загрузка...
загрузка...
На головну

Лекція 9.БИТІЕ. МАТЕРИЯ. СВІДОМІСТЬ.

  1. Базова лекція
  2. Базова лекція
  3. Базова лекція
  4. Базова лекція
  5. Базова лекція
  6. Базова лекція
  7. Базова лекція
  1. Поняття буття. Види буття. Специфіка соціальної форми буття.
  2. Матерія як філософська категорія, простір і час - форми існування матерії рухається.
  3. Свідомість, його походження і. сутність. Самосвідомість і соціальна активність людини.

I. У широкому сенсі слова категорія буття позначає існування. Бути - значить існувати, і філософії під буттям зазвичай розуміють реальність, яка існує об'єктивно, тобто незалежно від свідомості і волі людини. Інакше кажучи, буття - це матеріальне існування природного і соціальної дійсності. У такому розумінні буття наділяється більш змістовним ознакою матеріальності і в цьому значенні позначає природу, матеріальний світ, матерію, володіючи не тільки онтологічним, а й гносеологічним змістом, використовується для вирішення основного питання філософії.

Буття - основоположна філософська категорія. Пояснюється це тим, що починаючи філософські міркування, не можна обійти цю вихідну категорію, оскільки логічно вона виступає основою для подальших теоретичних побудов і більш того, історично проблема буття означає зародження самої філософії.

Як же сформувалася ця категорія?

Для постановки проблеми буття є передумови в повсякденній свідомості і повсякденній діяльності людей. Займаючись практичною діяльністю, людина схильна до пошуку своєї єдності з природою, з іншими людьми. І все ж людині важливо знайти і знайти спільне між різними целостностями навколишнього світу.

Тим більше, що в ньому самому злиті в нерозривну єдність тіло і дух, природне і суспільне.

Першу філософську концепцію / точніше - концепції / буття висунули ще древні, зокрема давньогрецькі філософи. Під ним розумілося або щось незмінне, єдине, нерухоме, самототожності / Царменід /, або щось безперервно стає і змінюється / Геракліт /. Буття протиставлялося небуття.

У процесі знайомства з трактуванням, категорії буття древніми філософами необхідно відзначити, що вже тоді були накладені передумови матеріалістичного і ідеалістичного тлумачення змісту цієї категорії. Так, наприклад, Платон протиставив світ чуттєвих речей чистим ідеям - світу істинного буття. Спираючись на принцип взаємодії і взаємозв'язку форми і матерії, Аристотель долає подібне протиставлення, і будує вчення про різні форми буття.

У подальшим, у зв'язку з розвитком науки, техніки, матеріального виробництва тривала еволюція матеріалістичних і ідеалістичних уявлень про сутність категорії буття. З одного боку, велися пошуки загальної матеріальної основи предметів і явищ, або матеріальної субстанції, побудованої з якогось природного матеріалу, або субстрату; це позиція матеріалізму. Її перевага - в прагненні зрозуміти буття світу, виходячи з самого цього світу, слабке місце - в певному розриві між незмінною субстанцією і світом змінюються, минущих речей, і іншого боку - позиція ідеалізму, сутність якої в визнання в якості істинного буття "чистих ідей" . На всьому протязі історії філософії ми маємо боротьбу і взаємне співробітництво двох цих позицій - "лінії Демокріта і лінії Платона".

Категорія буття не тільки вказує на факт існування матеріального світу і окремих його проявів, а й фіксує гранично загальну зв'язок усього з усім. Вона висловлює існування світу як конкретно -всеобщей цілісності, яка складає об'єктивні умови діяльності людини, куди входить і його духовна діяльність, факт його громадського існування.

Таким чином, буття в широкому сенсі слова - це сукупна реальність природного і суспільного, матеріального і духовного, індивідуального і соціального, всього, що одно існує, будучи об'єднаним загальним зв'язком всього з усім, хоча і в різних формах.

Виділяють чотири види буття: 1 / буття речей і процесів;

2 / буття людини; 3 / буття духовного / ідеального /; 4 / буття соціального / суспільного /.

Всі ці види буття самостійні, внутрішньо неоднорідні, мають свої підвиди.

У першому виді буття розрізняються природні речі і процеси і створені людиною. Світ речей і процесів, створених людиною, включає в себе втілені його думки і справи, тобто має соціальні функції і людський сенс. Це дає можливість наблизити цей вид буття до поняття "соціальне буття".

Необхідно звернути увагу на особливу складність буття людини, оскільки він, як жива істота, включений в світ природних тіл, тобто являє собою єдність "духу" / психіки / і тіла / матерії / і як біологічний організм вписаний в буття природи. Він існує не тільки як матеріальне тіло, а й як представник людського роду, соціально-історична істота.

Буття духовне охоплює собою прояви індивідуалізованого і об'єктивувати духу. Інакше кажучи, являє собою різноманітні процеси і результати духовної діяльності людей. Наприклад, моральні і правові норми, наукові ідеї, художні образи і т.д. відносяться до об'єктивувати духу. Однак і ті процеси, які відбуваються в духовному світі індивіда, також мають статус буття, оскільки без цього виду буття неможливе існування особистості, а значить і людське буття. як таке.

Стосовно до громадському лизни основне питання філософії є ??питання і про ставлення і про ставлення суспільної свідомості до суспільного буття. Під буттям людей, яке в силу специфіки історичного процесу в певний момент стає також громадські буттям, розуміється все існуюче поза свідомістю. Відображення матеріального існування - неодмінна умова того, щоб за допомогою категорії суспільного буття вирішувати основне питання філософії. Як і буття, тобто матерія, суспільне буття має властивість об'єктивної реальності. Воно являє собою матеріальну життя суспільства. Але суспільне буття не тотожне матерії взагалі. Поряд із загальними ознаками категорії воно характеризується і специфічними ознаками, що перетворюють його в особливе матеріальне освіту.

Перетворена людиною природа сама по собі продовжує залишатися буттям / матерією /, Вона функціонує в якості суспільного буття, яке не зводиться до якихось окремих властивостях матерії, тільки тоді, коли представлена ??в системі матеріальних суспільних. Недооцінка цього положення веде до ототожнення соціологічного підходу з натуралістичним, суспільного буття з буттям взагалі. Відповідно і предметні елементи суспільного буття повинні задовольняти двом умовам: по-перше, бути матеріальними утвореннями, по-друге, функціонувати в системі матеріальних суспільних відносин; причому функціонувати у вигляді об'єкта цих відношенні. Останнє зауваження дуже важливо, бо підкреслює, що людина - елемент суспільного буття не сам по собі, а лише остільки, оскільки являє собою суспільну продуктивну силу визначальну поняття соціальної форми руху матерії як цілісної характеристики історичного процесу, .і тьмах, присвячених філософському аналізу суспільства, цей вид буття буде розглянуто особливо і детально.

Таким чином, за допомогою категорії буття об'єднуються основні ідеї, які отримані в процесі послідовного осмислення питання про існування світу: 1 / світ є, існує як безмежна і неминуща цілісність; 2 / природне і духовне, індивіди і суспільство одно існують, хоча і в різних формах; 3 / в силу об'єктивної логіки існування і розвитку світ / у відмінності форм його існування / утворює сукупну реальність, дійсність предзаданную свідомості і дії конкретних індивідів і поколінь людей.

Слід зазначити, що філософське відкриття проблеми буття це не аналіз того, в чому саме полягає єдність світу, а пошук його необхідних передумов: світ повинен існувати, перш ніж він може бути єдиним. Об'єднуючи фрагменти і прояви взаємозв'язку і цілісності буття, ми підводимо до матерії, як до категорії конкретизує буття.

2. Категорія матерії - це друге питання даної теми. Дана категорія історично змінювалася, -то пояснюється, по-перше, логікою розвитку самої філософії, а по-друге, досягненнями природознавства, інших наук про матеріальний світ.

Перші філософи прийшли до висновку, що існує матеріал, з якого складаються всі речі, то, що значно пізніше було названо субстанцією і субстратом / над реальним змістом і близькому значенні цих понять ви можете ознайомитися в філософському словнику в "Субстанція" і "Субстрат" /. Хоча. погляди первофілософов і представляються нам зараз наївними, але їх заслуга полягає, по-перше, в тому, що на місце затвердження, породжених релігійною вірою, вони ставлять висновок, до якого привело їх раціональне мислення. Хоча всі речі виникають - виникають він не з нічого, а з інших речей, і хоча вони гинуть, вони перетворюються не в ніщо, а в інші речі. З цих посилок слід, що вічних речей немає, а є щось лежаче в їх основі, тобто матеріал, з якого все в світі складається, субстанція світу.

По-друге, перші філософи вже усвідомлюють, що існує велика різниця між тим, як виглядають спостерігаються нами явища природи, і тим які вони насправді. Адже і вода, і земля, і повітря, і вогонь - все це добре знайомі всім речі, але вони зовсім не схожі на що утворюються з них різноманітні предмети і явища. Все це підводить до визнання існування частинок речовини, що осягаються мисленням, наприклад, якщо Фалес розглядав віз різноманіття речей і явищ природи як породження єдиного, вічного матеріального початку - води, то його учень Анаксимандр вже вводить поняття апейрон - як невизначену матерію.

Апейрон - це вічне, нескінченне, що знаходиться в безперервному русі єдине першооснова, джерело конкретних речей і явищ. Демокріт йде далі і вже розробляє атомістичну картину світу, вводячи в філософський обіг поняття атомів. Атоми неподільні, незмінні, якісно однорідні і відрізняються один від одного лише зовнішніми кількісними характеристиками: формою, величиною, а так же порядком і положенням. Вони утворюють, рухаючись в порожнечі, різноманіття видимих ??речей і предметів і безліч світів.

Отже, на першому етапі розвитку матеріалістичних уявлень основою, субстанцією матеріального світу виступають окремі, чуттєвосприймаються або які не сприймаються елементи / апейрон /, або фізичні атоми.

Другим етапом розвитку цих уявлень є механіцизм. Тут матерія ототожнюється з речовиною і наділяється низкою механічних і геометричних властивостей: масою, протяжністю, формою, непроникністю, здатністю тел переміщатися по механічним траєкторіям.

Таке розуміння матерії могло ще якось застосовуватися до явищ природи. Але шлях для його застосування до суспільних явищ і біологічних процесів був закритий, хоча такі спроби і робилися. Це означає, що дане розуміння не було універсальним, всезагальним. Воно було просто вираженням певного природничо-наукового знання, а зовсім не філософською категорією. Обгрунтування і розробка філософської категорії матерії тісно пов'язані з розвитком природознавства в АН-ЛА століттях.

Які ж були зроблені відкриття, які істотно вплинули на розробку філософської категорії матерії?

В результаті виявлення зв'язку між електричними, магнітними та оптичними явищами була створена електродинаміка. Закони електродинаміки описують рух електромагнітного поля і електричних зарядів, які не зводяться до речовини.

Далі, було експериментально доведено реальне існування атомів. Було відкрито їх складну будову і явище радіоактивності. Те, що вважалося досі матерією - речовина, атоми, звелося до електрично заряджених частинок і електромагнітних полів. При атом, при переході від одного рівня матерії до іншого, багато властивостей першого зникають, виникають нові, які раніше були відсутні на попередніх рівнях, і так до нескінченності. Раніше матерії приписували властивості, виявлені у найглибшого рівня природи, до якого вчені змогли дістатися і вважали ці властивості вічними, незмінними і загальними. Але справа в тому, що ці властивості виражають не філософські, а природничонаукові уявлення про будову матерії на певній стадії розвитку науки.

Філософське уявлення про матерії не пов'язане раз і назавжди з якимось конкретним поданням природознавства про будову матеріального світу. Це розуміння висловлює загальні, універсальні властивості матерії і тому переходить з рангу природничо уявлення або поняття в ранг філософської категорії.

У визначенні філософської категорії матерії важливі три моменти: I / матерія-то, що існує поза і незалежно від свідомості;

2 / матерія - те, що прямо або побічно викликає відчуття; 3 / матерія - то, відображенням чого є свідомість.

Може викликати деяке здивування той факт, що не всі матеріальне викликає у нас відчуття "без приладів". Радіохвилі, то, що відбувається в центрі Сонця, безліч інших явища ми відчути не можемо. Тому, при всій важливості другого і третього. ознак матерії, головне, що відрізняє матеріальне від нематеріального - це існування поза свідомістю. Не тільки все матеріальне існує об'єктивно, але і все, що існує об'єктивно, поза свідомістю - матеріально. У зв'язку з цим подумайте над тим, чи може бути матеріальним свідомість інших людей по відношенню до свідомості даного індивіда.

Подальший розвиток природознавства показало, що у природи немає останнього рівня, внаслідок чого будь-яке знання про неї не є вичерпним, повним, остаточним. Недолік понять матерії, що висувалися первофілософамі, Механіцісти і т.д. , Полягав у тому, що ці зрозуміла ототожнювалися з. характеристиками будь-якого специфічного рівня матерії, з конкретними фізичними уявленнями про її будову, що змінюються з розвитком науки. Але розвиток знань не скасовує самого факту буття / існування / об'єктивної реальності, а матеріальність світу найглибше відображається у філософській .категоріі матерії.

Весь навколишній нас світ являє собою рухому матерію в її нескінченно різноманітних формах і проявах, з усіма її властивостями, зв'язками і відносинами. На цій основі виникає питання про єдність світу з точки зору матеріалістичного монізму.

Чому питання про єдність і взаємозв'язку світу є предметом філософського обговорення?

Філософія обіцяє історичний досвід попереднього розвитку філософії і спеціальних наук і на основі синтезу та узагальнення всіх наявних даних формулює загальні принципи, що регулюють відносини людини до світу. Суть одного з таких принципів зводиться до наступного: I / все різноманітні явища природи, суспільства і мислення - незважаючи на видимі їх відмінності - внутрішньо, пов'язані, прямими непрямими зв'язками, знаходяться у взаємній обумовленості і залежності; 2 / єдність світу полягає в його матеріальності.

Єдність світу полягає не в бутті одиничних речей, як думав Аристотель, і не в єдності актів божественного задуму і творіння, як вчить християнська теологія. Принцип єдності світу стверджує, що світ, як і його окремі фрагменти, є взаємопов'язане матеріальне ціле, що пізнання; світу, як і його перетворення, може відбуватися лише з урахуванням усіх доступних нам зв'язків і взаємодій на рівні об'єктивної і суб'єктивної реальності. На прикладі цього принципу філософія демонструє свою методологічну функцію як регулятора пізнання і суспільно-історичної діяльності.

Методологічне та світоглядне значення категорії матерії виявляється відразу ж, як тільки ми запитаємо себе: яким чином існують навколишні нас матеріальні предмети, зв'язку та явища? Матеріалістичний підхід до пізнання світу дозволяє розкрити універсальні, тобто властиві всім предметам, зв'язків і явищ, форми та способи буття. Ними є рух, час і простір.

Інтерес до них, виник ще в глибоку давнину і зберігається до наших днів. Більш того, вивчення різних форм руху, просторових і часових зв'язний матеріальних явищ становить основне завдання всіх спеціальних наук. На відміну від них філософія розглядає не конкретні прояви способів і форм буття, а їх загальні і універсальні властивості.

Категорія руху похідна від поняття взаємодії та зміни / під рухом в філософії розуміється всяка зміна взагалі / і співвідноситься з поняттям спокою. Для подальшої конкретизації уявлень про рух потрібно виділити його типи і форми.

Підстава для виділення типів руху - співвідношення в ньому стійкості і мінливості, безперервності і переривчастості, збереження або зміни якісного стану об'єктів.

Форми руху матерії різноманітні і забезпечуються рівнем структурної організації матерії .. На цьому визначається критерій їх класифікації, тобто складнішою структурної організації тіл, предметів властива більш висока, більш складна форма руху / наприклад, біологічна форма - більш висока форма по відношенню до механічного переміщення /.

Слід зрозуміти певну субординацію між формами руху матерії. По-перше, вони генетично пов'язані між собою / вищі включають в себе всі нижче стоять форми руху /, по-друге, форми руху матерії якісно відмінні і несвідомих один до одного, тобто .. не можна на основі законів нижче стоять форм пояснювати вищі. .Например, Не можна повністю пояснити біологічні явища за допомогою фізичних і хімічних законів, соціальні - за допомогою біологічних. Методологічний принцип, згідно з яким вищі форми руху можуть бути пояснені на основі закономірностей нижчих форм, отримало назву редукционизма.

Розвиток наук показує, що ні в природі, ні в суспільстві немає жодного незмінного об'єкта. Зокрема, закон збереження і перетворення енергії встановлює не тільки те, що при перетворенні одних видів енергії в інші залишається постійним її чисельне значення, а й те, що кожен вид енергії має здатність за певних умов перетворюватися в інші її види. Він свідчить про незнищенності руху не тільки в кількісному / непрекращаемость /, але і в якісному відношенні / безмежна здатність кожної форми руху перетворюватися в інші /.

Матерія без руху не існує, а існує рух без матерії?

Думки, емоції, відчуття існують лише в свідомості людей: все це - явища нематеріальні. Чи не буде тоді зміна відчуттів, настроїв, думок рухом без матерії? Насправді, зміна думок, настроїв, відчуттів аж ніяк не є рух без матерії, бо ця зміна явищ свідомості відбувається тільки в матеріальному об'єкті - в людині. І рух поза свідомістю, і рух в свідомості не буває без матеріального носія. Ми приходимо, отже, до двох висновків: немає матерії без руху, немає руху без матерії.

Будь-який матеріальний об'єкт займає якесь місце, наводиться на якійсь відстані від інших об'єктів, володіє якоюсь конфігурацією і розмірами в трьох вимірах, ці форми співіснування матеріальних об'єктів називають просторовими формами і відносинами, або простором.

Тривалість явищ, дотримання змінюють один одного явищ, що мають лише один вимір, - ці форми існування явищ називають тимчасовими формами і відносинами, або часом.

Категорії простору та часу пройшли тривалий шлях формування і розвитку в природничій науці і філософії. Довгий час вони були сприйняті як самостійні сутності або зовнішні форми / умови / буття в цілому і існування окремих тіл, речей, процесів. Таке розуміння простору і часу було характерно для класичної фізики і натурфілософії.

Разом з тим визнавалося і наявність вищих рівнів буття, до яких просторові і тимчасові характеристики незастосовні. Наприклад, буття абсолюту / Бога, абсолютного духу /.

Простір і час - форми існування матерії, які, якщо їх розглядати поза матерії, без матерії, є лише порожні поняття, що існують тільки в нашій голові / И.Кант /. Звичайно, можна подумки відокремити просторові і тимчасові форми і відносини від матеріальних об'єктів і процесів, але поза свідомістю людей, об'єктивно ці норми і відносини невіддільні від матеріальних об'єктів і процесів, бо ніякі форми і відносини не можуть існувати поза тих явищ, чиїми формами і відносинами Вони є.

Яскравим підтвердженням і конкретизацією цих філософських положень є теорія відносності, якщо просторове положення двох систем відносно один одного змінюється, одну з них можна прийняти за систему відліку, а іншу розглядати як рухається щодо першої. Згідно спеціальної теорії відносності, два різних події, одночасні в системі відліку, не одночасні в рухомий системі, процес в рухається відносно системи відліку системі відбувається повільніше, ніж в системі відліку / при швидкості, близькій до швидкості світла /. Якщо в рухомій системі є нерухоме щодо її тіло, це тіло скорочує свої розміри в напрямку руху в системі відліку. Все це означає, що одночасність подій і довжина тіл залежать від матеріальних систем, де ці події відбуваються; а тіла знаходяться.

Невіддільність просторово-часових форм від матерії ще яскравіше виступає в загальній теорії відносності, згідно з якою структура простору-часу і її зміна, з одного боку, залежать від розподілу і руху матеріальних мас, з іншого, безпосередньо обумовлюють і визначають один одного.

Таким чином, немає матерії, позбавленої тимчасових і просторових характеристик, немає матерії поза простором і часом, і немає простору і часу поза матерії.

Що ж стосується суті соціальних простору і часу, то вона полягає в тому, що це особливий тип історично змінюються просторово-часових відносин, в яких відтворюється і розвивається людина саме як соціальна істота. Формування цих нових просторово-часових структур починається з виникненням соціально-організованої матерії. Вони створюються діяльністю людей, відображають своєрідність суспільних відносин, мають конкретно-історичний характер і несуть в собі соціальний, людський сенс.

3. Свідомість є вища форма відображення дійсності, продукт тривалого розвитку матерії.

Як обгрунтованого наукового припущення приймається твердження, згідно з яким в фундаменті самої будівлі матерії лежить властивість, родинне з відчуттям, властивість відображення. Відображення розглядається як загальна властивість матерії тобто таке, яке існує на всіх рівнях структурної організації матерії. Але в силу того що це різні рівні, загальна властивість відображення на кожному з них проявляється по-різному.

Мабуть, кожній формі структурної організації матерії, так само як і кожної формі руху матерії, пов'язаної з цією організацією, може бути поставлена ??у відповідність і своя особлива форма відображення. Розвиток цих форм супроводжується і появою нових типів відображення.

Прийнято розглядати такі групи форм відображення: відображення в неживій природі, що відповідає першим трьом формам руху матерії / механічної, фізичної, хімічної /, відображення в живій природі, що відповідає біологічній формі руху матерії і, нарешті, свідомість, тобто відображення в суспільстві, що відповідає соціальній формі руху матерії. Таким чином, філософія розглядає свідомість як ту сходинку в розвитку властивості відображення, яка пов'язана з появою нової форми руху, нової форми організації матерії - суспільства.

В історії розвитку відображення як найважливіша передумова свідомості виступає психічне відображення, воно існує у вищих тварин і являє собою найбільш високу форму відображення, досягнуту в рамках біологічної форми руху матерії.

Психічне відображення дозволяє не тільки пасивно фіксувати готівкову ситуацію в системі чуттєвих образів, воно виступає і як здатність внутрішнього дії в поле чуттєвих образів, тобто дає можливість приміряти до майбутньої ситуації. Це - своєрідна форма внутрішнього дії в системі чуттєвих образів, форма внутрішньої психічної активності тварин. Однак у психічній формі відображення відсутній механізм самосвідомості, самоаналізу і самоконтролю. Тварина не виділяє себе із середовища і не аналізує свою психічну діяльність.

Новий тип відображення виникає з появою нового типу діяльності, нового типу ставлення до середовища, цей процес пов'язаний з історією виникнення людського суспільства. Стара система, орієнтована на колишній тип поведінки і пристосування, старі засоби відображення -психічні отраженіе- виявилися недостатніми для того, щоб забезпечити новий тип діяльності - трудову діяльність і пов'язану з ним нову форму спілкування.

На базі громадської трудової діяльності з'являється нова сигнальна система, мовна. Виникнувши в суспільстві, вона з самого початку виступала як громадський продукт, який спирається не так на органи чуття і біологічні інстинкти, а на колектив, заснований на трудовій діяльності. Тим самим передавався і закріплювало досвід, накопичений в ході попереднього суспільного розвитку. З'явився новий тип відображення - ідеальне відображення, віддзеркалення в системі слів. Ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в Людську голову і перетворене в ній. На цій основі відбувається формування суб'єктивного образу об'єктивного світу / Маркс /.

Таким чином, кажучи про виникнення свідомості, слід виділити три головні моменти, які визначили цей процес: праця, виробничий колектив і членороздільна звукова мова / мова / Тільки спілкування з людьми, оволодіння мовою, оволодіння за допомогою мови формами розумової діяльності, прилучення до людської практиці і людській культурі роблять людину людиною. Іншого шляху розвитку свідомості не існує.

При розгляді свідомості ваяло усвідомити поняття образу. Головне властивість образу - це відповідність його змісту дійсності, реальним властивостям і відносинам об'єкта пізнання. Образ відображає об'єкт; об'єкт диктує зміст образу. Гносеологічний образ - це не постійне, незмінне освіту, а мінливий, розвивається, заглиблюються і розширюється ідеальне відображення дійсності, фундаментальною основою процесу руху гносеологічного образу є практика.

Характерною рисою свідомості людини є самосвідомість. Самосвідомість починається з виокремлення серед інших предметів та інших людей самого себе в якості особливого, що протистоїть іншим речам об'єкта, в якості особливого, що протистоїть іншим людям людини. Самосвідомість - це усвідомлення людиною свого тіла, своїх думок і почуттів, свого становища в суспільстві, ставлення до інших людей, словом, себе як особливої ??і одиничної особистості. Тут вже особистість не просто виступає носієм "я", тут особистість усвідомлює себе носієм "я". А разом з тим починає розвиватися і здатність до самоаналізу, до аналізу не тільки скоєних вчинків, але і своїх намірів зробити вчинки, здатність до оцінки своїх майбутніх дій. Але така оцінка вимагає знання деякої сукупності моральних норм, які беруться з суспільної свідомості і складають внутрішній скелет самосвідомості особистості.

Якщо щодо існування свідомості немає сумнівів, то питання про те, чи існує несвідоме, довго був, а для деяких людей ще й сьогодні залишається дискусійним. Власне є два питання: існує .Лі несвідоме? А якщо існує, то як саме? Більш докладно про атом можна ознайомитись в роботі "Введення в філософію", Частина 2, а так само Філософський енциклопедичних словник, стаття "Несвідоме".



Попередня   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   Наступна

Лекція 1. ФІЛОСОФІЯ, КОЛО ЇЇ ПРОБЛЕМ І РОЛЬ В СУСПІЛЬСТВІ | Лекція 2. Антична філософія | Лекція 3. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. | Лекція 5. НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ | Лекція 6. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ | Лекція 7. посткласичному ФІЛОСОФІЯ ХIХ - ХХ В. | Феноменологія. | Екзистенціалізм. | Неопозитивізм і постпозітівізм. | Філософські ідеї аналітичної психології. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати