загрузка...
загрузка...
На головну

Розвиток провідних ідей виховання та освіти в історії світової культури і педагогічної думки

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. Amp; 5. суб'єкти історії
  3. I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі
  4. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  5. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  6. II. 7.5. Розвиток уваги у дітей і шляхи його формування
  7. II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання

В історії світової культури і педагогічної думки чітко простежується розвиток провідних ідей виховання та освіти, які не втратили своєї актуальності і в даний час. Історичний розвиток науково-педагогічного знання проходить кілька етапів.

У працях і епосах давньогрецьких, римських, візантійських, східних філософів і мудреців (Платона, Аристотеля, Плутарха, Геракліта, Сенеки, Квінтіліана, Конфуція і ін.) Можна знайти безцінні думки про виховання і освіту. Так, наприклад, Протагор вводить в науковий обіг добре відому всім формулу: людина - міра всіх речей. за мненіюСократа, людина надходить погано не тому, що дурний від народження, а тому що погано знає себе, свою природу: «Пізнай самого себе, і ти пізнаєш весь світ». При цьому, маючи на увазі безмежність процесу пізнання, нескінченно розширює кордони не тільки вже відомого, але і, отже, невідомого, Сократ зазначає: «Я знаю, що я нічого не знаю. Але я точно знаю, що саме я не знаю, багато ж афіняни не знають і цього ». Відштовхуючись від усвідомлення свого незнання, людина збуджується до самостійної розумової діяльності, на цьому постулаті будується евристичний діалог Сократа. Саме в діалозі з учнем здійснюється пошук істини. Платон і Аристотель називають вищою метою ідеальної держави благо людини. Визначаючи людини як політична істота, Платон виділяє відповідно до 3 сторонами душі (розумної, вольової та емоційної) 3 чесноти душі: мудрість, мужність і поміркованість. Оселившись в своє тимчасове житло, безсмертна душа людини визначає можливості його розвитку та його місце в суспільстві (правителі, воїни, ремісники), відповідне цілям зміст виховання (розумове, моральне, трудове). Аристотель вважає, що суспільство повинно прищеплювати дітям цінності, вирощуючи їх в діяльності, призначеної для розвитку відповідних чеснот. Він підкреслює, що у вихованні людини ми повинні слідувати за природою, яка зв'язала всі сторони душі (рослинну, тваринну і розумну), здійснюючи в єдності фізичне, моральне і розумове виховання. Оскільки «... тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість і т.п.», цілі людини не вичерпуються самозбереженням, а орієнтовані на етичні цінності.

Розвиток гуманістичних традицій освіти епохи Відродження знайшли відображення в педагогічній творчості Я.А. Коменського. Загальновизнаним є те, що Я.А. Коменський відділив педагогіку від філософії і спробував привести в систему і обгрунтувати об'єктивні закономірності виховання і навчання. Він керувався як багатим педагогічним досвідом різних країн, так і своїм власним. Ці дослідження втілилися в творі «Велика дидактика». У трактаті проводиться думка про те, як поставити знання закономірностей і принципів організації педагогічного процесу на службу педагогічної практики. Вчений розглядає наступні стадії навчання: самостійне спостереження, практичні дії, застосування отриманих знань і умінь, вміння розповісти про результати своєї праці, а також момент відповідності ступенів освіти віком людини. Фундаментальною ідеєю педагога є пансофізм, Тобто узагальнення всіх знань, накопичених культурою і цивілізацією. Коменський вперше обгрунтував принципи навчання і виховання, створив струнку систему загальної освіти, розробив класно-урочну спосіб навчання в школі (який і зараз застосовується в багатьох країнах світу). Тому Я. А. Коменського називають родоначальником педагогічної науки.

Примітним є його твердження про необхідність виховання кожної людини незалежно від його положення в суспільстві і статі: «У вихованні потребують все - і багаті і бідні, і тупі і обдарованих, а зверхники і підлеглі». Основою педагогіки Я.А. Коменського можна назвати ставлення до людини як мікрокосму, творінню Бога, принцип природосообразности виховання. Весь працю Коменського освітлений вірою в розквіт людської особистості: «Людина є саме вище, найдосконаліше, саме чудове творіння». Основу теорії і практики виховання християнина повинна скласти «загальна філософія, що відкриває людям очі на все суще», що включає «універсальне опис об'єктів природи», закони добре організованою школи.

В «Великій дидактиці» і ін. творах Я.А.Коменского на високому теоретичному рівні показано, як знання про це має бути використано в організації освітньої системи. Я.А.Коменский обґрунтовує необхідність загальної освіти, дидактичні принципи (систематичності, легкості, міцності, наочності навчання), цілі, зміст і суспільне призначення шкіл (материнської, рідної мови, гімназії та академії). Широку популярність здобули навчальні книги для материнської школи і школи рідної мови: «Відкриті двері мов усіх наук», «Світ чуттєвих речей в картинках», «Материнська школа».

Дж. Локк трактує проблему виховання людини в широкому соціальному і філософському контексті проблеми взаємодії особистості і суспільства. Популярна в той час теорія "tabula rasa" ( «чистої дошки») впливає на змістовне наповнення теорії виховання людини нової епохи - епохи Просвітництва. Ідеал виховання по Локка - джентльмен - високоосвічений і ділова людина. Як правило, це виходець з вищого світу, який отримав виховання освіту вдома за допомогою запрошених вчителів і вихователів. Джентльмен - людина, що відрізнявся витонченістю в поводженні з людьми і володів якостями ділка і підприємця. Саме ці особливості лягли в основу західної виховно-освітньої традиції XVIII-XX століть. процес виховання джентльмена також мав поетапний характер і головними складовими його системи були: фізичне виховання, вироблення характеру, розвиток волі; моральне виховання і навчання хорошим манерам; трудове виховання; розвиток допитливості та інтересу до навчання, яке повинно було мати як теоретичну спрямованість, так і практичний характер.

Ідеї ??Дж. Локка про психологічні механізми засвоєння знань, про активність суб'єкта виховання як обов'язкова умова його фізичного, розумового і морального вдосконалення привертають увагу. В якості головних виховних засобів використовувалися приклад, праця, середа і оточення людини, що росте. Дана система була орієнтована на облік індивідуальних особливостей вихованця і на розвиток його особистості, становлення людини як індивідуальності. Завдання морального виховання є основною в педагогічній системі Дж. Локка. Для теорії виховання джентльмена характерні наступні положення: формування звичок - основа виховання джентльмена; фізична праця як засіб фізичного гарту і активного відпочинку дітей; утилітарний принцип відбору змісту навчання джентльмена; практична спрямованість навчання, необхідна для підготовки до комерційної діяльності; орієнтованість «м'яких» методів навчання на природні інтереси і позитивні емоції дітей. Вважаючи, що бідні люди, до яких Д. Локк ставився з презирством, самі винні у своїй бідності, оскільки не хочуть і не вміють працювати, він пропонує проект організації масових шкіл для дітей трудящих.

В кінці 18 ст. етичне обгрунтування педагогіки дав І. Кант, класична позиція якого формувалася під впливом демократичних ідей Ж.Ж. Руссо. Головним предметом науки і її кінцевою метою, на думку І. Канта, має бути людина, а його пізнання - найважливішою умовою пізнання світу в цілому. Черпати знання про людину можна з 3 джерел: з інших наук, з художньої літератури, з практичного спілкування з різними людьми, що знаходяться в різних обставинах. На основі своїх філософських поглядів Кант виробляє алгоритм виховання: по-перше, з самого раннього дитинства слід надавати дитині свободу у всьому, крім випадків, коли він може нашкодити собі, наприклад, хапаючись рукою за ніж, і за умови, що він не заважає свободі інших людей; по-друге, необхідно показувати дитині, що він тільки тоді досягне своїх цілей, якщо він і іншим дає можливість зробити це; і, нарешті, слід доводити дитині, що його привчають до послуху для того, що він навчився бути самостійним і став вільним, коли виросте.

Прагнення опертися на психологію дитини, емпірично обґрунтувати педагогічні підходи простежується у І. Г. Песталоцці, Який в своїх виховних ідеалах орієнтувався на демократичні соціальні ідеї. Багато в чому, спираючись на концепцію Руссо, Песталоцці прийшов до ідеї освіти як способу, що забезпечує розвиток внутрішніх творчих потенцій людини. Прагнучи надати вихованню та навчанню характер, відповідний природі дитини, він пов'язував розвиток особистості, перш за все з формуванням у нього почуття власної гідності. На його думку, вільна воля людини повинна була врівноважувати протиріччя між особистістю і суспільством.

Ідеал народної школи І.Г. Песталоцці втілив в «Установу для бідних» в Нейгофе. Серед провідних положень його концепції елементарного освіти слід виділити єдність морального, розумового і фізичного розвитку дитини через активну участь в посильній продуктивному самоокупними праці; ідею природосообразности взаємозв'язку виховання і розвитку; активний характер внутрішньої природи дитини. Розвиток ідеї елементарного освіти в цілісну теорію - «метод Песталлоці» - пов'язане з відображенням мети і завдання виховання у вимозі гармонійно розвивати всі природні сили і здібності людини. Найпростіші елементи знання - число, слово, мова.

І.Г. Песталоцці розробив загальні основи початкового навчання та приватних методик початкової освіти. В умовах експериментальної школи І. Песталоцці перевіряв програму навчання і виховання бідняків, шукав її психологічні джерела. Він розробляв метод елементарної освіти, що розвиває здібності дитини через систему вправ. В процесі розробки основ освіти І. Песталоцці пропонував орієнтуватися на знання психології.

І. Ф. Гербарт багато в чому визначив подальший розвиток педагогіки XIX століття, де провідну роль зіграла розроблена ним дидактика. Він вперше розвинув ідею виховує навчання, ввівши поділ на вчення і викладання, розкрив логіку навчального процесу, або «природну послідовність» у вигляді формальних ступенів. І.Ф. Гербарт ввів нове визначення методів навчання (описового, аналітичного, синтетичного) і соотнес їх з послідовністю навчального процесу. Він запропонував практичні способи морального виховання (стримуючий, що направляє, нормативний, виважено-ясний, моралізаторський, переконуй) і звід рекомендацій, які враховують індивідуальність людини.

Теорія статики і динаміки уявлень І.Ф. Гербарта стає однією з найпоширеніших і значущих психологічних і педагогічних теорій століття. У ній з'являються нові та актуальні для педагогічної теорії і практики філософсько-психологічні підходи до виховання і випливають з них ідеї про психологічної сутності і засобах зовнішнього управління. Управління, яке І.Ф. Гербарт розглядає як умова виховання, має на меті відволікати від безладу і порушень дисципліни. Для реалізації цієї мети він пропонує спочатку встановити чіткі межі і правила поведінки, потім ставити дитину в такі умови, при яких він з власного досвіду зрозуміє, що непослух веде до тяжких наслідків; і, нарешті, підтримувати в душі вихованця спокій і ясність, хвилювати схваленням або осудженням, виправляти промахи. Він ґрунтується на детальній регламентації навчального процесу, вироблених методах навчання, розвитку інтелекту, ретельно розробляє систему засобів управління, деталізуючи, підкреслює винятковий характер використання покарань. Відповідність авторитарної логіки побудови даної теорії характеру суспільства, поширення масових шкіл, кризові явища століття сприяли популяризації системи зовнішнього управління дітьми у відриві від інших розділів процесу виховання, що позбавляло осмисленої цілісності всю систему і, посилюючи її авторитарність, надавало жорстко прагматичний характер проблеми виховання. І. Гербарт вперше поставив на початку 19 ст. питання про самостійність педагогіки як науки в повному обсязі. Прагнучи дати їй цілісне теоретичне обгрунтування, він запропонував покласти в основу педагогіки етику, що дозволяє визначити цілі виховання, і психологію, вказує шляхи і засоби їх реалізації.

Ф.В.А. Дистервег вирішує проблеми розвиваючого і виховує навчання, він сформулював і розкрив два взаємопов'язаних принципу навчання і виховання - природосообразности і культуровідповідності. Загальновідомими стають його 33 правила навчання (ясність, чіткість, послідовність, самостійність учнів, зацікавленість вчителя і учня та ін.), Вимоги до вчителя і його підготовку, описані в «Керівництві до утворення німецьких вчителів». При цьому А. Дистервег, відстоюючи ідею історичної і соціальної обумовленості педагогіки, закликав виводити її з емпіричного досвіду.

Педагогічні ідеї позитивістської-антропологічного плану знаходять своє відображення в широко відомої концепції вільного виховання и сенсорного розвитку дитини М. Монтессорі і використовуються нею для обгрунтування виховання вільної і активної особистості. Критикуючи віджилі схоластичні методи навчання в школі і недоліки Фребелевского дитячих садків, М. Монтессорі підтримувала ідею про неприпустимість насильства над дитиною, вимагала поваги до особистості вихованців. М. Монтессорі стверджувала, що існує особливий світ дитинства, і що розвиток дитини підпорядковується особливим законам.

Грунтуючись на теорії «спонтанного розвитку дитини», М. Монтессорі прийшла до заперечення активної виховує ролі педагога: дорослі, нав'язуючи дітям власні установки, гальмують їх природний розвиток. Завдання виховання бачила у створенні таких умов, які відповідають потребам дитини, допомагають виявляти його запити і сприяють його самовиховання і самонавчання.

Прагнучи поставити навчання і виховання на наукову основу, М. Монтессорі застосувала в педагогіці фундаментальні принципи експериментальних наук. Дошкільна установа (початкову школу) М. Монтессорі розглядала як лабораторію для вивчення психічного життя дітей, в якій педагог - спостерігач-експериментатор, ретельно планує навчальну ситуацію, дидактичний матеріал і максимально точно оцінює досягнуті результати. Опосередковане керівництво вихователя, згідно М. Монтессорі, здійснюється на основі автодідактізма: діти вільно вибирають заняття, але виконують його так, як задумав педагог, - в рамках, передбачених ще при створенні стандартизованого дидактичного матеріалу (куби-вкладиші, рамки з гніздами різноманітної форми і вкладиші для заповнення цих гнізд і т. п.). Пристрій дидактичного матеріалу дозволяє дитині самостійно виявляти свої помилки. Виправлення помилок вимагає зосередженості, уваги, спостережливості, терпіння, вправляє волю, сприяє вихованню дисциплінованості та відповідальності дитини. Головним в заняттях вважається вправу «активності», завдання придбання знань є попутної.

Основою навчання в дошкільному та молодшому шкільному віці М. Монтессорі вважала сенсорне виховання, яке здійснювала за допомогою організації навколишнього середовища і занять з дидактичним матеріалом. Головна форма виховання і навчання, за системою М. Монтессорі - самостійні, індивідуальні заняття дітей або спеціально розроблений М. Монтессорі індивідуальний урок, основа якого - стислість, простота і об'єктивність.

Запитання і завдання

1. Коли і де відбувається зародження європейської педагогічної думки?

2. Дайте характеристику основних ідей і особливостям педагогіки на різних етапах розвитку людського суспільства.

3. Охарактеризуйте внесок в розвиток педагогічної теорії і практики видатних представників західноєвропейської педагогіки.

4. Що характерно для європейської педагогічної думки 19 - початку 20 ст? Яке значення провідних педагогічних ідей даного періоду для сучасної освіти?

5. Які основні напрямки західноєвропейської педагогіки ХХ ст. Чим це обумовлено?

Розвиток гуманістичних традицій освіти в педагогічній творчості Я. А. Коменського. Значення педагогічної теорії Я. А. Коменського для розвитку педагогічної науки і практики

Особливе місце серед теоретиків Нового часу займає Я.А. Коменський, якого називають родоначальником педагогічної науки. Чеський мислитель-гуманіст, педагог, громадський діяч, Я.А. Коменський народився в сім'ї члена протестантської громади Чеських братів. Отримав за свідченням дослідників краще на той час освіту. Діяльність Коменського була присвячена проблемам освіти і виховання, виправлення суспільства з метою взаєморозуміння і співпраці між народами для «досягнення кращого життя в усьому світі».

Філософські погляди Коменського склалися під впливом ідей Аристотеля, Платона, Ф. Бекона, Вівес. Філософія Коменського ( «Пансофія» - навчання всіх всьому), його програма загального виховання, віра в безперервність процесу вдосконалення всіх і все за допомогою творчої праці, прагнення до створення комплексного методу формування особистості і суспільства представлялися в той час утопічними і заслужену оцінку отримали лише в 20 в.

Відповідно до традицій епохи Відродження Я.А. Коменський сповідував оптимістичний погляд на здатності людини до розвитку. Він був упевнений, що при відповідній організації навчально-виховного процесу будь-яка дитина може зійти на «найвищу сходинку сходів освіти». Коменським притаманний найбільш широкий підхід до педагогіки. Мета виховання, за Коменським, підготовка людини до вічного життя. Шлях до вічного блаженства він бачив в пізнанні зовнішнього світу, в умінні володіти речами і самим собою, в зведенні себе до джерела всіх речей - Бога. Т.ч., Коменський виділяв складові частини виховання - наукову освіту, моральне виховання і релігійне виховання. Розуміння Коменського завдань виховання було вираженням його гуманістичного прагнення до всебічного розвитку особистості. Згідно Коменським, людина - дитя природи, і тому всі педагогічні засоби повинні бути природосообразности. Принцип природосообразности виховання передбачає при цьому вивчення законів духовного життя людини і узгодження з ними всіх педагогічних впливів. Ідея визнання спільності головних принципів, які керують природою, людиною і його діяльністю, лягла в основу порівняльного методу, який використовував Коменський у своїй педагогічній системі.

Питання виховання і навчання Коменський розглядав у нерозривній єдності. Він закликав до широкого (універсального) утворення на основі рідного, а потім і латинської мови - мови науки і культури того часу. Основні вимоги до навчання: ранній початок навчання, відповідність навчального матеріалу віку дитини. Коменський вважав, що розум людини здатний охопити все при послідовному і поступове просування вперед, слідуючи від близького до далекого, від відомого до невідомого, від цілого до часткового. При цьому спочатку у дитини треба пробудити інтерес до навчання, використовуючи для цього різні методи. Визнаючи 3 джерела пізнання - почуття, розум і віру, головне значення Коменський надавав чуттєвого сприйняття, яке має підкріплюватися потім роз'ясненням.

Під впливом неоплатонізму Коменський прийшов до переконання, що усунути недоліки суспільства можна лише виходячи з загальних проблем світоустрою. Один із шляхів виправлення світу Коменський бачив у вдосконаленні системи виховання і освіти людей. Теорію загального універсального освіти він виклав у книзі «Дидактика» чеською мовою, в якій приватні питання освіти розглядав у зв'язку з загальними проблемами виховання і ставив мети і методи виховання в залежність від становища людини в суспільстві, його призначення. Освіта, за Коменським, має допомагати людині правильно орієнтуватися в світі в пошуках сенсу життя. Він припускав також на додаток до «Дидактиці» створити підручники і методичну літературу. Закінчив Коменський лише «Інформатор материнської школи», що став першою теорією дошкільного виховання дітей до 6 років. У творі розкривалися специфіка виховання на кожному етапі життя дитини, співвідношення фізичного і морального виховання, взаємозв'язок активної діяльності дітей з моральним і релігійним вихованням, розумового розвитку та формування мови дитини. Відзначаючи різноманітне значення дитячих ігор, Коменський підкреслював і необхідність систематичного, пропорційного з віком дитини, ненасильницького ознайомлення дітей з найпростішими знаннями про світ.

Займаючись педагогічною діяльністю, Коменський переробив, розширив і перевів на латинську мову «дидактика». Так виникла «Велика дидактика», яка стала головною теоретичною базою середньої (латинської) ступені освіти. Назва книги символічно, оскільки він не тільки розуміє під дидактикою «загальне мистецтво вчити всіх всьому», але і розглядає тут не тільки питання навчання, а й виховання, школоведения, педагогічної психології, сімейного виховання. У цій роботі сформульовані сенсуалістична педагогічні принципи. Я.А. Коменський закликає збагачувати свідомість дитини, знайомлячи з предметами і явищами чуттєво сприйманого світу. Згідно з його теорією еволюції, в природі, а отже і у вихованні, не може бути стрибків. Для Я.А. Коменського освіченість не є самоціллю. Вона набувається для того, щоб «повідомляти іншим» освіченість і вченість. Коменський створив єдину систему освіти і намітив його структуру - від дошкільного виховання до вищої освіти. Від народження до 6 років діти виховуються в родині (материнська школа), з 6 до 12 років навчаються в елементарній школі (рідна мова, арифметика, елементи геометрії, географії, природознавства, святе письмо). Коменський вважав, що в «школі рідної мови» необхідно знайомити дітей з ремеслами. На наступному ступені навчання - в латинській школі або гімназії (з 12 до 18 років) Коменський вводить поряд з традиційними сім'ю вільними мистецтвами природознавство, історію, географію. Вища освіта (з 18 до 24 років) здійснюється в академії. У «Великій дидактиці», яку він називає загальним мистецтвом вчити всіх всьому, Коменський вперше обґрунтовує принципи навчання і виховання, створює струнку систему загальної освіти, розробивши класно-урочну спосіб навчання в школі (який і зараз застосовується в багатьох країнах світу). Я.А.Коменский обґрунтовує необхідність загальної освіти, дидактичні принципи (систематичності, легкості, міцності), надаючи особливого значення наочності навчання, яку він називає «золотим правилом дидактики». Коменського були розроблені поняття цілей, змісту і методів виховання. Формулюючи правила організації навчального процесу, Я.А. Коменський ставить за мету забезпечить легке, ґрунтовне і міцне навчання. Він відкидає вербализм і пропонує йти в викладанні від реального.

Спочатку Коменський віддавав перевагу предметним принципом і був автором ряду предметних підручників з фізики, геометрії, геодезії, географії, астрономії, історії. Потім він прийшов до переконання, що людина повинна отримати систему знань про світ. Прикладом такого зібрання найважливіших знань про світ, природу, людину, товариств, пристрої та духовної області є підручник «Відкриті двері мов». Підручник був посібник нового типу, він відкидав традиційний догматичний шлях вивчення граматики і синтаксису, пропонував метод засвоєння мови на основі пізнання елементів реального світу. Містив 8 тис. Латинських слів, з яких були складені порівняно прості речення, згруповані в невеликі, поступово ускладнюються розповіді-статті про найважливіші явища навколишньої дійсності.

Я.А. Коменський за пропозицією шведського уряду підготував підручники: «Переддень латинської мови», «Зал латинізмами», а також «Новітній метод мов». Приділяв велику увагу ролі вихователя, вчителя (а також батьків), особливо їх моральному вигляду.

Конфлікт між планами створення Пансофической школи і реальним станом неосвіченого більшості народу спонукав Коменського до розробки проблеми легкого, швидкого, радісного і глибокого вчення. Написаний ним ілюстрований підручник «Світ чуттєвих речей в картинках», спрощений варіант книги «Відкриті двері мов», був першою успішною спробою створення навчальної книги на основі психологічних принципів. Цей підручник в кілька переробленому вигляді використовувався в деяких країнах Європи до 2-ій половині 19 ст. Прагнучи зробити вчення для школярів цікавішим, Коменський склав навчальну книгу «Школа - гра», яка представляла собою драматизацию змісту «Відкритих дверей мов» і призначалася для постановки на сцені шкільного театру.

Підсумком його філософсько-педагогічних і громадських планів щодо виправлення суспільства з'явився «Загальний рада про виправлення справ людських». «Загальний рада ...» включає кілька частин. «Загальне пробудження» закликає до всебічної активної діяльності, спрямованої на виправлення людей, «Загальне освіту» аналізує основні методи щодо виправлення, «Загальна мудрість» (або «Загальне пристрій») містить філософське ядро ??«Загального ради ...» - це зібрання загальних і конкретних відомостей про світ в цілому. Спираючись на свою філософію природи і розвитку людини і людства, Коменський розробив концепцію структури і розвитку космічного процесу. Головне місце в ній займає людина - творець, від активності якого залежить, якою мірою це розвиток означатиме як вдосконалення світу, так і матеріальне і духовне відтворення людства. Для цього всіх людей слід навчати і виховувати. «Загальне виховання» ( «Панпедія») містить теорію універсальної освіти і виховання всіх людей, всюди, протягом усього життя на основі рівноправності. До початковою ступенями навчання і виховання Коменський приєднує і інші «школи життя», які в свою чергу ділить на етапи розвитку - «класи». Т.ч., система загального виховання К. включає «школу народження», підготовку до шлюбу, пренатальний етап (народження дітей), «школу раннього дитинства» (дошкільне виховання), «школу дитинства» (елементарне навчання на рідній мові), « підліткову школу »(середня ступінь),« школу молодості »(вища освіта). На наступному етапі - в «школі старості» - повинні переважати мудрість, життєвий досвід тощо. Повага до життя, турбота про її збереження і вдосконалення - апофеоз праці Коменського.

Для підвищення ефективності загального виховання, забезпечення миру і співробітництва між народами Коменський пропонував створити універсальну мову, на якому буде розвиватися національна культура, - «Загальний мову». «Загальне виправлення» завершує проект загального і повного перетворення, в першу чергу головних сфер діяльності людини (філософії, політики, релігії). При цьому Коменський підкреслював зв'язок між самоисправлением кожної окремої людини і виправленням головних соціальних інститутів (сім'ї, школи, церкви, держави), вимагав дотримання правильного співвідношення між свободою і порядком. Здійснення загального виправлення повинні допомогти всесвітні інститути, що забезпечують співпрацю і мир між народами: міжнародна організація вчених для співпраці в області науки і виховання, міжнародна консисторія (якийсь всесвітній рада церков) і міжнародний суд для мирного вирішення спірних політичних питань. Укладе, частина «Загального Ради ...» - «Загальне заохочення» закликає до роботи, спрямованої на універсальне соціальне виправлення.

Закликаючи до формування людини відповідно до ідеалів добра і суспільної користі, Я.А. Коменський особливу увагу приділяв питанням морального виховання. Його праці, перш за все «Велика дидактика» і «Загальний рада ...», пройняті глибокою вірою в людську особистість. «Людина є саме вище, найдосконаліше, саме чудове творіння», підкреслює Я.А. Коменський. Його педагогіка протистояла схоластичному вихованню. Бічуя безсистемність навчання, марнослів'я і грубість, панівні в школі, Я.А. Коменський прагнув до формування благочестя, самостійного діяльного мислення, здатності до різноманітного праці. Він відстоював гуманістичну програму шкільного справи, мріючи про перетворення школи з місця безглуздою зубріння, тілесних покарань в храм розумного, що приносить радість виховання і навчання. Чеський педагог бачив школу виконаної краси, любові та уваги до дітей. Ідеальна школа, яку він називає «майстерні людяності», повинна стати «лабораторією» підготовки гуманних людей.

Отже, творчість Коменського справила величезний вплив на розвиток світової педагогіки і шкільної практики. Його праці містять ряд продуктивних ідей: єдність загального і особливого, цілого і приватного, розвитку і виховання, суспільної системи освіти і природного поступового вільного розвитку цілісної особистості, індивідуального і соціального розвитку тощо Мета виховання Коменський бачив не тільки в придбанні знань, але і в системі моральних якостей, з яких найбільш важливими вважав справедливість, мужність, помірність. Прагнення Коменського виробити інтегровану систему пізнання, пізніше розвинену Лейбніцем та ін. Мислителями, намітити основну лінію еволюції людини і суспільства визначило важливий напрямок у розвитку європейської культури.

Запитання і завдання

1. Які гуманістичні традиції освіти знайшли відображення в педагогічній творчості Я.А. Коменського?

2. У чому проявляється своєрідність педагогічних ідей Я.А. Коменського?

3. Перелічіть основні праці Я.А. Коменського.

4. Дайте характеристику «Великої дидактики».

5. Назвіть основні ознаки класно-урочної системи, обґрунтовані Я.А. Коменського.

6. Яке значення педагогічної теорії Я.А. Коменського для сучасної педагогічної науки і практики?



Попередня   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   Наступна

Протокол № 6 від 04 березня 2009 р | Розділ 1 | Педагогіка як наука і мистецтво. Функції і завдання педагогіки. Категоріальний апарат педагогічної науки. Склад і система педагогічних наук | Методологія педагогічної науки. Наукове дослідження в педагогіці, його основні характеристики | Поняття про педагогічні технології в зарубіжній і вітчизняній психолого-педагогічній науці. Різноманіття педагогічних технологій, різні підходи до їх класифікації | Державно-громадська система управління освітою в РФ. Загальні принципи управління загальноосвітніми системами. Школа як педагогічна система та об'єкт управління | Управлінська культура керівника школи. Педагогічний аналіз у внутрішкільному управлінні | Інноваційна спрямованість педагогічної діяльності. Формування інноваційного середовища в педагогічному колективі | Методична робота в школі. Підвищення професійно-педагогічної культури вчителів, їх атестація | Нормативно-правове забезпечення сучасної освіти. Права дитини і форми його правового захисту в міжнародному і федеральному освітньому законодавстві |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати