загрузка...
загрузка...
На головну

ПОЛІТИЧНІ ІДЕЇ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ І ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ

  1. I. Недемократичні політичні режими.
  2. IV. Період середньовіччя, геополітична нестабільність V -XVв.
  3. Антропоцентризм філософії Відродження
  4. Архітектура і живопис Високого Відродження
  5. Б. Політичні права і свободи
  6. В епоху Відродження і Реформації.
  7. В епоху Середньовіччя.

Протягом тривалого періоду Середньовіччя панувала християнська концепція політики. Її творцями вважаються Аврелій Августин і Фома Аквінський. Хоча і раніше вплив релігії на політичну думку було досить велике, проте саме період середньовіччя відрізняється засиллям релігійних концепцій суспільного життя. Політична думка розвивалася як одна з галузей богослов'я (теології). Найважливішою її рисою було визнання зверхності, примату церкви над державою, оскільки саме церква, а не держава, з точки зору теологів, втілює справжнє божественне начало. Звідси і ведуча, наскрізна політична ідея про необхідність підпорядкування політичної влади влади церковної. «Немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога» - цей біблійний теза лежав в основі політичної думки середньовіччя.

Християнство впровадив у життя погляди, згідно з якими борг людини перед Богом важливіше боргу людини перед державою. До речі, перевага релігійного боргу над політичним до певної міри продовжує зберігатися в Західній Європі і в даний час.

В середні віки конфлікт між обов'язком по відношенню до Бога і боргом перед державою прийняв форму конфлікту між церквою і світськими правителями (королями). Церква в той період поєднувала спадкоємність минулого і все цивілізоване в сьогоденні. В кінцевому рахунку все погоджувалися з тим, що будь-яка влада походить від Бога.

У період раннього середньовіччя найбільш великим мислителем проявив себе Августин Аврелій (Блаженний) (354-430), вчення якого лягло в основу католицизму. Особливо великий внесок він вніс у вчення про поділ влади на світську і духовну, державну і церковну і їх взаємодії.

Погляди Августина на політичне життя викладені в його головному трактаті «Про град Божий». У цьому творі він протиставляє дві держави: «Град Божий» - церква, де панує мир, спокій, єдність, право і справедливість, «Граду земного» - створеному людьми державі, яке розглядалося як царство диявола, світ гріховності людини. Визнаючи церковну владу вищою владою, Августин в той же час виступав за самостійність, незалежність кожної з влади, за невтручання в справи один одного. Це не виключало їх взаємодії, особливо в плані взаємної підтримки: держава захищає церкву від її ворогів, а церква виховує всіх в дусі підпорядкування державі і закону. Удосконалення державної влади, по Августину, можливо лише під впливом християнської моралі. Ідеалом «земного граду» для нього є «християнська держава», де всі люблять загальне благо, а вищим благом виступає Бог.

Історія, на думку Августина, підпорядковується божественному провидінню та зумовлена ??ним. Бог так створив людину, що його прагнення до об'єднання спочатку виражається в створенні сім'ї, а потім в освіті держави. Влада - не особиста власність, а засіб забезпечення миру і справедливості у відносинах між правителями і підданими. Августин негативно ставився до всякого роду насильства, але розумів його неминучість в цьому світі. Тому він визнавав і необхідність державної влади, хоча її носії нею ж самою характеризувалися як «велика зграя розбійників».

На відміну від древніх греків, Августин не надавав настільки великого значення проблемі форм правління, вважаючи, що головне при будь-якій формі - вірність релігії і принципу справедливості.

За вірне і ревне служіння інтересам католицької церкви Августин отримав ім'я Блаженний і був зарахований до лику святих.

З найбільшою повнотою дух епохи Середньовіччя отримав віддзеркалення в політичній доктрині Фоми Аквінського (1225-1274) - філософа, теолога, який став основоположником томизма. Їм написано ряд праць, в яких розглядаються проблеми політики і держави. Найбільш важливими з них для розуміння політичної ідеології Фоми Аквінського, а, отже, ідеології середньовіччя в Західній Європі, в країнах католицького світу, є: «Про правління государів», «Сума теології», «Сума проти язичників».

Вихідна теза всього світогляду Фоми Аквінського сформульований ним самим: «Філософія - служниця богослов'я». Тому не складає великих труднощів зрозуміти, які цілі стояли в центрі його вчення. Вони були спрямовані на обгрунтування в логічних категоріях закономірності і справедливості сучасного йому світопорядку як результату божественного творіння. Вся творчість Фоми - досвід раціонального обґрунтування істинності релігійних догматів.

Фома Аквінський визнавав позитивну роль держави, оскільки воно виражає божественну волю до миру, добра і порядку. Співвідношення духовної та світської влади він визначав як співвідношення душі і тіла при безумовному визнанні пріоритету духовної влади, церкви над державною владою.

Заслугою Фоми Аквінського є розробка теорії закону. Людина як громадянин християнської держави має справу з чотирма видами законів: вічним (Божественний розум, правлячий Всесвіту); природним (відображення вічного права людським розумом, природні права людини); людським (позитивне право, яке встановлюється в країні монархом заради забезпечення миру і запобігання зла) і Божественним (біблійні заповіді). Він виходив з посилки, що визнавати треба не будь-яку владу, а ту, яка відповідає божественним принципам і природним правом. Якщо позитивне право не відповідає божественному і природному праву, то воно протизаконно і не підлягає дотриманню. Тим самим Фома Аквінський обґрунтовував право на опір гріховної і незаконної влади і навіть на повстання проти тирана, хоча виступи проти законної влади для нього абсолютно неприйнятні. Це цілком чітко виражається в нетерпимості Фоми Аквінського до всякого роду єресі. Він теоретично обґрунтував необхідність церковної інквізиції, бачачи в ній засіб збереження чистоти віри.

Як і багато мислителів давнини, Фома Аквінський віддавав перевагу змішаній формі держави, яка поєднує переваги різних «чистих» форм - монархії, аристократії і демократії. При цьому він розрізняв абсолютну монархію і політичну монархію, в якій влада монарха обмежена законом. За винятком цієї прихильності монархії, погляди Фоми Аквінського з питання про форми держави мало відрізнялися від поглядів Аристотеля.

За свою працю по реалізації інтересів католицької церкви Фома Аквінський був зарахований до лику святих. Його вчення (томізм) в 1879 р було оголошено «єдино істинною» філософією католицизму. Воно дуже впливово в багатьох країнах Європи і в даний час.

В рамках пізнього середньовіччя з'явилися і все більш посилювалися концепції звільнення держави від підпорядкування церкви і обмеження влади короля становим представництвом. Було поставлено під сумнів право церкви на верховенство її влади, оскільки влада короля стала розглядатися як влада, отримана безпосередньо від Бога, а не від папи римського.

Прихильником самостійної світської влади був відомий англійський філософ В. Оккам (1300-1350). Велике значення мали прийняття в Англії Великої хартії вольностей (1215), вперше проголосила за частиною суспільства (баронами і лицарями) певні права і свободи, і створення англійського парламенту в ХIII ст.

Поворотним пунктом у розвитку політичної думки стала епоха Відродження. Відродження і Реформація - найзначніші етапи розвитку пізнього західноєвропейського середньовіччя. Ідеологи цього періоду не просто черпали свої уявлення про державу, право, політику і законі зі скарбниці духовної культури античності. Демонстративно звертаючись до античності, вони висловлювали неприйняття, заперечення політико-юридичних порядків і доктрин католицької церкви, що панували в Європі в середні віки.

Найбільш яскравим представником політичної науки в епоху Відродження по праву вважається великий італійський гуманіст, політичний діяч Флоренції Нікколо Макіавеллі (1469-1527). У систематичному вигляді свої політичні ідеї він виклав у роботах «Государ», «Міркування про першу декаду Тита Лівія», «Історія Флоренції». Макіавеллі увійшов в історію політичної думки як видатний історик і теоретик політики, державної влади, вперше виділив політику в особливу і самостійну область знання і людської діяльності, вільних від богослов'я і християнської моралі.

Основний зміст праці «Государ» - виявлення природи держави і механізмів державного управління. Всі держави, з його точки зору, можна розділити на республіки і держави, керовані одноосібно. Останні він додатково підрозділяють на «успадковані» і «нові». Серед «нових», в свою чергу, виділялися ті, де піддані звикли коритися государеві, і ті, де вони «споконвіку жили вільно». Спираючись на праці античних авторів, Макіавеллі стверджував, що кожна з трьох «хороших» форм правління має тенденцію переростати в одну з трьох «поганих»: самодержавство - в тиранію, аристократія - в олігархію, а «народне правління» - в розгнузданість і анархію. Кожну з цих шести форм, взяту окремо, він вважав згубною: «хороші» - через їх короткочасність, а «погані» - «в силу їх злоякісності».

Поняття практичної користі в політиці рішуче відділяється Макіавеллі від релігійних і етичних норм. Він виводить новий закон: політичні події відбуваються не з волі божої, за примхи людей, а під впливом «дійсного ходу речей».

За Макіавеллі, государ повинен бути стурбований створенням міцного фундаменту влади. Такою підставою в будь-якій державі є хороші закони і міцне військо. Причому опорою закону служить саме армія, збройна сила. Про право і справедливості мова не йде. Державна влада повинна бути твердою і рішучою, її домінуючий інтерес полягає в самозбереженні і зміцненні політичної влади за всяку ціну.

Н. Макіавеллі ввів в науку розуміння держави як загального політичного стану суспільства, його певної політичної організації. Держава виступає монополістом публічно-владних прерогатив, воно трактується в значенні апарату, керуючого підданими. В апарат входять государ і його міністри, чиновники, радники. Саме государю належить вся повнота влади, він зобов'язаний концентрувати її тільки в своїх руках. Чиновники є лише інструментом здійснення одноосібної волі государя.

Абсолютно чуже Макіавеллі (у праці «Государ») уявлення про народ як носія, джерелі верховної влади. Народ - це неприборкана маса, якій належить бути пасивним об'єктом державної влади. Государ повинен виступати як опікун народу, що захищає його від свавілля чиновників, забезпечувати підданим зовнішню і внутрішню безпеку. Причому государ повинен піклуватися про те, щоб піддані сприймали його дії саме як благодіяння. На відміну від образ, які слід наносити разом, благодіяння треба здійснювати малими порціями, щоб вони тривали довше і викликали велику подяку і любов до правителя.

Державна влада здійснюється нормально тільки тоді, коли народ повністю підкоряється государю. Таке покора тримається на любові до государя і страху перед ним, причому страх - більш надійна опора влади, ніж любов. Страх повинен підтримуватися покаранням, при цьому правитель не повинен нехтувати найсуворішими і жорсткими заходами. Піддані повинні поступово відчувати абсолютну незаперечність державної влади.

Макіавеллі прекрасно розумів суть політики, її жорсткі, а часом і жорстокі закони. Політика часто змушена йти на порушення моральних норм. У трактаті «Государ» автор обґрунтував доцільність політичного принципу: «мета виправдовує засоби». Сформулювавши це положення, він дав можливість вільного тлумачення співвідношень цілей і засобів політичної дії. В подальшому політика, сміється законами моралі і має на меті досягнення особистої вигоди особами і групами, що володіють владою, отримала назву «макіавеллізм».

Провини Макіавеллі в такому розумінні принципу «мета виправдовує засоби» немає. За Макіавеллі, мета, яка виправдовує засоби, - «спільна справа» - сильну національну державу, інтереси Вітчизни. Тільки в ім'я цього політичний діяч повинен вміти вступити на шлях зла, навчитися вмінню бути недоброзичливим, але при цьому, не відхиляючись від добра, якщо таке можливо. Заслуга Макіавеллі в тому, що він до межі загострив і безстрашно висловив це об'єктивно існуюче співвідношення політики і моралі.

Макіавеллі по праву вважається засновником світської політичної науки. Йому вдалося виявити ряд загальних закономірностей політичного життя, тому багато положень його вчення не втратили свого історичного значення і в наші дні. Його робота «Государ» є настільною книгою політичних діячів різних країн, що говорить про прозорливості автора і глибині висловлених ним ідей.

Розвиток політичної думки в епоху Ренесансу не обмежувалося Італією, воно проявилося і в інших країнах. Помітним внеском у скарбницю політичної думки стала концепція «державного суверенітету» французького політичного мислителя, соціолога, юриста Жана Бодена (1530-1596). Цю концепцію, що залишається до теперішнього часу в центрі дискусій і політичної практики, він виклав в трактаті «Шість книг про республіку».

Важливу роль у звільненні політичної думки від середньовічної схоластики зіграв нідерландський мислитель Еразм Роттердамський (1466-1536). Він був переконаним противником завойовницьких воєн. Зацікавленість у війні він пов'язував з інтересами «тиранії знаті», захищав мирні відносини між народами.

В епоху Відродження поряд з політичними ідеями, які обгрунтовують необхідність виникнення і затвердження буржуазного ладу, мали місце і вчення, які заперечували цей лад. Епоха Відродження - це час виникнення утопічного соціалізму, представниками якого з'явилися Т. Мюнцер, Т. Мор, Т. Кампанелла та інші.

Ідеолог народного течії в німецької Реформації Томас Мюнцер (1490-1525) в своїх роботах проповідував боротьбу за громадський порядок без класових відмінностей і приватної власності, що діє на основі «божественного права» і «загальної користі». Він виступав за перехід державної влади в руки трудового народу.

Мислитель, політичний діяч Томас Мор (1478-1535) був лорд-канцлером Англії. У 1516 році він видав працю «Золота книга, настільки ж корисна, як і забавна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопія». Ця книга згодом отримала коротку назву «Утопія» ( «місце, якого немає»). Вона обезсмертила ім'я свого автора і дала назву одному з напрямків суспільно-політичної думки - утопічного соціалізму.

У книзі «Утопія» Т. Мор описав лиха народних мас, вперше в історії показав, що причиною цих лих є приватна власність, яка, дозволяючи зосереджувати майно в руках небагатьох, тягне за собою бідність і злидні решти населення. Знищити лиха людей, вважав він, можна тільки «досконалим знищенням приватної власності». За свої переконання Томас Мор був страчений королем.

Політичні ідеї Т. Мора отримали розвиток в працях Томмазо Кампанелла (1568-1639) - італійського філософа, мужнього борця проти середньовічної схоластики і інквізиції. За боротьбу за визволення своєї Батьківщини від іспанського панування Кампанелла 27 років провів в ув'язненні.

Свої політичні ідеї з найбільшою повнотою Т. Кампанелла виклав в романі «Місто сонця». У цьому творі він зобразив ідеальний суспільний лад в державі Сонця. На думку Кампанелли, все люди рано чи пізно, але неминуче прийдуть до комуністичних принципам організації суспільного життя соляріїв. Це обов'язково станеться, вважав він, бо людина за своєю природою є суспільною істотою, колективне початок в ньому сильніше індивідуалістичного.

Праці мислителів епохи Відродження послужили важливим джерелом для подальшого розвитку політичної думки, внесли істотний внесок у політико-теоретичне знання свого часу.

 



Попередня   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   Наступна

Отже, що це за наука - політологія? Коли вона виникла? Яка її історія? Чому вона не отримувала у нас тривалий час права «громадянства»? | Політологія як навчальна дисципліна | Об'єкт, ПРЕДМЕТ, ЗАКОНИ І КАТЕГОРІЇ ПОЛИТОЛОГИИ | Таким чином, єдності у визначенні цього питання немає. | Підстави для класифікації законів і закономірностей політології можуть бути різними, а тому пропонуються різні їх схеми. | Загальні методи (підходи) політології | Логічні методи політології | ПОЛІТОЛОГІЯ В СИСТЕМІ ІНШИХ НАУК | Політологія і юридичні науки | Політологія і прикладні юридичні науки майже не стикаються. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати