Головна

Антропологічна проблема в російської філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. III.2. Іншомовних слів В СУЧАСНІЙ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ
  4. " Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  5. " Тиха "революція в філософії управління туризмом
  6. VI. 1. ОСНОВИ РОСІЙСЬКОЇ орфоепія
  7. XX століття в історії російської садиби

В історії російської філософії можна виділити два основних напрямки в підході до проблеми людини: матеріалістичні вчення революційних демократів (Бєлінського, Герцена, Чернишевського та ін.) І концепції представників релігійної філософії (Федорова, Вл. Соловйова, Бердяєва і ін.).

У філософських поглядах В. Г. Бєлінського проблема людини поступово набуває першочергового значення. У листі до Боткіна від 1 березня 1841 року він відзначає, що «доля суб'єкта, індивідуума, особистості важливіша за долі всього світу» [62]. При цьому досягнення свободи і незалежності особистості він пов'язує з соціальними перетвореннями, стверджуючи, що вони можливі тільки в суспільстві, «заснованому на правді і доблесті». Обгрунтування і твердження необхідності розвитку особистості і її захисту призводять Бєлінського до критики капіталізму і релігії та захисту ідей утопічного соціалізму і атеїзму.

Захист ідей «російського соціалізму», виходячи з необхідності звільнення трудящої людини, перш за все «мужика», зробив А. И. Герцен. Його антропологія рационалистична: людина вийшла з «тваринного сну» саме завдяки розуму. І чим більше відповідність між розумом і діяльністю, тим більше він відчуває себе вільним. У питанні про формування особистості він стояв на позиції її взаємодії з соціальним середовищем. Зокрема, він писав, що особистість «створюється середовищем і подіями, але і події здійснюються особистостями і носять на собі їх друк; тут взаємодія ». [63]

У роботі «Антропологічний принцип у філософії» Н. Г. Чернишевський стверджує природно-монистическую сутність людини. Людина - вища витвір природи. На погляди Чернишевського вплинуло вчення Фейєрбаха, і багато недоліків останнього властиві також і Чернишевського. Хоча, на відміну від Фейєрбаха, він вводить в вчення про людину соціальні аспекти людського існування, зокрема, пов'язує вирішення проблеми людини з перетворенням товариства на соціалістичних засадах.

Як і всім представникам натуралістичного напряму філософії людини, йому властива і натуралістична трактування духовної життєдіяльності людини. Пристрасно борючись проти ідеалістичного відриву людини від природи і тваринного світу та проти антропологічного дуалізму, він писав, що «на людину треба дивитися як на одну істоту, що має тільки одну натуру» [64]. Він розглядає єдність людини в термінах біологізму та вульгарного матеріалізму. На його думку, філософія бачить в людині те ж, що і медицина, фізіологія, хімія. Він робить акцент не на відмінності, а на спільності людини і вищих тварин. Цю спільність він вбачає не тільки в тілесної організації, а й у свідомості. Хоча відмінність між свідомістю людини і тварини є, воно, на думку Чернишевського, носить чисто кількісний характер.

У концепціях російських релігійних філософів антропологічна проблематика займає центральне місце. Це особливо відноситься до періоду російської філософії, починаючи з Ф. М. Достоєвського, що є мислителем екзистенціального складу і вніс в розвиток цього напрямку значний внесок. І хоча представники цього напрямку постійно звертаються до Бога, проте в центрі їх уваги знаходиться людина, його призначення і доля. Слова Бердяєва про Достоєвського: «Його думка зайнята антропологією, а не теологією» можна віднести до багатьох представників російської релігійної філософії.

В основі вчення про людину в російської релігійної філософії стоїть питання про природу і сутність людини. Його рішення часто бачиться на шляху дуалізму душі і тіла, свободи і необхідності, добра і зла, божественного і земного. Так, антропологічні погляди Достоєвського грунтуються на тій передумові, що людина в своїй глибинній суті містить два полярних початку - Бога і диявола, добра і зла, які проявляються особливо сильно, коли людина «відпущений на свободу».

Це трагічне протиріччя двох начал в людині лежить і в основі філософської антропології Вл. Солов'ева. «Людина, - пише він, - поєднує в собі всілякі протилежності, які все зводяться до однієї великої протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною сутністю і тимчасовим явищем або видимістю. Людина є разом і божество і нікчемність ». [65]

У не меншому ступені ця проблема душі і тіла відображена і в філософії І. А. Бердяєва, який відзначає: «Людина є мікрокосм і мікротеос. Він створений за образом і подобою Бога. Але в той же самий час людина є істота природна і обмежене. В людині є подвійність: людина є точка перетину двох світів, він відображає в собі світ вищий і світ нижчий ... Як істоти плотського він пов'язаний з усім кругообігом світового життя, як істота духовна він пов'язаний зі світом духовним і з Богом »[66 ]. В силу цієї початкової роздвоєності і дуалізму людини його доля виявляється трагічною за самою своєю суттю. «Весь трагізм життя, - пише Бердяєв, - походить від зіткнення кінцевого і нескінченного, тимчасового і вічного, від невідповідності між людиною, як духовним істотою, і людиною, як природним істотою, що живе в природному світі». [67]

З точки зору представників цього напрямку головне для людини - духовна, божественна субстанція, а справжній зміст людини і його існування полягає в тому, щоб з'єднати людини з Богом. У російської релігійної філософії питання про людину органічно перетворюється в божественний питання, а питання про Бога - в людський. Людина розкриває свою справжню сутність в Бога, а Бог проявляється в людині. Звідси одна з центральних проблем цього напрямку - проблема Боголюдини або надлюдини. На відміну від концепції Ніцше, у якого надлюдина - це человекобог, в російській філософії надлюдина - це Боголюдина. Її антропологія носить суто гуманістичний характер, стверджуючи перевагу добра над злом і Бога над дияволом.

На закінчення теми слід зазначити, що були розглянуті, звичайно, далеко не всі напрямки і школи філософської антропології. Але мета полягала в тому, щоб показати характер і основні напрямки історичного розвитку філософії людини, результати якого підготували проблематику сучасної філософської антропології.



Попередня   50   51   52   53   54   55   56   57   58   59   60   61   62   63   64   65   Наступна

матерія | діалектика | пізнання | свідомість | Несвідоме і свідоме | Філософія Стародавнього Сходу про людину | Проблема людини в філософії Стародавньої Греції | Середньовічна християнська концепція людини | Людина Нового часу в європейській філософії | Сутність та існування |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати