загрузка...
загрузка...
На головну

Емпіризм (від грец. Empeiria - досвід) вважає основним джерелом достовірного наукового знання досвід.

  1. II. Тривалі якісні порушення свідомості
  2. IX. ОСОБЛИВОСТІ НАУКОВОГО СТИЛЮ
  3. Quot; (i) стосовно комп'ютерних програм, якщо сама програма не є основним об'єктом прокату; і
  4. Quot; Горизонти "свідомості
  5. Автор, який передав іншій особі за договором твір для використання, вважається погодився на оприлюднення цього твору;
  6. Автор, який передав іншій особі за договором твір для використання, вважається погодився на оприлюднення цього твору; 1 сторінка
  7. Автор, який передав іншій особі за договором твір для використання, вважається погодився на оприлюднення цього твору; 2 сторінка

РАЦІОНАЛІЗМ (від лат. Ratio - розум) основним джерелом знання вважає розум, міркування, теоретичне узагальнення.

Якщо емпіризм орієнтувався головним чином на природничі науки, то раціоналізм - на математичні.

Формування емпіричної методології пов'язують з ім'ям англійського філософа Френсіса Бекона (През.5, слайд 4). Головним трактатом Бекона є «Новий Органон» (В честь «Органона» Аристотеля).

Бекона вважають основоположником емпіричного методу пізнання. Джерело знань і критерій їх істинності Бекон бачив в досвіді. Гаслом Бекона став афоризм «Знання - сила». Бекон вважав, що мета наукового знання в принесенні користі людського роду, в практичної значущості знання. Бекон різко критикує споглядальний ідеал знання і прагне до максимального возз'єднання філософії з результатами практичної діяльності людини.

У своїй теорії емпіричних досліджень Бекон виділив такі методи досвідченого пізнання, як аналіз (Поділ складного на прості елементи), спостереження, експеримент (вивчення процесів шляхом створення нових умов їх протікання). Основним методом науки Бекон вважав індукцію- Рух від одиничного до загального. У працях Бекона піддалася змістовної критики схоластика. Він заявляв, що новий метод пізнання вимагає звільнення людського розуму від всякого роду упереджених ідей, які він називає «ідолами». Бекон розрізняв 4 види ідолів:

1) ідоли роду; 2) ідоли печери; 3) ідоли ринку; 4) ідоли театру (Презент. 5, слайд 3).

Бекон вважав, що перші два ідола долаються самоосвітою і самовихованням. Другі - через перетворення суспільної свідомості.

Але всьому цьому заважає схоластика, тому необхідно строго розмежувати теологію та філософію (теологія спирається на авторитет Священного писання і церкви, а філософія - на збіг думки з дійсністю). Філософський метод, таким чином збільшує владу людини над природою і сприяє людському щастю. Він вказує найкоротший шлях до пізнання, відкриттів і винаходів - індукцію. ІНДУКЦІЯ - це необхідна для наук, що спирається на свідчення органів чуття, форма докази і метод пізнання природи.

Відмінний від Бекона шлях в розробці проблем методології наукового дослідження був у французького математика і філософа Рене Декарта, або Картезия. Основні твори Декарта - «Міркування про метод» і «Начала філософії». Декарт не визнавав дослідне, чуттєве пізнання достовірним: почуття спотворюють дійсність. Він шукає обгрунтування достовірності знання. У філософії Декарта чільна роль в процесі пізнання відведена дедукції, Яка спирається на достовірні аксіоми.

За Декарту, істинним може бути тільки міркування, думка. «Думаю, отже, існую» - говорить основна теза Декарта. Декарт вважав, що дослідник повинен ставити під сумнів усі знання минулого. Сумнів, по Декарту, - це не шлях заперечення пізнаваності світу, а шлях відшукання достовірного знання. Користуючись своїм методом, він заклав основи аналітичної геометрії, пояснив освіту і рух небесних сфер.

Філософія Декарта залежить від його математичних і фізичних досліджень. У своїй роботі «Міркування про метод» Декарт приходить до висновку, що джерело знань і критерій істинності знаходиться не в зовнішньому світі, а в розумі людини. Створення єдиного наукового методу, який у Декарта носить назву «універсальна математика», дасть можливість побудувати систему науки, здатної забезпечити людині панування над природою. При розробці свого методу пізнання Р. Декарт грунтувався на розумінні світу як машини, сукупність різних агрегатів. Згідно Декарту, математика повинна стати головним засобом пізнання природи. Його єдиний науковий метод повинен перетворити пізнання в організовану діяльність, звільнивши її від випадковості.

Їм були виведені основні правила раціоналістичного методу: Визнання вихідним пунктом міркувань елементарні самоочевидні істини (аксіоми); сувора послідовність логічних міркувань; відсутність пропусків логічних суджень. Чільне місце в науковому пізнанні Декарт відводив дедукції (Виведенню) - руху від загального до приватного. Дедукції - це така дія розуму, за допомогою якого з передумов робиться висновок, виходить певний наслідок.

Декарт сформулював три основних правила дедуктивного методу (презент. 5, слайд 5):

1. У всякому питанні має міститися невідоме;

2. Це невідоме повинно мати якісь характерні особливості, щоб дослідження було направлено на осягнення саме цього невідомого;

2. У питанні також має міститися щось невідоме.

  1. поняття субстанції

Центральне поняття картезіанської метафізики - субстанція. Воно дозволяє зрозуміти сенс дуалістичної філософії Декарта. Створений світ Декарт ділить на дві роду субстанцій: духовні і матеріальні. Субстанція (лат. substuпtia - Сутність) - це об'єктивна реальність. Духовна реальність, по Декарту, володіла вродженими ідеями, притаманними їй, а не набутими в досвіді. Наприклад, ідея Бога як всесовершенного істоти, ідеї чисел і фігур, деякі аксіоми. У цьому вченні про вроджені ідеї відбилося платоновское розуміння знання як спогади того, що знала душа, коли вона ще була в світі ідей.

Матеріальна субстанція ототожнювалася з природою (тілесної). головними атрибутами були: духовної субстанції - Мислення, матеріальної - Протяжність. У Декарта здатністю мислення володіє тільки духовна субстанція.

Центр і одночасно вихідна точка філософії Нового часу - розмірковує суб'єкт. Якщо в філософії середніх віків був головний принцип абсолютної особистості, то в філософії Нового часу висувається на перший план концепція людини розуміє.

Декарт був сином свого часу, і його філософська система не була позбавлена ??внутрішніх протиріч. Раціоналістичні мотиви в його вченні переплітаються з теологічним вченням про свободу волі, дарованої людині Богом. Хибні уявлення заважають по Декарту - це продукт зловживання людиною властивою йому вільної волі.

Декартівський дуалізм піддав критиці нідерландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза (Барух), який розробив монистическое вчення про світ як єдиної субстанції. (През. 5, слайд 6). Центральна ідея філософії Спінози - тотожність Бога і природи, тобто він визначив субстанцію як причину самої себе. Подання про злиття Бога і природи, яке лежить в основі вчення Спінози, називається пантеїзму. Називаючи субстанцію Богом, або природою, Спіноза тим самим підкреслював, що це інший Бог, ніж в теології, він не є особистість, наділена свідомістю, не творець природи. Це безособова сутність, буття як початок і причина всього сущого. Спіноза відрізняв субстанцію від світу окремих кінцевих речей (модусів). модуси - Видозміни субстанції.

На думку Спінози, Бог, або матеріальна субстанція природи, є самостійною, активною силою - «Natura naturans». Субстанція єдина, модусів - незліченна безліч. Спіноза доводив, що рух не є наслідком якогось божественного поштовху, адже природа «причина самої себе». Рух становить її сутність і джерело.

Основними творами Спінози були «Богословсько-політичний трактат», «Етика». У «Етиці» він наполягає на неподільному пануванні необхідності. Вчення про природу стало опорою для логічного доказу можливості людської свободи в рамках необхідності. Згідно Спіноза, людина - істота, в якому модусу протяжності тілу - відповідає модус мислення - душа. І по тому і по іншому модусу людина - частина природи. Тілесне і духовне в ньому не залежать один від одного, вони «паралельні». Весь світовий процес відбувається в силу абсолютної необхідності, і людська воля нічого не в змозі змінити. Людина може тільки осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з ним своє життя, таким чином, «свобода є усвідомлена необхідність».

Разом з передовими умами ХVII ст. - Ф. Беконом і Р. Декартом - Б. Спіноза метою знання вважав завоювання панування над природою і вдосконалення людини. Він підніс знання інтелектуальне, що грунтується на розумі, над чуттєвим як нижчим видом знання і принизив роль досвіду. Вищим видом інтелектуального знання він вважав розумову інтуїцію. Спіноза вважається основоположником наукової критики Біблії.

  1. Монадология Лейбніца.

Інший філософ, математик, фізик, юрист, історик Готфрід Вільгельм Лейбніц висунув вчення про множинність субстанцій. У філософії Г. Лейбніца виявляється поєднання раціоналізму і емпіризму. Основа філософської системи Г. Лейбніца - вчення про монади. У своєму творі «Монадологія» він оголосив матеріальні явища проявом неподільних, простих духовних одиниць - монад. Монада вічні і незнищенні, їх властивістю є діяльність, рух і прагнення до сприйняття. Хоча одна монада не робить ніякого впливу на інші, тим менше рух і розвиток кожної з них знаходяться в повній відповідності з рухом і розвитком інших. Це пов'язано з «встановленою гармонією» в будову світового цілого, закладеної божественною волею. Монада називається душею, коли в ній є почуття, і духом, коли є розум. Неподільні монади складають суть усієї природи. Монада розрізняються за рівнем свідомості. Лейбніц розрізняв три види монад (Презент. 5, слайд 7).

У кожній монаді міститься можливість її подальшого розвитку, вдосконалення і «піднесення». Критерієм для визначення ступеня розвиненості монади, по Лейбніца, є ступінь свідомості або розумності. У зв'язку з цим на вершині сходів Лейбніц поміщає вищу монаду - Бога. Таке уявлення цілком збігається з сучасним уявленням про те, що навколишній світ наповнений невидимими оку мікроорганізмами.

В історії пізнання Лейбніц не приймає повністю вчення про вроджені ідеї. У своєму творі «Монадологія» він пише: «Істини розуму необхідні, і протилежне їм неможливо; істини факту випадкові, і протилежне їм можливо ... »(Лей6ніц Г. Монадология // Соч. в 4 т. - М., 1982-1983. Т.1 С. 418-419).



Попередня   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   Наступна

Методологічна функція. | Інтеграційна функція. | прогностична функція | структура філософії | генезис філософії | Тема 6. Філософія середньовіччя (1 година.) | Період формування схоластики (5 - поч. 12 ст.) | Період пізньої схоластики (кінець 13 -14 ст.) | Апологетика і патристика (III-V ст.) | Схоластика (V-XV ст.) |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати