Головна

Лекція 7. посткласичному ФІЛОСОФІЯ ХIХ - ХХ В.

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  3. Uuml; Філософія як форма світогляду
  4. Американська філософія в ХХ столітті
  5. аналітична філософія
  6. антична натурфілософія
  7. антична філософія
  1. К. Маркс.

Для філософських побудов, що формуються з початку 40-х років ХIХ століття, відправною точкою, як правило, служить система Гегеля, яка тим чи іншим чином модифікується або ж прямо, ми руйнуємо. Ми почнемо виклад з тих мислителів, які, "долаючи" Гегеля, зберігали деякі важливі елементи його теорії.

До числа таких мислителів може бути віднесений, зокрема, Карл Маркс (1818-1883). Маркс багато в чому переймає філософську методологію Гегеля, його діалектичні принципи, деякі суттєві моменти філософії історії і т.д. Однак під вилянием філософії Фейєрбаха Маркс відкидає гегелівське поняття Абсолютного Духа і в центр своєї філософії прагне поставити людину і людську свідомість. Маркс прагне відтворити всеосяжну картину дійсності, виходячи з набору реалістичних, "земних" принципів і повністю усуваючи всі потойбічне. Відзначимо при цьому, що сфера інтересів Маркса в філософії обмежується майже виключно соціальною філософією і філософією історії. Отже, Маркс розглядає в якості детермінанти соціального процесу матеріальний фактор, економічні механізми і відносини. Він пише: "Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовні процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість".

Маркс вважає, що суспільство в своєму розвитку досягає такої точки, коли матеріальні сили виробництва вступають в конфлікт з існуючими виробничими відносинами, в результаті чого вони стають гальмом розвитку суспільства. Це породжує соціальні революції. У той же час Маркс підкреслює, що жоден порядок не зникне, перш ніж всі продуктивні сили не будуть розвинені, і нові більш високі виробничі відносини ніколи не з'являться, перш ніж матеріальні умови існування не дозріють в надрах старого суспільства. Під виробничими відносинами він розуміє відносини, які виникають між землевласником і найманим працівником, власником заводу, робітникам і т.д. Вони складають економічну структуру суспільства і є основою - базисом - Політичної, моральної та духовної надбудови.

Структура матеріального виробництва, за Марксом, може бути представлена ??наступним чином:

матеріальне виробництво

продуктивні сили виробничі відносини

люди засоби виробництва

предмет праці кошти праці

знаряддя праці допоміжні засоби (будівлі, склади, транспорт)

Основний висновок Маркса полягає в твердженні, що будь-яка сторона життя визначається матеріальними чинниками. Як Гегель вірив у прогрес Абсолютного духу в напрямку більш високого самоусвідомлення, так Маркс вірив у поступальний розвиток людської матеріального життя і людської природи.

Свою віру Маркс підкріплював теоретичної реконструкцією історії, в основі якої лежить поняття суспільно-економічної формації. Суспільно-економічна формація визначається як "якісно певний історично конкретний тип соціальної системи, узятий в єдності всіх її сторін - способу виробництва, станів науки, мистецтва, всього різноманіття і багатства духовної сфери, сімейно-побутових відносин і всього способу життя людей". Маркс виділяв п'ять формацій, що відрізняються прогресивним розвитком системи "продуктивні сили - виробничі відносини": первіснообщинний, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і комуністичну.

Передбачувана комуністична формація покликана стати вершиною розвитку суспільства, де знайдуть своє вирішення всі соціальні протиріччя: нерівність, несвобода, несправедливість і їх результат - позбавлення людини його родової сутності. Комунізм повинен усунути таке негативне явище капіталістичної дійсності, яке Маркс називає "відчуженим працею". Цей феномен має три сторони: 1) відчуження виробника від продуктів його праці (зроблене фабричним робочим йому не належить), 2) відчуження виробника від власної активності (праця фабричного робітника на корені куплений капіталістом на найбільш нелюдських для робочого умовах), 3) відчуження людини від родової сутності (що складаються відносини спотворюють і робочого і капіталіста, позбавляючи їх людського обличчя). Залишається додати, що перемога комунізму бачилася Марксу історично неминучим наслідком реалізації історичних закономірностей.

Як зазначалося вище, Маркс активно розробляв питання, що лежать переважно в сфері соціальної філософії. Однак марксизм в цілому не позбавлений прагнення до всеосяжність, властивої Гегелем. Найближчий соратник Маркса Фрідріх Енгельс (1820-1895) суттєво доповнює його теорію - елементами онтології. Енгельс інтерпретує сучасні йому природничі дані з позицій гегелівської діалектики, в результаті чого виходить теорія, названа діалектичним матеріалізмом.

Ідеї ??Маркса і Енгельса знайшли велике число як критиків, так і захисників, а нерідко - апологетів напівмістичного толку. Марксистська філософія в догматізірован (теологічній плюс по-необхідності виправленому) вигляді стала базою офіційної радянської ідеології. Її тотальне відкидання в перебудовні і перебудовні роки стало стримуючим фактором неупередженого нового прочитання Маркса, яке безумовно необхідно. У ХХ столітті на Заході Маркс також активно вивчається, хоча і в інший, не властивою вітчизняної філософії формі. Його ідеї продуктивно використовуються різними течіями так званого неомарксизма.

  1. Філософія позитивізму.

30-90-ті роки ХІХ століття характеризуються інтенсивним розвитком науки, причому основний тон задають точні науки - математика, геометрія, фізика. Разом з тим, значних успіхів досягає хімія, біологія, медицина. Цей зримий прогрес науки служить встановленню за нею репутації гаранта достовірності знання. Уже Маркс трактує науку подібним чином: так, свою модель соціалізму (першої стадії комуністичної формації) він називає наукової, Протиставляючи її утопічномуу соціалізму попередників - Сен-Симона, Фур'є, Оуена. У своїй соціальній теорії Маркс прагне реалізовувати природничо критерії строгості і точності, що, за уявленнями того часу, надає їй недосяжний іншими засобами статус непорушного, фундаментального знання.

У 30-ті роки формується філософський напрямок, в повній мірі виражає закономірний для тієї ситуації оптимізм з приводу можливостей науки, як в пізнанні світу, так і у вирішенні людських проблем. Цей напрямок одержав назву позитивізм. Різноманітність ідей, висловлених у рамках позитивізму знімається спільною вірою в нескінченні можливості науки і пов'язаними з нею претензіями на сферу філософського мислення, яке повинно бути підпорядковане науці або ж залишено в минулому за непотрібністю.

Засновником позитивізму є французький мислитель Огюст Конт (1798-1857). Доктрина Конта розкривається в світлі висунутого ним закону трьох стадій. Згідно з цим законом, людство (як і свідомість окремої людини) проходить теологічну, метафізичну і позитивну стадії. На теологічної стадії всі явища розглядаються як продукти прямого і безперервного дії надприродних агентів (сил). На метафізичної стадії вони пояснюються дією абстрактних сутностей, ідей або сил (натяк на гегелівську метафізику). На третій - позитивної - стадії беруть верх тверезі, прагматичні устремління, людина відмовляється від пояснення незрозумілого, трансцендентного, переходячи до отримання твердого, надійного знання про навколишній світ (яке доставляє наука). Позитивну науку (якої, з невеликими застереженнями, тотожна філософія) відрізняє прагнення до виявлення законів, якими керується навколишнє людини дійсність, метафізичні ж проблеми, тобто питання буття і його сутності, оголошуються нерозв'язними і навіть безглуздими.

Конт каже, що теологічні і метафізичні методи вже нікого не захоплюють, хіба що в сфері соціальних явищ. І тому нагальним завданням стає підставу позитивної науки про суспільство, яку Конт називає соціологією. Як фізика встановлює закони природних феноменів, так соціологія за допомогою спостереження і міркування встановлює закони суспільних феноменів. Конт ділить соціологію на соціальну статику і соціальну динаміку. Соціальна статика вивчає умови, однакові для спільнот будь-якої епохи, соціальна динаміка - закони розвитку суспільства, головні з яких - закон трьох стадій і закон прогресу.

Підстава соціології дозволяє Конту побудувати свою класифікацію наук. Поклавши математику в основу, Конт розташував науки по порядку ускладнення: астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія. Більш складні науки в цій ієрархії засновані на менш складних. Це, однак, не означає, що редукується вищих до нижчих. Кожна має свої автономні закони. У класифікації не згадана філософія. Філософія - не сукупність наук, її завдання - "точне визначення духу кожної з них, відкриття їх зв'язків і відносин, підсумовування принципів відповідно до позитивним методом". Таким чином, філософія зводиться до загальної методології наук. Вона - "істинно раціональне засіб, що робить очевидними логічні закони людського духу". Ця "честь" надається філософії не позбавлена ??підступу: філософія тут позбавляється, по суті, свого споконвічного предмета.

Поряд з Контом найбільшими представниками позитивізму є англійські філософи Джон Стюарт Мілль (1806-1873) і Герберт Спенсер (1820-1903). Мілль, продовжуючи традиції англійського емпіризму, розвиває його в позитивізм. Єдиним джерелом пізнання їм визнається досвід, єдино допустимим прийомом пізнання - індукція. Мілль дає свою класифікацію наук зі специфічно позитивістським прагненням підпорядкувати і уподібнити історичне, гуманітарне знання природничо. Мілль, відповідно до духу позитивістської філософії, розвиває концепцію утилітаризму (засновник утилітаризму - англійський мислитель Ієремія Бентам (1738-1832)), розгортаючи її перш за все в сфері моральної теорії. Принцип користі (утилітарності) стверджує, каже Мілль, що дії є правильними в тій пропорції, в якій сприяють щастя, і неправильними в тій пропорції, в якій ховали від щастя. Щастя бажано, і доказ цього полягає в тому, що люди дійсно бажають його: кожну добру справу людини - щастя для цієї людини і загальне щастя.

Помітну роль у розвитку позитивістської доктрини зіграв Спенсер. Під філософією він розумів абсолютно однорідне, цілісне, засноване на конкретних науках знання, яка досягла універсальної спільності, тобто вищого ступеня пізнання закону, що керує світом. Згідно Спенсеру, цей закон складається в розвитку (еволюції). Розвиток підкоряється закону збереження сили і матерії і є накопиченням речовини при одночасному розсіюванні руху. При цьому розвиток йде від щодо невизначеної, незв'язаної однорідності (гомогенності) до конкретної, пов'язаної різнорідності (гетерогенності) ю Руйнування є зворотна сторона будь-якого розвитку. Воно полягає в поглинанні руху і супроводжує його розпад на складові частини відповідних утворень. Оскільки в універсумі панують антагоністичні сили, то він повинен вічно дотримуватися цього ритму розвитку і руйнування.

Позитивізм став загальноєвропейським явищем і придбав прихильників у всіх країнах, однак, чи не більше було тих, хто критикував "одномірність" позитивістського мислення. Програма позитивної філософії виявилася багато в чому нездійсненною і помилковою, подальший розвиток науки призвело до необхідності її радикального перегляду. Однак чергові успіхи науки знову неодноразово піднімали позитивістську хвилю, на чому ми ще зупинимося в подальшому.

  1. А. Шопенгауер і С. К'єркегор.

Звернемося знову до мислителям, побудови яких так чи інакше стимулювалися філософією Гегеля, на цей раз розглянемо тих, які можуть бути віднесені до числа її великих звергателів. В цілому можна помітити, що об'єктом атак стає гегелівський принцип, найбільш чітко сформульований ним в "Філософії права": "Все дійсне розумно, все розумне дійсно". Під сумнів ставиться всеосяжна розумність, "логічність" сущого.

Перша спроба подолання Гегеля з цих позицій була зроблена Артуром Шопенгауером (1788-1860). Залишаючи осторонь численні випади Шопенгауера проти Гегеля особисто і його філософії, зупинимося на оригінальній концепції самого Шопенгауера. Основна його робота носить назву "Мир як воля і уявлення", в ньому досить точно передано істота нової філософії.

Є одна істина, говорить Шопенгауер, значуща для будь-якого живого мислячої істоти, яка полягає в тому, що "немає ні сонця, ні землі, а є лише очей, який бачить, рука, яка відчуває тепло землі". Іншими словами, навколишній світ є тільки в уявленні, тобто завжди тільки в зв'язку з іншим буттям - сприймає. "Все, що тільки є в пізнанні, і самий світ - об'єкт у відношенні до суб'єкту, лише для суб'єкта він існує. Світ є моє уявлення". З цього закономірно випливає, що зі зникненням суб'єкта немає світу як уявлення. "Суб'єкт і об'єкт, отже, невіддільні: кожна з двох половинок осмислена тільки за допомогою іншої, тобто кожна існує поряд з іншою, з нею ж разом зникає".

Далі. Людина, за Шопенгауером є одночасно уявлення і феномен (що представляється), людина є одночасно пізнає суб'єкт тіло. Тіло ж дано людині двома різними способами: як предмет серед предметів (об'єкт серед об'єктів) і в той же час як то, безпосередньо знайоме кожному, що позначається словом "воля". Будь-яке реальне дію безпомилково вказує на певне тілесне дію. "Вольовий акт та тілесне дію є одне і те ж, але вони по різному проявлені: безпосередньо - з одного боку, і як розумове споглядання - з іншого". Тіло є воля, що стала відчутною і видимою. За допомогою власного тіла кожен з нас відчуває "внутрішню сутність власного феномена. Все це ніщо інше, як воля, що конструюють безпосередній об'єкт власної свідомості".

Таким чином, сутність нашого буття - воля. Щоб переконатися в цьому, досить зануритися в самого себе. У цьому зануренні, за Шопенгауером, відкривається і те, що воля - універсальне, фундаментальне початок сущого, точніше: немає сущого, є воля. Воля наділяється Шопенгауер малопривабливими, але "природними" властивостями: вона сліпа, вільна, ірраціональна, безцільна. Вічно ненаситна незадоволеність штовхає природні сили (вегетативну, тваринну, людську) на безперервну боротьбу за право домінувати одна над іншою. Ця виснажлива боротьба навчає людину поневолювати природу і собі подібних, культивуючи все більш жорстокі форми егоїзму.

Суть світу - ненаситна воля, суть волі конфлікт, біль і страждання. Глибоке пізнання лише збільшує страждання, ніж людина розумніша, тим нестерпнішим муки. Будь-яке задоволення волі недовговічне і несе насіння нового страждання. Немає заходи мукам. Шопенгауер називає наш світ гіршим з світів, що прямо протилежно характеристиці цього світу, даної Лейбницем; в цьому - вираз філософії песимізму. Чи є порятунок? Шопенгауер вказує два шляхи: мистецтво і аскезу. У мистецтві, в естетичному досвіді людина віддаляється від бажань і забуває, корисний чи шкідливий той чи інший предмет. При цьому людина скасовує себе як волю, перетворюється в "чисте око світу", занурюється в об'єкт і забуває самого себе і своє страждання. Суть аскетичного шляху, який Шопенгауер запозичує в філософії Сходу, - звільнення від фатального чергування страждання і туги. Людина може досягти цього, придушивши в собі волю до життя. В аскезі переплетені любов і співчуття до оточуючих і добровільне залишення усього мирського - злидні, смиренність, жертвопринесення (його можна зрозуміти як молитву і принесення себе в жертву).

Иррационалистические і песимістичні мотиви присутні і в філософії датського мислителя Серена К'єркегора (1813-1855), але при усвідомленні спільності побудов Шопенгауера і К'єркегора, вони (особливо К'єркегор) вважали за краще говорити про розділяє їх прірви, що, в цілому, узгоджується з духом яку проповідує ними ідей.

Сфера міркувань К'єркегора - етика в її первісному звучанні (від "етос" - поведінка і одночасно те, що характеризує "становище людини в космосі"). Тут К'єркегор ставить під питання положення, разделявшееся як Сократом, так і Гегелем (не кажучи про тих, хто між ними), про те, що розум - безумовно вища. Для Сократа розум - засіб осягнення законів буття, дотримання яких - єдиний шлях до блаженного життя. Для Гегеля розум, дух - сам носій законів, і разом з тим - закон (логос). К'єркегор не сприймає випливає з усього цього вимоги підкоритися якоїсь зовнішньої необхідності. "Розум жадібно прагне до загальним і необхідним істин. Чи не знаходиться сам розум у владі якоїсь ворожої йому злої сили так заворожила його, що випадкове і минуще представляється йому за необхідне і вічним? І етика, що вселяє людині, що покірність є вища чеснота, - чи не знаходиться вона в такому ж становищі, як і сам розум, а вона також заворожена таємничими чарами, і там, де вона обіцяє людині блаженство і порятунок, його чекає загибель. треба бігти від розуму, треба бігти від етики, що не загадуючи наперед, куди йдеш".

Пафос філософії К'єркегора - відмова від міркувань про людину як про деяку узагальненої сутності, від розкриття фундаментальних, але узагальнених, властивих всім ознак людини. Такий підхід може бути охарактеризований як есенціалістських (essentia - сутність). К'єркегор бажає мати справу не з абстрактною сутністю, а з живим, існуючим людиною. Тому найважливішою категорією його філософії стає екзистенція (існування).

Але такий - екзистенціаліста - підхід до людини сам по собі не скасовує Необхідності. Навпаки, протистояння Необхідності і людини як екзистенції реально, і саме воно є головним предметом філософії К'єркегора. Единственность людини, його унікальність, підкреслюється К'єркегора, проявляється і в його неминучому самоті перед обличчям необхідності. Тому найважливіші характеристики екзистенційного світовідчуття - страх, відчай. У цьому можна побачити спорідненість з філософським настроєм Шопенгауера. Але якщо Шопенгауер бачив порятунок у зречення від світу, то для К'єркегора воно - в боротьбі, активному опорі. Точніше, проблема ставиться таким чином: осягнення людиною в собі власної екзистенції ставить його перед вибором: Відмовитися від опору, пащу перед загрозою небуття або ж реалізувати себе, "нейтралізувавши" тотальну необхідність, що панує в світі. При цьому рух проти необхідності не тягне за собою звільнення від страждань, як підказує аналогія з думками Шопенгауера. Ось дуже важливі слова К'єркегора на цей рахунок: "Ми, люди, вважали, що головне - щасливо прожити в цьому світі. Християнство ж (точку зору якого К'єркегор в даному випадку розділяє) вважає: всі жахи приходять зі світу іншого, страхи нашого світу порівняно з жахами вічності - лише дитяча забава, і тому завдання не в тому, щоб щасливо прожити в цьому світі, а в тому, щоб стражданнями добути собі справжнє ставлення до вічності. Людина живе тільки раз. Якщо в смертний час ти переконаєшся, що жив правильно , тобто дивився у вічність, слава і подяка Богу на віки віків, а якщо ні - виправити не можна: все пропало. Людина живе тільки раз. Пропустиш випадок постраждати або ухилишся від нього - ніколи тобі вже не поправити справи ".

Ідеї ??Шопенгауера і К'єркегора зробили помітний вплив на формування духовного клімату в Європі, а почасти й у Росії в другій половині ХІХ - початку ХХ століття. Серед шанувальників Шопенгауера можуть бути названі Вітгенштейн, Хоркхаймер, Толстой, Мопассан, Кафка і інші великі філософи і письменники. К'єркегор, забутий відразу після смерті (1855), виявився в центрі уваги на початку ХХ століття, його ідеї лягли в основу потужного філософської течії екзистенціалізму, про який буде сказано надалі.

  1. Ф. Ніцше і А. Бергсон.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) продовжує традицію повалення класики, захоплюючи все ширші простору. Філософія Ніцше може бути охарактеризована як нігілістична, так як в ній ставляться під сумнів основні усталені і загальноприйняті компоненти культури - мораль, держава, релігію в їх сучасному вигляді.

Вчення про буття у Ніцше спочиває на підставах волюнтаристською метафізики Шопенгауера і дарвінівської концепції боротьби за існування. Ніцше вважає, що все існуюче, у тому числі осіб і його пізнання, є лише форми прояву волі до влади (мощі, панування, домінування над іншим); ніякого абсолютного буття немає: буття - це становлення, але не невпинне виникнення нового, а лише "вічний кругообіг" всього того, що в минулому вже повторювалося безліч разів ( "Вічні пісочний годинник буття знову і знову опиняються перевернутими); ідентичне, незмінне Я - така ж фікція, як справжнє буття.

Ніцше слід за Шопенгауер і в його песимізмі. Однак на певному етапі він розуміє, що його песимізм - іншої властивості. Ніцше говорить, що є два типи песимізму. Перший тип - романтичний песимізм переможених і відкинутих. Другий тип песимізму приймає життя, визнаючи її трагічність. Песимізм Шопенгауера - втеча від життя. Песимізм Ніцше - "воля до трагізму". Негативізм мислителя по відношенню до світу приймає, таким чином, актівістіческій характер, що ми спостерігали вже у К'єркегора. Необхідно, однак, підкреслити, що в даному випадку мова йде про активізм особливого - ідеалістичного - толку, не який передбачає власне, будь-яке действование зовні, Це свого роду фікція, артистична позиція, прийнята філософами в життя.

Отже, Ніцше говорить не про самоусунення з описуваного їм процесу світового воління, а про включення в нього, з метою набуття вищої влади і могутності. Він бачить контури нової, іншого життя і піддає "страшної" критиці все поцюстороння, негідну майбутнього. Ніцше бореться проти християнства, стверджуючи, що його продуктом є "рабська мораль". Він боровся і проти буржуа, мораль яких вважав брехливої, і проти плебсу, який погрожував, як він вважав, всьому благородній і піднесеного. Він боровся проти будь-якої моралі взагалі, говорячи про необхідність "переоцінки всіх цінностей".

Чому підлягає залишитися для майбутнього? Таким Ніцше називає насамперед свій ідеал нової людини, надлюдини. Ця людина представлений в образі Заратустри, багато його риси нагадують людини-пана-творця епохи Відродження. Новий людина повинна створити новий земної сенс, розірвавши старі ланцюги і скинувши важкі колодки. Нова людина буде любити земне, його цінностями будуть здоров'я, сильна воля, дионисийское повінь почуттів. На наш погляд важливо, що цей образ виник в уяві такого болючого, нетовариські і невмілого людини, яким був Ніцше.

Значення філософії Ніцше для подальшого розвитку думки виявилося вельми істотним. Багато його ідеї увійшли в арсенал екзистенціалізму. Його вплив помітно в творчості Рільке і Горького. Нерідко говорять про те, що філософія Ніцше з'явилася складовою ідеології нацизму, маючи на увазі перш за все концепцію "надлюдини". Однак, по-видимому, Ніцше не заслуговує докорів, вимовлених "заднім числом", в тому, що стало результатом його вкрай упередженого прочитання.

Поєднання иррационалистических мотивів з великим успіхом у публіки ріднять з філософією Ніцше філософію Анрі Бергсона (1859-1941). Від Ніцше Бергсона відрізняє виваженість позицій, академізм, відсутність ницшеанской волі до переоцінки всіх цінностей, волі до бунту. Маючи англо-єврейське походження, Бергсон є одним з найбільших французьких філософів. Його заслуги відзначені Нобелівською премією з літератури (1927). Філософія Бергсона є спробою подолати приземлений механіцизм позитивізму з одного боку і уникнути слабких сторін (наприклад, непереконливість) традиційної раціоналістичної спекулятивної метафізики - з іншого.

Центральним для філософії Бергсона є поняття часу. Мислитель відрізняє наукове час, яке вимірюється годинами і іншими засобами (його можна охарактеризувати як просторове - адже положення стрілок в просторі визначає його, а крім того, в механічному контексті воно оборотно) і чистий час як динамічний і активний потік подій - потік самого життя. Цей потік сприймається свідомістю і характеризує свідомість, для його позначення Бергсон використовує поняття "тривалість".

Свідомості дано безпосередньо вловити незавершену плинність часу. Тривалість означає, що я живу справжнім з пам'яттю про минуле і в передбаченні майбутнього. Поза свідомості минулого немає, а майбутнє не настане. Свідомість скріплює минуле і майбутнє сьогоденням. Кількісна непомітність моментів чужа свідомості, для якого одну мить може тривати вічно. У житті кожного є моменти, які не проходять, а інші періоди відлітають без сліду. У протяженном потоці свідомості моменти часу взаімопроніцаеми. Це переконливо доводить, що тривалість як людське час - інше, відмінне від часу механічного.

Детермінізм, взаімоопределяемость речей і процесів фізичного світу не поширюється на життя свідомості. Життя свідомості нерозрізнена на дискретні стану, в ньому завжди, завдяки пам'яті, - набір станів з розмитими межами. Я є єдність у становленні. Там, де немає нічого тотожного, нічого не можна передбачити. Це Я може бути і в повному розумінні вільним, недетермінованим чимось зовнішнім, в тому випадку, коли наші вчинки висловлюють і випромінюють наше особисте начало, персональность. Якщо ці вчинки є збіг з нами, ми вільні. В цілому: чим більше ми поверхові, ніж більш схожі на речі, тим більш передбачувані наші дії; і навпаки, чим більше ми заглиблюємося в себе, тим ми менш передбачувані, тим ми більш несподіваним.

В одній з головних своїх робіт - "Творчої еволюції" - Бергсон відкидає механістичне опис реальності, а також теорії, які описують реальність в термінах руху до певної мети. Він відкидає погляд, що функціонування кожного організму підпорядковане дії будь-якої мети. Він вважає, що творчою еволюцією кожного управляють життєва сила, життєвий порив, життєвий дух. Ця головна енергія не має специфічної мети. Ця творча і породжує сила виробляє нескінченні варіації форм. Бергсон прагне бачити в людині істота, що керується цією силою.

Органом пізнання цього життєвого пориву, сили, за Бергсоном, виступає інтуїція, де акт пізнання "збігається з актом, що породжує дійсність", де зникає різниця між тим, хто пізнає і тим, що пізнається (між суб'єктом і об'єктом). Інтуїція - це споглядання, яке не залежить від практичних інтересів, вона вільна від будь-якої користі і тому представляє єдину можливість адекватного пізнання життя у всій її повноті. Підкреслюючи роль інтуїції і її головну роль в пізнанні, Бергсон говорить і про незамінності інтелекту, тобто раціонального пізнання, що панує в науці. Інтелект виконує практично-пізнавальну функцію улаштування людини в світі, інтуїція ж наближає людину до істини. Симпатії Бергсона до інтуїції (підкріплені глибокої розробкою проблеми) дозволяють віднести його до прихильникам інтуїтивізму

Філософія Бергсона в Росії поки не зайняла заслуженого нею місця (на відміну від філософії Ніцше), мабуть, прочитання Бергсона нам ще належить.

  1. Неокантіанство.

Досить істотний вплив на формування інтелектуальної атмосфери ХХ століття надали філософські руху, які виходять із переосмислення і відродження філософії Канта і отримали назву неокантіанства або неокрітіцізма. Неокантіанство формується в 60-х роках минулого століття, найбільшу вагу набуває в перші два десятиліття ХХ століття в особі марбургской і баденською шкіл.

Основні принципи неокантіанства зводяться до: 1) трактування філософії виключно як критики пізнання, 2) обмеження пізнання сферою досвіду і відмови онтології від домагань на статус наукової дисципліни, 3) визнання обумовлюють пізнання апріорних форм.

З марбургской школою пов'язані імена таких філософів як Герман Коген (1842-1918) і Пауль Наторп (1854-1924) (а також ім'я Б. Пастернака, який прослухав в Марбурзі філософський курс). Вони наголошували на логічну сторону кантівського вчення і розглядали пізнання як чисто понятійне конструювання предмета. Коген відмовляється від поняття "Речі в собі", замінюючи його принципом самообмеження досвіду: ми завжди шукаємо ціле, за допомогою загальних законів, а знаходимо лише часткове і т.д. Однак в подальшому виявляється, що усунення зайвого поняття "речі в собі" веде до ряду ще більш складних суперечностей. В результаті від Марбурзького школи відділяється ряд великих мислителів, в числі яких Ернст Кассирер (1874-1945).

Примітна створена Кассирером філософія "символічних форм" і розуміння людини як "animal symbolikum". Кассирер вважає, що міф, мистецтво, мову і логіка як фундаментальні форми "розуміння" суть символічні формації, типові форми людського способу виробництва. Філософія покликана освоїти цю фундаментальну структуру як органічне ціле. Символічні форми надають феноменам форму і зміст, організовують досвід. Світ символів, говорить Кассирер, докорінно перетворив життя людини, помістивши його в інший вимір. З народженням дескриптивного (описового) мови Кассирер пов'язує народження цивілізації.

Найбільш помітні представники баденською школи - Вільгельм Віндельбанд (1848-1915) і Генріх Ріккерт (1863-1936). У своєму зверненні до Канту вони переслідують дещо інші цілі. Віндельбанд шукає апріорні принципи, які б гарантували цінність і надійність пізнання. Нормативні універсальні цінності потрібні Виндельбанду, щоб звільнити форми діяльності, пов'язані з історією, мистецтвом і мораллю. Саме ці три сфери дають нам людини, поставленого перед самим собою, а не перед зовнішніми предметами, як в інших науках. Це спосіб перевірити на міцність об'єктивний матеріал думки, волі, емоцій, для уточнення їх необхідної цінності, щоб врешті-решт відмовитися від того, що перевірки не витримує.

Ріккерт взяв за основу концепцію цінностей Виндельбанда і розглянув її з методологічної точки зору. Згідно Ріккерту, лише поняття "цінності" дає можливість відрізняти культурні процеси від явищ природи. Зокрема, поняття цінності дозволяє історику виділити з безлічі індивідуальних предметів дійсності щось цілісне, відокремити істотне від несуттєвого. У зв'язку з цим Риккерт обґрунтовує суворе розмежування наук за методом їх дослідження, а саме: пізнання загальних рис явища, які повторюються, утворює природознавство; пізнання ж приватних особливостей явищ, які неповторні утворює історію. У першому випадку це метод природознавства і називається він генерализирующий, А в другому - метод історії, і називається він индивидуализирующим.

Лекція 8. ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ ХХ СТОЛІТТЯ.

Західна філософія ХХ століття містить в собі таке значне число шкіл і напрямків, що подання їх в скільки-небудь повному обсязі зажадало б стільки ж часу, скільки пішло у нас на знайомство з попередньою історією філософії. Тому тут ми зупинимося лише на тому, що заслуговує на особливу увагу з тієї ролі, яку надали розглядаються ідеї на подальший розвиток філософії або культури в цілому, на формування сучасної інтелектуальної ситуації, виділимо також найбільш плідні і філософськи цінні думки і теоретичні конструкції.

За рамками розгляду залишаються, безумовно, заслуговують на увагу течії, які ми маємо можливість, тільки перерахувати: німецький історицизму, філософська антропологія, прагматизм, герменевтика, неотомізм, неомарксизм.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Лекція 1. ФІЛОСОФІЯ, КОЛО ЇЇ ПРОБЛЕМ І РОЛЬ В СУСПІЛЬСТВІ | Лекція 2. Антична філософія | Лекція 3. ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. | Лекція 5. НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ | Екзистенціалізм. | Неопозитивізм і постпозітівізм. | Філософські ідеї аналітичної психології. | Структуралізм, постструктуралізм, постмодернізм. | Лекція 9.БИТІЕ. МАТЕРИЯ. СВІДОМІСТЬ. | Лекція 10. Детермінізм І РОЗВИТОК ЯК ФУНЦАМЕНТАЛЬНИЕ ПРИНЦИПИ БУТТЯ |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати