загрузка...
загрузка...
На головну

Неопозитивізм і постпозітівізм.

  1. неопозитивізм
  2. неопозитивізм
  3. Неопозитивізм в російській соціології
  4. Загальне поняття і основні проблеми неопозитивізму.
  5. Позитивізм і неопозитивізм
  6. Третій період: панування неопозитивізму

У попередній лекції було сказано про те, що філософська програма позитивізму в цілому не виправдала себе, позитивистские побудови на певному етапі викликали серйозну критику. Однак позитивистские задуми не пішли в небуття, а зберігалися протягом ХХ століття в регулярно докорінно трансформується вигляді.

Нова форма позитивізму став неопозитивизм. Він, в цілому, зберігає головні позитивистские устремління, розвиваючи їх на матеріалі природничих наук першої половини ХХ століття. Протиставляючи науку філософії, представники неопозитивізму вважали, що єдино можливим знанням є лише спеціально-наукове знання. Традиційні філософські питання оголошувалися безглуздою метафізикою на тій підставі, що вони формулюються за допомогою термінів, які є псевдо-поняттями, так як їх визначення не допускають будь-якої дослідної перевірки (наприклад, "абсолют", "субстанція"). Саме умова обов'язкової дослідної можливості перевірки знання стало підставою для введення принципу верифікації - встановлення істинності всіх суджень, які претендують на науковий статус. На відміну від першого позитивізму (Конт, Спенсер, Мілль), неопозитивізм бачив завдання не в систематизації та узагальненні даних конкретних наук, а в діяльності з аналізу мовних форм знання.

Предметом філософії, на думку неопозітівістов, повинна бути мова, і перш за все мова науки, як спосіб вираження знання, а також діяльність з аналізу цього знання та можливостей його вираження у мові. Метафізика тепер розглядається не просто як помилкове вчення, до як позбавлене сенсу з точки зору логічних норм мови. Велику роль в становленні неопозитивізму зіграв англійський вчений Бертран Рассел. Основні ідеї неопозитивізму формувалися в рамках діяльності так званого Віденського гуртка, головними представниками якого були Моріц Шлік, Отто Нейрат, Рудольф Карнап. До кухоль примикав також Людвіг Вітгенштейн.

Філософія Бертрана Рассела (1872-1970) в значній мірі є спробою поєднати два різних принципу - принцип емпіризму, згідно з яким все наше знання відбувається з досвіду, і переконання, що традиційно вважається раціоналістичним, в тому, що логіка становить сутність філософії. Іншими, словами, Рассел прагнув поєднати колись абсолютно антагоністичні теоретико-пізнавальні задуми Р. Декарта і Ф. Бекона.

На певному етапі Рассел вважав за краще називати свою концепцію в філософії логічним атомизмом,який виходить з того, що всі складні явища зводяться шляхом аналізу до простих якостям, що позначаються своїми логічними іменами. Рассел говорив, що "світ містить факти, які є тим, чим є, незалежно від того, що б ми про них не думали". Логічний атомізм Рассела вимагає, щоб елементи атомарних пропозицій пізнавати, зберігаючи свою логічну незалежність. Це пізнання повинно бути засноване на чистому досвіді, без домішки виведення. З цих простих елементів як з цеглинок будується все наукове знання. Зрозуміло, що таке знання вельми схематично і обмежено, але в цю обставину - день ідеї створення "чистого", формально-логічно бездоганного мови науки.

Людвіг Вітгенштейн (1889-1951) - учень і співробітник Рассела; на пізніх етапах, однак, вони вели між собою запеклі суперечки. У той час як Рассел розглядав логіку як науку про закони мислення, Вітгенштейн бачить в ній форму самої реальності. Логіка тому не просто наука серед інших наук, а така наука, яка має абстрактний і остаточний характер.

Факти, які представляють пропозиції, на думку Вітгенштейна, є можливими фактами. Він описує такі можливі факти як "атомарні", і ці факти роблять пропозиції істинними або помилковими. Пропозиція істинно, якщо певні атомарні факти існують, і помилково якщо вони не існують. Істинність складного пропозиції визначається значенням істинності його компонентів. Все це нагадує міркування Рассела.

Вітгенштейн говорить про пропозиції етики, естетики, релігії, метафізики як про безглуздих, бо вони використовують мову в тих сферах, де він безсилий, бо намагається передати невисказиваемое. Підвладні мови лише положення природознавства, так як тут логічне може мати фактуальное відповідність. Таким чином, Вітгенштейн прагне дати суворе розмежування того, що виразність у мові і що невимовно. Він пише: "Правильний метод філософії в дійсності був би таким: нічого не говорити за винятком того, що може бути сказано, тобто пропозицій природознавства, тобто того, що не має нічого спільного з філософією, і потім тоді, коли хто-небудь хоче ще сказати щось метафізичне, демонструвати йому, що він не в змозі надати сенс певним знакам в його пропозиціях ".

Слід зауважити, що при всіх знахідках і завоюваннях неопозітівістов, при всьому непересічне значення деяких ідей Рассела і Вітгенштейна, програма неопозитивізму по створенню абсолютно адекватного мови науки виявилася нездійсненною. Усунення метафізичних висловлювань навіть з природничо-наукових теорій виявилося неможливим без шкоди для цих теорії, а фактично - їх повного руйнування. Повна формалізація мови і наукової теорії виявилися утопією, а принцип верифікації - чинним в значній мірі вибірково.

У 60-ті роки, коли основні ідеї неопозитивізму були поставлені під сумнів, формується новий погляд на науку і відповідно новий етап позитивізму - постпозітівізм. Постпозітівізм відходить від орієнтації на логічний аналіз мови науки і звертається до проблеми історичного розвитку наукового знання.

Карл Поппер поставив скромну, в порівнянні з задумами попередніх позитивістів, завдання відділення (демаркації) наукового знання від філософії. Впротівовес принципом верифікації він обґрунтовує для цієї мети принцип фальсифікації, Згідно з яким будь-яке наукове знання, на відміну від філософського, принципово спростовно. Спростовуваності наукових тверджень не є їх негативною характеристикою - вона вказує на процес постійного уточнення знань, їх зміни більш адекватними та близькими до істини. Твердження ж філософії підкоряються принципово іншим законам.

Томас Кун розвиває так звану парадигмальную концепцію науки, згідно з якою розвиток науки підпорядковане не внутрішньою логікою досліджуваного предмета і не методологічним принципам дослідження, а діяльності та конкуренції наукових співтовариств. Кун виділяє два найбільш важливі моменти в процесі розвитку науки: етап "нормальної науки" (освоює дійсність в рамках деякої парадигми, зразка) і етап "наукової революції" (коли стара парадигма вичерпана і в ході конкуренції наукових співтовариств висувається нова).

Пол Фейєрабенд висуває концепцію "анархістської епістемології", згідно з якою розвиток науки повністю підпорядковане сваволі дослідників, наука при цьому виступає не способом пізнання дійсності, а всього лише сферою діяльності (проведення часу) вчених. На цій підставі Фейерабенд пропонує науку як ідеологію наукової еліти позбавити центрального місця в суспільстві і зрівняти в правах з релігією, магією, міфом.

Сьогодні, однак, побудови постпозітівістов - також пішли в минуле. Але наука залишається найважливішим соціальним інститутом, і грунт для нової фази позитивізму - далеко не втрачена.



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Лекція 1. ФІЛОСОФІЯ, КОЛО ЇЇ ПРОБЛЕМ І РОЛЬ В СУСПІЛЬСТВІ | Лекція 2. Антична філософія | Лекція 3. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. | Лекція 5. НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ | Лекція 6. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ | Лекція 7. посткласичному ФІЛОСОФІЯ ХIХ - ХХ В. | Феноменологія. | Структуралізм, постструктуралізм, постмодернізм. | Лекція 9. БУТТЯ. МАТЕРИЯ. СВІДОМІСТЬ. | Лекція 10. Детермінізм І РОЗВИТОК ЯК ФУНЦАМЕНТАЛЬНИЕ ПРИНЦИПИ БУТТЯ |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати