Головна

Філософське розуміння світу

  1. А. Білий. Символізм як світорозуміння
  2. В результаті даного ототожнення Гегель виводить особливе філософське поняття - абсолютної ідеї.
  3. Взаєморозуміння педагогів і вихованців як основа складних взаємин
  4. Вплив контексту на розуміння і породження мовлення
  5. Вплив контексту на розуміння і породження мовлення
  6. Глава 2. Епістемологія: філософське вчення про знання
  7. Декодування (розуміння) значень пропозиції

Основою філософського розуміння світу, без сумніву, є онтологія - розділ філософії, що вивчає проблеми буття.

буття - Одне з найважливіших філософських понять, яке ще з античності відноситься до подання сущого:

1. Парменід стверджував, що буття - вічне і незмінне єдність. Воно всюди безперервно і однорідно, абсолютно неконкретно, не містить в собі ніякого небуття і сприймається тільки думкою, воно вічне, нерухомо, неподільна і сферообразних. Навколишній нас чуттєвий світ - щось здається, небуття.

2. По Платону, Буття - це світ ейдосів-ідей. Платон писав про абсолютне «єдиному», яке є буття, що перевершує матеріальне і ідеальне.

3. Різко протиставляли буття небуття атомісти (наприклад, Левкіпп и Демокріт, А, згодом, Епікур). Буття - це атоми, небуття - порожнеча, в якій атоми рухаються, стикаючись один з одним.

Онтологія: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000773/st000.shtml

Буття: http://ru.wikipedia.org/wiki/Бытие_(философия)

Буття у Парменіда: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000120/st011.shtml

http://ru.wikipedia.org/wiki/Парменид

Буття у Демокріта: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000158/index.shtml

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000159/index.shtml

В ідеалістичної філософії буття розуміється як:

1) узагальнене існування, пов'язане з усіма заповнюють його якостями і кількостями, або прагне звільнитися від них і утворити самостійну і абсолютну дійсність;

2) суще в значенні «сенс», «суть» (есенція);

3) реалізована і здійснена сутність (субстанція), спочатку чуттєва, а потім умопостигаемая;

4) ідея - здійснене буття, трактуються як щось самостійне і незалежне від чуттєвої матерії, як володіє божественною силою створювати, осмислювати і направляти;

5) нескінченна сукупність ідей, складових інтелект божества і прототип всього існуючого;

6) чиста діяльність, яка бере досить різноманітні форми (аристотелевская «енергія», неоплатонічна «еманація»);

7) збіг протилежностей, що стоїть вище всякого суб'єкта та об'єкта.

Буття у Платона: http://www.psylib.ukrweb.net/books/dobro01/txt04.htm

Буття у середньовічних авторів: http://intencia.ru/Pages-view-237.html

Буття у Гегеля: http://di-mat.ru/node/133

В матеріалістичної філософії буття трактується як:

1) чуттєво сприймається матерія;

2) фактичне існування (екзистенція) чого б то ні було матеріального, субстанція;

3) все різноманіття форм руху матерії.

У ідеалістичної онтології розроблена категорія «ніщо», що позначає відсутність яких би то ні було якостей, визначеності, що характеризують щось.

Буття у Маркса: http://ru.wikipedia.org/wiki/Диалектический_материализм

Буття у Хайдеггера: http://www.eunnet.net/metod_materials/being/terms/dasein.html

http://www.eunnet.net/metod_materials/being/terms/seinzumtode.html

Зміст терміна "матерія"Змінювалося протягом епох:

1. В уявленнях давньогрецьких філософів матерія - це перш за все речовина. У Аристотеля матерія - пасивна причина буття. У вченні атомістів матерія представлена ??у вигляді найдрібніших неподільних частинок, атомів.

2. У навчаннях середньовічних філософів матерія - нижчий щабель буття, Створити Богом.

3. У 17-18 вв. складається механістичне уявлення про матерію. Тут представлені два підходи до розуміння матерії:

- субстанціальний підхід, Який стверджує існування двох самостійних субстанцій - матеріальної (протяжної) та ідеальної (мислячої), розвивається у вченні Р. Декарта.

- Представник французького матеріалізму 18 ст. П.-А. Гольбах визначив матерію як "все, що якимось чином впливає на наші почуття". Матерія в даному випадку ототожнюється з поняттям речовини, що має масу, що є непроникним, діленим. Речовина утворює різні тіла, здатні переміщатися в просторі. Даний підхід отримав назву субстратного (субстанціанального).

Представниками механістичного матеріалізму в 18 ст. є також Д. Дідро, К.-А. Гельвецій, Е. де Ламетрі.

4. В кінці 19 ст. механістичне тлумачення матерії заходить у суперечність із даними науки. В результаті з'являється трактування матерії як об'єктивного світу, буття, що відображається свідомістю. Це уявлення особливо розвивається в філософії марксизму. визначення матерії наводиться В. І. Леніним: "Матерія - є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них". Дане визначення прийнято називати гносеологічним, Оскільки воно будується на протиставленні матерії свідомості, основною функцією якого є відображення матеріального світу. Подання про матерію тут конкретизується положеннями про атрибути (Спочатку властивих, невід'ємних властивості) матерії - це рух, Що розуміється як усяка зміна, простір и час. Простір і час називають також формами існування матерії. Як атрибутивного властивості виділяється також відображення - Здатність одних матеріальних об'єктів запам'ятовувати свою структуру в інших при взаємодії. Матерія визначається також як незнищувана і несотворімая субстанція.

Матерія: http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part2_2.html

Субстанціальний і субстратної підходи: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000773/st002.shtml

Атрибути і властивості матерії: http://ru.wikipedia.org/wiki/Материя_(философия)#.D0.90.D1.82.D1.80.D0.B8.D0.B1.D1.83.D1.82.D1.8B_.D0.B8_.D1.81.D0.B2.D0.BE.D0.B9.D1.81.D1.82.D0.B2.D0.B0_.D0.BC.D0.B0.D1.82.D0.B5.D1.80.D0.B8.D0.B8

Відображення: http://ru.wikipedia.org/wiki/Отражение_(философия)

Положення про матеріальну єдність світу було сформульовано Енгельсом в роботі "Анти-Дюрінг", де стверджувалося: "Справжнє єдність світу полягає в його матеріальності".

Матеріальне єдність світу проявляється субстанциально (Взаімопревращаемості, взаємопереходів різних форм матерії при її кількісному збереженні), атрибутивно (В наявності загальних властивостей у різних матеріальних систем), генетично (В породженні одних матеріальних процесів і явищ іншими), номологіческой (В наявності загальних законів у всіх форм матеріального буття.

вчення про формах руху матерії було вперше розроблено Ф. Енгельсом в роботі "Діалектика природи". "Рух, - писав Енгельс, - розглядається в найзагальнішому сенсі слова, тобто, що розуміється як спосіб існування матерії, як внутрішньо властивий матерії атрибут, обіймає собою все, що відбувається у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням" .

Енгельс виділив ряд якісно специфічних форм руху матерії:

механічна (просте переміщення в просторі - найзагальніша форма),

фізична (носій - атоми),

хімічна (носій - молекули),

біологічна (носій - живий білок),

соціальна (носій - суспільство, характерна риса - наявність свідомості).

Виділення форм руху матерії здійснюється відповідно структурним рівням організації матерії. Класифікація форм руху матерії грунтується на діалектично понимаемом принципі розвитку. Різні форми пов'язані між собою генетично (одні породжуються іншими). При цьому вищі форми включають в себе нижчі в знятому вигляді (в якості складових частин і умов, необхідних для появи нової, більш високої форми руху матерій). Необхідно враховувати антіредукціоністскій підхід до класифікації - більш складні форми руху матерії несвідомих до попередніх, більш простим.

Сучасні уявлення не виділяють як самостійну механічну форму руху. В інших формах виділяються різні рівні (наприклад, атомний і субатомний для фізичної форми) і перехідні форми (наприклад, біохімічна).

Матерія, рух трактуються як зміна і простір і час, які визначаються як форми існування матерії, взаємопов'язані. Не існує матерії поза рухом, простору і часу. Рух реалізується через постійну взаємодію матеріальних об'єктів, постійна зміна і розвиток. Розвиток трактується в даному випадку як спрямована зміна. Будь-яке зміна реалізується в просторі і в часі.

існує два узагальнюючих підходу в трактуванні простору і часу:

1. субстанціальнийпередбачає абсолютизацію простору і часу, розгляд їх в якості самостійних субстанцій, що існують незалежно від матерії. Родоначальниками цього трактування вважають давньогрецьких атомістів Левкіппа і Демокріта. Найбільш послідовно вона представлена ??у Ньютона.

2. Другий - реляційний - Підхід сходить до Аристотеля і стверджує взаємозв'язок простору, часу руху і матерії. Цей підхід найбільш послідовно проводився Лейбніцем. Сучасні уявлення про взаємозв'язок простору, часу і матерії базуються на реляційної трактуванні. Підтвердженням тому служать і дані науки, зокрема фундаментальні положення загальної та спеціальної теорії відносності.

Причина и наслідок- Це філософські категорії, що відображають одну з форм загального зв'язку і взаємодії явищ. Під причиною розуміється явище, дія якого викликає, визначає, змінює, виробляє або тягне за собою інше явище (наслідок). Відношення між причиною і наслідком називають каузальністю або причинно-наслідковим зв'язком. Дослідження причинно-наслідкових зв'язків і залежностей знаходиться у фокусі наукового пізнання.

Причина: http://ru.wikipedia.org/wiki/Причина

Слідство: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/631.php

Відносини між причиною і наслідок зв'язані з категорією "умови", Оскільки одна і та ж причина в різних умовах викликає не однакові слідства. Причина та наслідок при певних умовах можуть мінятися місцями, тобто, слідство може стати причиною іншого явища.

Категорії причини і слідства відображають динаміку процесів, фіксуючи їх рух від випадковості до необхідності, від одиничного до особливого і загального і т.д. Оскільки в природі і суспільстві існують різноманітні форми взаємодії, взаємозв'язку, взаємозумовленості явищ, то існує різноманіття причинно-наслідкових залежностей (за характером зв'язків - динамічні і статичні, по числу і пов'язаності впливів - прості, складові, однофакторні, багатофакторні, системні, позасистемні і т . Д.). Наприклад, характер причинно-наслідкових зв'язків в мікросвіті, в живій природі (генетика), в соціально-економічних процесах носить вероятностно- статистичний характер.

Філософська концепція про загальну, закономірного зв'язку, Причинногообумовленості явищ називається детермінізмом. Детермінізм стверджує об'єктивний характер причинності, тобто такий зв'язок явищ, в якій одне явище (причина) при цілком певних умовах з необхідністю породжує інше явище (наслідок).

Відповідно виділяють:

класичний ( "жорсткий", лапласовскій)

некласичний (імовірнісний) типи детермінізму.

Детермінізм: http://ru.wikipedia.org/wiki/Детерминизм

об'єктивна діалектика - Це діалектика матеріальних процесів, що існують незалежно від людської свідомості.

Питання про розвиток світу поставили представники античної філософської думки: Геракліт, який висловив припущення наявність протилежностей. Надалі діалектика матеріального світу визнавалася мислителями епохи Відродження (М. Кузанський, Дж. Бруно, Г. Галілей), філософами ХVІ - ХVІІІ ст. Ф. Беконом, Р. Декартом; французьким матеріалістами, які вважають рух невід'ємною характеристикою матеріального світу, але зводять це рух тільки до одного їх можливих і відомих на той час видів руху - механічного руху.

У докритичний період І. Кант в своїх працях розвинув діалектичні ідеї стосовно Всесвіту.

Діалектика матеріального світу як форма реалізації саморозвитку абсолютного духу визнавалася Гегелем. В об'єктивно-ідеалістичної філософії Гегеля суб'єктивна діалектика, діалектика духу визначала діалектику природи. Матеріалістична діалектика Маркса і Енгельса надавала об'єктивній діалектиці статус первинної, визначальною по відношенню до діалектики суб'єктивної, розкриваючи їх взаємозв'язок. В. І. Ленін, аналізуючи в «Філософських зошитах» концепцію Гегеля, писав: «Діалектика речей створює діалектику ідей, а не навпаки».

Суб'єктивна діалектика -це діалектика нашого свідомості і вона властива кожній мислячій суті, суб'єкту відображення, бо людина, знаходячи зовнішній світ, відображає і взаємозв'язку, і розвиток цього світу. Суб'єктивна діалектика виступає як діалектичний метод мислення.

В силу суб'єктивності форми відображення можливі певні відхилення: неадекватність відображення, навіть помилковий характер відображення, які можуть залежати від стану суб'єкта відображення, від рівня і характеру його знань, від конкретно-історичних умов, в яких протікає процес відображення. Вищою формою суб'єктивної діалектики є діалектика як систематизована галузь знання, як наука, в якій всі індивідуальні, зовнішні і несуттєві фактори залишаються залишаються як би поза розглядом. У діалектиці як науці відображаються основні, головні, істотні, стійкі характеристики матеріального світу і самої людини і його мислення, виявляються закономірності його розвитку, і виражаються вони в категоріальної формі. Крім теоретичної діалектики можна говорити і про діалектику буденної свідомості.

діалектика - Наука про найбільш загальні взаємозв'язки і законах розвитку природи, суспільства, людського мислення. Діалектика як наука являє собою відображення об'єктивної діалектики у формі системи теоретичних знань про найбільш загальні взаємозв'язки і законах об'єктивного світу. Вона містить в собі принципи, закони и категорії. Це: принципи - загального зв'язку, розвитку і конкретно-історичного підходу; закони - єдності і боротьба протилежностей, переходу кількісних змін у якісні, заперечення заперечення; категорії - матерія і рух, рух і спокій, тотожність і відмінність, кількість і якість, причина і наслідок, сутність і явище, форма і зміст і т.д.

Діалектика: http://ru.wikipedia.org/wiki/Диалектика

становлення діалектики.

Античні філософи вперше заговорили про діалектичний метод мислення як способі спору, як способі докази істини шляхом виявлення суперечностей у судженнях супротивників. Зенон Елейський за допомогою цього методу доводив відсутність руху, і його діалектика набула характеру негативної діалектики. Сократ розвинув раціоналістичну етику і за допомогою свого діалектичного методу, що включає спростування і майевтика як мистецтво досягнення істини, дав потужний поштовх розвитку суб'єктивної діалектики, діалектики як методу пізнання і перетворення світу.

Особливо актуальним питання про діалектичний метод став на рубежі ХVIII - ХIХ ст., Коли слідом за домінуючим розвитком механіки в науці і філософії став безумовно домінувати механістичний метод дослідження. Проявом метафізичного методу є розгляд об'єктів ізольовано, поза загальної зв'язку, застиглими, статичними, зведення вищого до нижчого (редукціонізм). Наприклад, французький матеріалізм розглядав людину як істоту, що функціонує оп механічним законам. Французький матеріаліст Ламетрі написав книгу «Людина - машина», де зобразив людини як перпендикулярно плазує машину, як майстерний годинниковий механізм і т.д.

Німецька класична філософія відновила в правах діалектичний метод пізнання, розвинувши його переважно в ідеалістичної формі. Діалектика Канта з його антиноміями послужила засобом докази непізнаваності світу і тому може бути названа негативною. Суб'єктивно-ідеалістична діалектика "Я" і "не-Я" Фіхте звела процеси взаємозв'язку і взаимоперехода протилежностей до явищ чисто духовним. Найбільш значна роль Гегеля, який створив цілісну систему саморозвитку Абсолютного Духа, що виявив закони розвитку духу, який висловив в категоріальної формі весь процес розвитку. Оскільки основним принципом об'єктивно-ідеалістичного вчення Гегеля є принцип тотожності буття і мислення при домінанті Мислення, Духа, то гегелівська діалектика духу виявилася первинної по відношенню до діалектики природи. Більш того, діалектика природи і суспільства є лише формою саморозвитку духу, що пізнає себе через свою протилежність, інобуття - матерію.

Різниця метафізики і діалектики як протилежних методів пізнання полягає в наступному: Метафізика - визнає тільки приватні, локальні зв'язку в об'єктивному світі; вбачає джерело розвитку поза самого об'єкта; розглядає розвиток як просте повторення старого, круговорот, зводить вища до нижчого (редукціонізм); людські поняття раз і назавжди задані.

Діалектика визнає як приватні, так і загальні зв'язків явищ і об'єктів; джерело розвитку знаходить всередині об'єкта; розвиток розглядає як процес переходу від одного якісного стану до іншого шляхом кількісних змін; вважає, що зміст понять змінюється слідом за зміною об'єкта. Розвиток системи трактує як її самерозвиток.

 



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Тема 1. Введення в філософію. | Основні проблеми філософії. | Характерні риси античної філософії. | Основні проблеми античної філософії. | СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. | Сповідь »: http://www.philosophy.ru/library/august/01/0.html | Емпіризму і раціоналізму | НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ | Справжньою науковою цінністю можуть володіти лише судження, які є апріорними і синтетичними одночасно, оскільки вони володіють і загальністю, і новизною. | Пізнання, його можливості і межі. Наука і наукове пізнання. Роль наукової раціональності в розвитку суспільства. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати