Головна

Справжньою науковою цінністю можуть володіти лише судження, які є апріорними і синтетичними одночасно, оскільки вони володіють і загальністю, і новизною.

  1. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  2. U По ролі і місця в структурі можуть бути виділені: основні, що доповнюють, дублюючі, контрольні та коригувальні зв'язку.
  3. Біологія як наука, її досягнення, методи пізнання живої природи. Роль біології в формуванні сучасної природничо-наукової картини світу.
  4. В якості типових версій про особу злочинця можуть бути використані наступні.
  5. У науковій літературі розрізняють також дві основні концепції політичної системи - правову і соціологічну.
  6. У науковій літературі. Оцінка перших слов'янських перекладів Кирила і Мефодія
  7. У постреанимационном період можуть виникнути такі ускладнення, як гостра ниркова недостатність, тромбогеморрагіческій синдром і набряк головного мозку.

Відштовхуючись від факту існування трьох областей знання, традиційно претендують на звання наукового (математики, природознавства, і метафізики), Кант зводить проблему до обгрунтування можливості апріорних синтетичних суджень у цих областях, і розглядає структуру пізнавальних здібностей, завдяки яким ці науки стають можливими.

Кант вперше проводить чітку межу між формою і змістом у знанні. Пізнавальні здібності людини - Це і є форми пізнання, які існують апріорі, т. е. до всякого досвіду і незалежно від нього, хоча ці здібності є загальними і необхідними передумовами будь-якого досвіду і проявляються лише в досвіді.

На кожному з трьох основних рівнів пізнання (чуттєвість, розум, розум) Кант виявляє такі апріорні форми, Завдяки яким і має створюватися нове знання:

1) на рівні чуттєвості такими формами виступають простір и час. Кант відмовляється від традиційних поглядів на простір і час як на метафізичні, об'єктивні сутності. простір - Це тільки чиста форма сприйняття зовнішніх відчуттів, час - Форма внутрішнього почуття. Вони допомагають розуму «розпізнавати» явища, які на чуттєвому рівні синтезуються і відтворюються з відчуттів за допомогою сили, званої Кантом «уявою».

2) Розум, В свою чергу, здатний перетворити ці явища в предмети думки, упорядкувати їх за допомогою категорій - апріорних форм мислення, вироблених розумом (Таких як причинність, можливість, дійсність, необхідність, єдність, безліч і ін.). Ні чуттєвість, ні розум при цьому не підвладні один одному і є рівноправними «стволами» пізнання: без чуттєвості жоден предмет не був би даний, без розуму жоден предмет не можна було б мислити. Таким чином, дозволяється традиційний суперечка між раціоналізмом і емпіризмом, і затверджується активна, провідна роль суб'єкта, що створює в процесі пізнання весь світ пізнаваних явищ (феноменів).

3) Однак за межами пізнаваного знаходиться світ «речей самих по собі» (або ноуменов), Які впливають на нашу чуттєвість і існують як область трансцендентного (не доступні будь-якого можливого досвіду). для розуму як вищого ступеня інтелектуальної діяльності така ситуація трагічна. володіючи апріорними ідеями, Які, на відміну від категорій, не можуть мати чуттєвого додатки (Ідея душі, Бога, світу в цілому), розум спрямовує діяльність розуму, але сам виявляється не здатним до продуктивного пізнання. Ставлячи проблеми абсолютного характеру, і будучи здатним з однаковою переконливістю довести протилежні положення з приводу нерозв'язних проблем, розум впадає в антиномії - Протиріччя (чотири космологічних антиномії Канта: світ кінцевий - світ нескінченний; Бог існує - Бог не існує, свобода є - свободи немає, світ простий - світ складний). В цій області віра, А не знання може бути основою для суджень.

Якщо математика і теоретичне природознавство можливі як науки завдяки дії апріорних форм чуттєвості і розуму, які надають людському знанню характер необхідності і загальності, то науковий статус метафізики проблематичний. З одного боку, таким чином, вказується на обмеженість наукового пізнання, а з іншого, - на те, що людський розум не вичерпується тільки теоретичної сферою. Обмежуючи домагання науки, Кант відкриває нові можливості для моральності і релігії.

Кант наполягає на приматі практичного (етичного) розуму, який осягає те, що повинно бути (норми і ідеали), над теоретичним, який здатний пізнати лише те, що є, що дано в якості явищ. Знання знаходить повну свідомість тільки в світлі ідеалів практичного розуму.

В «Критиці практичного розуму» Кант осмислює мотиви і норми людської діяльності. Людина, згідно Канту, одночасно і феномен, який існує за законами чуттєвого світу, який підпорядковується всім законам природи, часом досить далеким від людяності, і ноумен - істота сверхчувственное, підпорядковане ідеалу. Як ноумен людина є «об'єктивною метою» або «метою в собі», тобто істотою, який мав би використовуватися як засіб для чужих, зовнішніх йому цілей. У своєму ноуменальному бутті людина є моральним, Т. Е. Вільним, а, отже, і відповідальним істотою.

Моральну цінність поведінки надають мотиви, А не результати, які не завжди залежать від людини. Якщо в якості мотиву виступає бажання щастя, якщо на мотиви впливають схильності, потяги, склад характеру, громадську думку, страх перед законом і т.д. - Поведінка людини не можна назвати ні вільними, ні моральним (гетерономії волі). Справжня свобода (автономія волі) має своїм мотивом лише прагнення діяти згідно з моральним обов'язкомабо законом, який людина приписує собі сам. Зміст цього закону неможливо визначити заздалегідь для кожного конкретного випадку. Непорушна лише завжди апріорна форма цього закону, яка в теорії Канта отримує назву категоричного імперативу (безумовного веління): "Роби так, щоб мотив твого вчинку міг стати принципом загального законодавства". Усвідомлення цього закону Кант називає «процесом залучення до людства».

Таким чином, за Кантом, моральність, так само як і пізнання, носить творчий, активний характер. Теоретичний розум виступає законодавцем природи, практичний - постулює внепріродного реальність (Бог, свобода, і безсмертя душі).

Ідеї ??Канта вплинули на наступних мислителів і до сих пір привертають до себе значну увагу.

Іммануїл Кант: http://ru.wikipedia.org/wiki/Кант,_Иммануил

Твори ( «Критика чистого розуму»): http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000497/st000.shtml

філософію Георга Гегеля (1770 - 1831) в довгий час вважали вершиною німецького класичного ідеалізму.

Вихідним пунктом філософської системи Гегеля є "Абсолютне поняття" (Абсолютна Ідея або Абсолютний Дух), Яке є повним тотожністю суб'єкта і об'єкта, мислення і буття. абсолютна ідея (По суті, абстрактне вираження Бога) існує вічно і незалежно від природи і людини. У своєму русі вона проходить три ступені:

- логіка(Що розвиваються понять). Розвиток ідеї відбувається в стихії чистого мислення, де ідея розгортає (здійснює) своє утримання в системі філософських категорій;

- філософія природи. Розвиток ідеї відбувається в формі інобуття, т. Е. Природи. Природа для Гегеля "скам'янілий", не здатний до саморозвитку дух;

- філософія духу. Розвиток ідеї здійснюється в мисленні і історії людства. Тут Абсолютна ідея знову знаходить себе, пізнаючи власне утримання в різних формах людської свідомості та діяльності.

Згідно з Гегелем, вихідним пунктом будь-якого руху є протиріччя, яке міститься в будь-якому предметі, явищі або процесі. Стверджуючи суперечливість всього сущого Гегель свідомо йде на розрив з логікою Аристотеля, і, як наслідок, з ідеєю антиномій Канта, як би порушуючи закон (не) протиріччя. Протиріччя у Аристотеля носить "руйнівний" характер, його наявність свідчить про помилку в міркуванні. У Гегеля ж протиріччя - абсолютний джерело розвитку (в тому числі і понять). Він прагне створити принципово нову філософію, т. Е. Нову за методом, який отримує назву діалектики. Стара філософія позначається терміном метафізика, Що розуміється як концепція, яка не здатна описати розвиток, звернена до граничних і незмінним початків буття. Абсолютна ідея в своїй елементарній формі є поняття буття. Буття як початок логіки є "чистим" або не має визначень. Як абсолютно невизначений (т. Е. Ні з чим не співвіднесені) буття невиразно в собі. Воно є "ніщо". Поняття буття і ніщо є протилежностями, які в своїй єдності (взаємодії) породжують процес становлення Абсолютної ідеї. Становлення - перша конкретна, т. Е. Наповнений змістом поняття (категорія). Становлення - це перехід в інший, зміна. Результатом становлення є стало чи наявне буття. Воно притаманне реальним (певним) предметів, відмінним один від іншого.

Подальший розвиток Абсолютної ідеї є рухом поняття буття до своїх все більш конкретним і багатим формам.

Уже в перших трьох поняттях гегелівської логіки (буття-ніщо-становлення) в неявному вигляді укладено все багатство його діалектики, представлені її основні принципи:

1) По-перше, принцип суперечливості всього сущого. Світ суперечливий у своїй основі - Абсолютної ідеї, а, значить, суперечливий взагалі. Протиріччя зустрічаються в природі і суспільстві, лише конкретизація вихідного протиріччя мислення - протиріччя категорій буття і ніщо.

2) По-друге, принцип загального розвитку. Абсолютна ідея, а значить і суще, знаходиться в постійній зміні або становленні. Спокій в гегелівської системі втрачає статус самобутнього стану. Він лише момент руху. Вже на початковій стадії розвиток у Гегеля виявляє свій особливий ритм - тріадична: теза-антитеза-синтез. Гегелівське заперечення означає знищення предмета, а служить умовою його відродження в новій формі. Для характеристики цього (діалектичного) заперечення Гегель використовує термін "зняття".

3) По-третє, принцип загального зв'язку. Гегель показує, що Абсолютна ідея і світ, як продукт її діяльності, здійснюється (стає) і пізнається в системі, т. Е. Через зв'язок з іншим або "своїм іншим" як каже філософ.

Ідея розвитку (описувана діалектикою) є серцевиною гегелівської системи.

У самого Гегеля його революційний філософський метод, Який відкидає існування чого-небудь раз і назавжди встановленого, прийшов в суперечність з його філософською системою, Яка згідно з традицією того часу вимагала завершеності. Найбільш наочним і безглуздим чином це проявилося в спробах Гегеля увічнити прусську монархію, як державний устрій найбільш сприяє розвитку наук, і власну філософію, як абсолютно справжню науку про сущому в його загальності. Це означає протиріччя між методом, який передбачав загальний розвиток, і системою, по суті справи переривається цей розвиток.

Георг Гегель: http://ru.wikipedia.org/wiki/Гегель,_Георг_Вильгельм_Фридрих

Твори ( «Феноменологія духу»):

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000395/st000.shtml

Людвіг Фейєрбах (1804 - 1872) - останній представник німецької класичної філософії. Спочатку його інтерес спрямований на історію філософії. Вивчаючи праці мислителів минулого, він шукає свою дорогу. Важливою віхою стає стаття "До критики філософії Гегеля" (1839), яка знаменує розрив Фейєрбаха не тільки зі своїм колишнім кумиром, але і з ідеалізмом як таким. Філософія Гегеля, на думку Фейєрбаха, не що інше, як філософськи пофарбована теологія. Його "Абсолютний дух" - звичайна людська свідомість, але відірвана від людини.

У полеміці з опонентами філософ виробляє власний метод, який називає антропологічним. Він полягає в тому, щоб за допомогою людини звести все надприродне до природного, і за допомогою природи все надлюдське звести до особливостей людської природи. Критика ідеалізму збігається у Фейєрбаха з критикою релігії.

Вершиною творчості Фейєрбаха стає робота "Сутність християнства" (1841). Тут мислитель ставить питання про сутність людини, який він вважає головним для філософії. Він вирішує його як матеріаліст, стверджуючи, що людина єдине природне психофізичний істота, єдність душі і тіла. Людська природа трактується Фейєрбахом біологічно. Індивід для нього тільки ланка в розвитку людського роду, пов'язаного у загальність виключно природними узами. Таке тлумачення сутності людини становить зміст його принципу антропологізму.

Матеріалістичне розуміння сутності людини служить філософу і підставою для критики відриву мислення від чуттєвого споглядання, що було характерно для його попередників, починаючи з Фіхте. Фейєрбах говорить про відчуття як єдиному джерелі нашого пізнання. Він дає і принципово нове розуміння самого поняття "об'єкт", вважаючи, що воно спочатку формується в досвіді людського спілкування. Перший об'єкт для будь-якого індивіда - це інша людина або "Ти". Відносини між "Я" і "Ти" є стрижнем філософствування Фейєрбаха. У них він знаходить ключ до істинного розуміння релігії. Згідно Фейербахом, вона є наслідком розриву природних (природних) зв'язків між людьми. Відчужуючи від "Іншого", а з ним і від своєї сутності, індивід прагне віднайти себе як родове істота. Тому він змушений подвоювати себе в образі Бога, який наділяється їм кращими якостями самої людини. Таким чином, відбувається ілюзорне відновлення розірваних родових уз. Будучи носієм традицій європейського Просвітництва, Фейєрбах вірить, що для перемоги над релігією (і, перш за все, над християнством) досить викриття її земної основи, розуміння її як помилки розуму.

Фейєрбах, який викрив християнство як форму ілюзорного (відчуженого) свідомості, проте, виступає за збереження релігії. Однак його релігія - це релігія без бога і без віри, це релігія любові людини до людини. Любов, за Фейербахом, що не атрибут Бога, а універсальний закон розуму і природи. Вона повинна стати і вищим законом існування людини. Істинно релігійні відносини - відношення дитини до батьків, чоловіка до дружини, брата до брата, друга до друга, взагалі людини до людини. Особливо він підкреслює релігійний сенс любові і шлюбу, наполегливо підкреслюючи думку, що любов до жінки є підстави загальної любові. Фейєрбах фактично обожнює закони людської моральності. Етика німецького мислителя відстоює природність людського прагнення до щастя.

 



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Тема 1. Введення в філософію. | Основні проблеми філософії. | Характерні риси античної філософії. | Основні проблеми античної філософії. | СЕРЕДНЬОВІЧНА ФІЛОСОФІЯ. ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ. | Сповідь »: http://www.philosophy.ru/library/august/01/0.html | Емпіризму і раціоналізму | Філософське розуміння світу | Зв'язок- відношення, взаємозумовленість існування явищ, розділених у просторі або в часі. | Пізнання, його можливості і межі. Наука і наукове пізнання. Роль наукової раціональності в розвитку суспільства. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати