувалася в процесі християнізації Русі. Але освіту власне російської національної культури починається приблизно з кінця ХIУ століття, з моменту появи Московської Русі.

Російська національна культура почала формуватися з епохи Петра I - кінець ХУII-початок ХУIII ст. Епоха традиційної російської культури бере свій початок з другої чверті XIX століття і була тісно пов'язана з православ'ям. Духовні пошуки кращих людей Росії найчастіше були пов'язані з морально-релігійними пошуками. Російська духовна культура не була споглядально-абстрактній, в ній завжди відбивалася думка про народ і долі Росії.

Для Росії було складним, як і в даний час, переломний час на рубежі ХIХ-ХХ ст., Яке знайшло відображення у творчості Достоєвського, Толстого, Соловйова, Бердяєва, які прагнули вирішити проблеми культури або за допомогою бога, релігії, церкви, або з допомогою моральності, гуманізму, свободи.

Наприклад, Н. Бердяєв зазначав (Доля Росії), що головним правилом суспільства має стати те, що кількісна маса не повинна панувати над долею якісних індивідуальностей.

Воля народу повинна бути вихована у виключній повазі до якостям індивідуальним, до нескінченної природу людського духу. - {То .проізошло далі з нами - ми знаємо.

У Росії склалися три концепції, які існують і зараз, що характеризують сутність російської культури і можливі шляхи її розвитку.

1. Росія розвивається своїм самобутнім шляхом, не будучи зразком ні Заходу, ні Сходу (слов'янофіли).

2. Росія за своїми соціокультурними ознаками тяжіє (і повинна) до Заходу, до його духовним (християнським) цінностям (західники).

3. Культура Росії - євразійська культура (євразійство), що виникла як результат синтезу двох протилежних культур. Ця теорія виникла в 20-х рр. XX століття, прихильники якої характеризували культуру Росії як єдина і багатолика, з значними, азіатськими елементами: степова стихія, світовідчуття континент-океан.

У тривають вже тривалий період дискусій про місце Росії у світовій культурі та можливого діалогу між Сходом і Росією, Заходом і Росією відчувається великий інтерес у визначенні її минулого, сьогодення і майбутнього. При цьому Захід і Схід, протиставлювані Росії, розглядаються як два особливих типи цивілізаційного і культурного розвитку. Захід часто розуміється як техногенна цивілізація, що склалася ще в ХУ-ХУП ст. і розповсюдилася на багато континенти. Для цього типу культури характерно прагнення до панування над природою на основі прогресу техніко-технологічного розвитку.

Схід розуміється як традиційні суспільства, що грунтуються на традиційній культурі з принципом невтручання в природні процеси і пристосуванню до створилося природним і соціальним умовам.

В даний час Росії доведеться вирішувати не тільки економічні питання, а й глобальні питання асиміляції культур Сходу і Заходу, як і інших культур, розвиваючи діалогічні форми взаємодії з іншими цивілізаціями, а не форми конфронтації і власної винятковості, здійснювати пошук власного шляху розвитку, свою ідентичність .

 



Попередня   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   Наступна

Екзистенціалізм. | Неопозитивізм і постпозітівізм. | Філософські ідеї аналітичної психології. | Структуралізм, постструктуралізм, постмодернізм. | Лекція 9.БИТІЕ. МАТЕРИЯ. СВІДОМІСТЬ. | Лекція 10. Детермінізм І РОЗВИТОК ЯК ФУНЦАМЕНТАЛЬНИЕ ПРИНЦИПИ БУТТЯ | Лекція 11.ТЕОРІЯ ПОЗНАНИЯ | Лекція 12.ЧЕЛОВЕК ЯК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФСЬКОГО ДОСЛІДЖЕННЯ | Лекція 13.ЦЕННОСТІ І СЕНС ЛЮДСЬКОГО ІСНУВАННЯ | Лекція 14.ОБЩЕСТВО як об'єкт ФІЛОСОФСЬКОГО АНАЛІЗУ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати