Головна

проблема антропогенезу

  1. II. Проблема виродженого базисного рішення
  2. " Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  3. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  4. Алкоголізм, куріння і наркоманія як медико-соціальна проблема
  5. Антропологічна проблема в російської філософії
  6. Антропологічна проблема в російської філософії.
  7. Безпека як проблема дипломатичної практики

Людина - складна цілісна система, яка в свою чергу є компонентом більш складних систем - біологічної та соціальної. Це обумовлено тим, що людина є істотою як біологічним, так і соціальним. Як же історично формувалася людина як істота біосоціальна? В цьому і полягає суть проблеми антропогенезу [68]. При цьому термін «проблема» тут дуже до речі, бо перед сьогоднішньою наукою стоїть дійсно складна і актуальне завдання, що вимагає свого вирішення.

Відразу ж обмовимося, що ми залишаємо осторонь різного роду містичні і фантастичні концепції походження людини і будемо розглядати наукове вирішення цього питання, що спирається на сучасне природознавство. Хоча і в цьому випадку антропогенез в сучасній науковій картині світу постає як процес з багатьма невідомими. Це пояснюється тим, що, за словами блискучого дослідника «феномена людини» французького філософа, біолога, палеонтолога і антрополога П'єра Тейяра де Шардена, людина є «віссю і вершиною еволюції» і «розшифрувати людини, значить, по суті, спробувати дізнатися, як утворився світ і як він повинен продовжувати утворюватися ». [69]

До XIX в. в європейській думки панувала теистическая антропологічна концепція, згідно з якою світ з'явився в результаті акту божественного творіння за принципом: «І сказав Бог: так буде ... і стало ...». Це саме можна сказати і до акту творення людини: «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою ... І Бог на Свій образ людину створив, на образ Божий образ сотворив її: чоловіком і жінкою сотворив їх» (Бут., 1:26, 27). Відповідно до цієї концепції, світ не має розвитку і історії. Минуле і майбутнє точно такі ж, як і сьогодення. Це повністю відноситься і до людини. Світ і людина з'явилися тому, що так сказав Бог - єдина причина їх творіння. Таким чином, тут відсутнє головне, що робить теорію наукової - пояснення природних причин і закономірностей появи і розвитку світу і людини.

Інтенсивне наукове осмислення проблеми антропогенезу почалося в XIX ст. І головне досягнення в цій галузі було пов'язано з твердженням еволюційної теорії. Так, вже в 1795 р шотландський вчений геолог Джеймс Геттон (1726-1797) сформулював теорію еволюції геологічних формацій. Він представив геологічну історію Землі як повторення циклів руйнування одних континентів і виникнення інших, вказавши при цьому на схожість сучасних і давніх геологічних процесів.

Слідом за ним в 1796 р французький вчений - астроном, математик, фізик маркіз П'єр Симон де Лаплас (1749-1827) запропонував свою гіпотезу космогонії походження Сонячної системи (гіпотеза Лапласа).

В цьому ж році дід знаменитого Чарльза Дарвіна, англійський лікар і натураліст Еразм Дарвін [1731-1802) опублікував теорію еволюції життя у вигляді епічної поеми «Зоономія», в якій в натурфілософською формі розвивав уявлення про еволюцію тварин під впливом зовнішнього середовища.

Значний внесок в утвердження еволюціонізму вніс і попередник Дарвіна французький натураліст Жан Батіст Ламарк (1744-1829). Він створив досить цілісну концепцію еволюції живої природи, згідно з якою види тварин і рослин постійно змінюються, ускладнюючи в своїй організації в результаті впливу зовнішнього середовища і якогось внутрішнього прагнення всіх організмів до вдосконалення. Ламарк проголосив принцип еволюції загальним законом живої природи, хоча і не розкрив справжніх причин еволюції. Одночасно з німецьким вченим Г. Р. Травіранусом він ввів термін «біологія».

Ось такими були природно-наукові передумови виникнення еволюційної теорії англійського натураліста Чарльза Роберта Дарвіна (1809-1882), який опублікував в 1859 р свою знамениту працю «Походження видів шляхом природного відбору». У ньому на основі узагальнення результатів власних спостережень і досягнень біології та селекційної практики він розкрив основні фактори і причини еволюції органічного світу. А в 1871 р в книзі «Походження людини і статевий відбір» Дарвін висунув гіпотезу походження людини від мавпоподібних предків.

Дарвін подолав однолінійний детермінізм Ламарка і показав, що еволюція в органічному світі здійснюється в результаті трьох основних чинників: мінливості, спадковості, і природного відбору. Мінливість є основою утворення нових ознак в будові і функціях організмів. Спадковість закріплює ці нові ознаки і особливості. Під впливом природного відбору в процесі боротьби за існування усуваються організми, які не здатні пристосуватися до умов існування. Завдяки цьому єдиному процесу організми в результаті еволюції нагромаджують все нові пристосувальні ознаки. Це і веде, в кінцевому рахунку, до утворення нових видів.

Таким чином, Дарвін встановив рушійні сили еволюції органічного світу і пояснив є дещо-науковим шляхом процес становлення і розвитку біологічних видів. Його теорія дала причинне пояснення розвитку видів і тим самим заклала основи наукової концепції еволюції. З цих пір стало абсолютно ясно, що даний стан біологічних видів, в тому числі і людини, зумовлене його минулим, а майбутнє засноване на справжньому. Він показав, що немає нічого надприродного в походженні людини.

Але, розробивши теорію природного походження людини, Дарвін не зміг включити в неї вплив соціального фактора на його розвиток. Крім того, в його теорії відсутня якісна відмінність розуму людини від тварини. Це багато в чому пояснюється тим, що він не зачіпає ролі праці в процесі антропогенезу.

На цю роль було звернуто увагу в трудовій теорії антропогенезу, захисником якої був, зокрема, Ф. Енгельс. Представники цієї теорії вважали, що праця не скасовує дії біологічних законів, але він перетворює характер дії природного відбору, формує здатність стає людини перетворювати природу за своїми власними мірками, а разом з тим сприяє і формуванню самої людини. Прихильники цієї теорії саме з трудовою діяльністю пов'язують розвиток руки, мови, мозку, мислення, співпраці людей і згуртування їх в соціальні колективи.

Немає сумніву, що виникнення праці та його розвиток дійсно справила величезний вплив на антропосоціогенезу. Важливим моментом при цьому є те, що будь-яка праця пов'язаний з виготовленням знарядь праці, в яких закріплюються соціальний досвід людини, його навички, вміння, спосіб мислення. Крім того, вони ж є і основним способом передачі цього соціального досвіду, т. Е. Лежать в основі нової - соціальної форми спадкування, яку Дарвін не розглядає.

Таким чином, було показано, що становлення людини і суспільства - це взаємопов'язаний процес, - процес антропосоціогенезу, і найважливіша роль в ньому належить трудової діяльності. Хоча, як пише М. І. Урисон, «сама трудова діяльність виникла в результаті жорсткого природного відбору». [70]

Новий аспект критики дарвінівської концепції виник на хвилі перших успіхів генетики, яка зародилася на рубежі ХХ ст. З'являється мутационная теорія еволюції нідерландського вченого Хуго де Фріза (1848-1935), згідно з якою нові види виникають стрибкоподібно, в результаті великих одиничних мутацій в генному спадковому апараті (геномі). І це виникнення ніяк не пов'язане з природним відбором, про який писав Дарвін.

Критика дарвінізму з різних точок зору була широко поширена в біології до кінця 20-х рр., Коли відбувся синтез класичного дарвінізму з новітніми досягненнями генетики, який отримав назву синтетичної теорії еволюції. Велику роль при цьому зіграла популяційна генетика. Ця наука, заснована вітчизняними біологами С. С. Четверикова і Н. В. Тимофєєвим-Ресовський, вивчає елементарні еволюційні процеси не в індивідуальному організмі, а в популяціях тварин і рослин. Відповідно до неї, мінімальною одиницею еволюції в біосфері є не особина, як це вважається в теорії Дарвіна, а популяція, сукупність індивідів одного виду, здатних схрещуватися між собою.

Синтетична теорія еволюції (або оновлений дарвінізм) набула широкого поширення в світі серед біологів вже в 40-х рр. Однак в нашій країні нормальний розвиток еволюційної теорії на 10-15 років було порушено діяльністю відомого Т. Д. Лисенко. І лише до 70-их рр. еволюційна біологія звільнилася від згубного впливу лисенківщини. У західних країнах опір дарвінізму і еволюціонізму взагалі надавали громадські кола, близькі до церкви. Хоча і до цього дня там широко поширений креаціонізм - точка зору, згідно з якою людина є вінцем божественного творіння, а не частиною природи і продуктом її розвитку. І це незважаючи на те, що в 1950 р сам Папа Пій XII в спеціальній енцикліці (посланні до католиків) «Походження людини» погодився з правочинністю еволюційного погляду на походження людського тіла, хоча при цьому і підкреслив, що душа людини створена Богом.

Слід зазначити, що суперечки навколо еволюційної теорії не вщухають і сьогодні. Так, в останні десятиліття ведеться критика самої синтетичної теорії еволюції. Перш за все вона пов'язана з поширенням в біології різних сальтаціоністскіх концепцій, які стверджують стрибкоподібний характер розвитку життя, в тому числі і антропогенезу. При цьому представники сучасного Сальтаціонізм, використовуючи новітні досягнення молекулярної біології, біології розвитку, палеонтології та інших наук, надають вирішальне значення в еволюції випадковим явищам. В основних положеннях ця течія близько Неокатастрофізм, який також є досить популярним напрямком. Його представники вважають, що основне значення в зміні форм життя на Землелмеют масові вимирання, обумовлені глобальними катастрофами.

На наш погляд, зазначені підходи досить добре узгоджуються з теорією самоорганізації систем. В її основі лежить принцип самоорганізації як рушійної сили розвитку будь-яких відкритих нерівноважних систем, систем, які обмінюються з середовищем речовиною та енергією. У таких системах перехід одного якісного стану в інше відбувається як стрибкоподібний процес, переводить відкриту нерівноважну систему, що досягла свого критичного стану, в якісно новий стійкий стан з більш високим рівнем складності і впорядкованості. При цьому вибір кінцевого стану системи після стрибка (флуктуації), згідно з цією теорією, носить випадковий характер. У цьому в загальних рисах і полягає сутність самоорганізації розглянутих систем. До них відносяться і всі біологічні системи, включаючи людини. Розробка теорії самоорганізації почалася порівняно недавно і пов'язана перш за все з таким напрямком в науці, як синергетика.

З теорією самоорганізації узгоджується і еволюційна концепція антропогенезу П'єра Тейяра де Шардена. Свою теорію він виклав у знаменитій праці «Феномен людини». З його точки зору, перехід до «феномену людини» здійснюється не через морфологічні зміни і не за допомогою природного відбору, як у Дарвіна, а визначається внутрішніми силами самого організму майбутнього Homo sapiens. Знахідка синантропа, одним з відкривачів якого був сам Тейяр де Шарден, дозволила заповнити найважливіший пробіл в ряду антропогецеза і показати, яким шляхом йшло розвиток від предчеловека до «людині розумній»: збільшення і ускладнення мозку, випрямлення чола, оволодіння вогнем і знаряддями діяльності.

На думку Тейяра де Шардена, поява Homo sapiens - це стрибок в антропогенезу. "Людина. - Пише він, - увійшов безшумно ... Він йшов настільки тихо, що, коли ми починаємо його помічати, по нестираним слідах кам'яних знарядь, що видають його присутність, він вже покриває весь Старий Світ - від Мису Доброї Надії до Пекіна. Безумовно, він вже говорить і живе групами. Він уже добуває вогонь »[71]. При цьому вельми характерний висновок, який робить автор, полягає в тому, що поява людини - процес колективний і «першою людиною» є і може бути тільки безліч людей »[72]. У зв'язку з цим слід особливо відзначити, що заслуга Тейяра де Шардена полягає не тільки в тому, що він, як один з відкривачів синантропа, допоміг замкнути ланцюг наших уявлень про антропогенез, знайшовши критичне відсутню ланку в цьому ланцюзі між мавполюдини і неандертальцем. Його заслуга полягає також в тому, що він в рамках еволюційної концепції обгрунтував єдність біологічної та соціальної природи людини. Якщо уявити найближчий до Homo sapiens ряд в загальному ланцюжку антропогенезу, то, з точки зору Тейяра, він матиме такий вигляд: австралопітек - пітекантроп - синантроп - Homo sapiens.

Якщо ж простежити весь ланцюжок попередників современого людини, то, з точки зору сучасного природознавства, вона буде виглядати наступним чином. Найдавніший відомий науці предок людини і вищих мавп - рамапітек - жив на території від Індії до Африки близько 14 млн. Років тому. Приблизно 10 млн. Років тому від нього відокремився предок орангутана - сивапитек, який залишився в Азії. Загальний же предок горили, шимпанзе і людини, мабуть, влаштувався в Африці. Саме там виявлені найдавніші знаряддя праці (приблизно 2,5 млн. Років тому) і найдавніші залишки жител (1,75 млн. Років). В Африці ж знайдені і останки людини вмілого - зинджантропа, що жив 2 млн. Років тому. Він володів вже такими чисто людськими ознаками, як прямоходіння і помітна розвиненість кисті руки. При цьому назва «умілий» йому дано за вміння виготовляти і застосовувати первісні кам'яні знаряддя праці. Від людини вмілого простежується зв'язок і з найдавнішим людиноподібним істотою - австралопітеком, що мешкали також в Африці від 4 до 2 млн. Років тому. Далі розвиток сучасної людини простежується вже більш виразно: пітекантроп (мешкав у тимчасових рамках 1,9-0,65 млн. Років тому), синантроп (400 тис. Років тому), неандерталець (рання форма Homo sapiens), що з'явився, за різними даними , від 30 до 40 тис. років тому.

Особливо необхідно відзначити, що антропогенез не слід представляти у вигляді лінійного процесу. В органічного життя (як, втім, і в соціальній), мабуть, взагалі навряд чи можна говорити про строго лінійному процесі розвитку і монофакторное детермінації еволюції. У зв'язку з цим слід прислухатися до думки Р. Левонтін, концепція якого до того ж добре узгоджується з теорією самоорганізації. «Всі спроби довести, - пише він, - що той чи інший викопний вид є нашим прямим предком, відображає застаріле уявлення про еволюцію як про строго лінійному процесі і про те, що все іспокаемие форми повинні складати якусь єдину послідовність, яка з'єднує минуле з сьогоденням» . [73]

На малюнку, взятому з роботи того ж автора [74], зображено типове високоразветвленное дерево еволюції, що показує, що в більш ранній час існувало одночасно безліч споріднених видів, більшість з яких вимерло. Говорячи про нелінійність процесу антропогенезу, слід також мати на увазі (і це добре видно на малюнку), що еволюція здійснюється в процесі постійного виникнення нових відгалужень, більшість з яких дуже швидко зникає. І в кожен період часу існує безліч паралельних еволюційних ліній, що походять від спільного предка. На думку Левонтін, з них тільки одна може бути представлена ??у віддаленому майбутньому, а все решта зникнуть. При цьому основна проблема в відтворенні еволюції людини полягає в тому, що у нас немає близьких родичів серед живуть нині видів. Наші найближчі, хоча і не дуже близькі, наші сучасники родичі - шимпанзе і гбрілла були пов'язані з нами спільним предком не менше ніж 7 млн. Років тому.

Така загальна теоретична ситуація розробки проблеми антропогенезу на сьогоднішній день. Не всі в ній до кінця з'ясовано і пояснено, не в усьому вчені згодні між собою. І в цьому немає нічого дивного, бо ми маємо справу з вінцем творіння природи - людиною. Для нас при цьому важливо підкреслити, що в науці сьогодні можна вважати доведеним той факт, що людина - це продукт природного розвитку самої природи. Своїм корінням він йде в біосферу Землі і є її закононародженим дитям.



Попередня   51   52   53   54   55   56   57   58   59   60   61   62   63   64   65   66   Наступна

діалектика | пізнання | свідомість | Несвідоме і свідоме | Філософія Стародавнього Сходу про людину | Проблема людини в філософії Стародавньої Греції | Середньовічна християнська концепція людини | Людина Нового часу в європейській філософії | Німецька класична філософія про людину | Біологічне і соціальне в людині |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати