загрузка...
загрузка...
На головну

Основні ідеї та представники екзистенціалізму.

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. I Основні інформаційні процеси і їх реалізація за допомогою комп'ютерів
  3. I. Основні і допоміжні процеси
  4. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  5. II. Основні завдання та їх реалізація
  6. III. Основні етапи міжнародних відносин в Новий час.
  7. III.2.1) Поняття злочину, його основні характеристики.

Екзистенціалізм.Філософської реакцією на позитивізм з'явилася філософія існування - екзистенціалізм. Ця філософія виникає як антропологічна за своєю спрямованістю. Її центральною проблемою є проблема людини, його існування в світі.

Екзистенціалізм виникає як песимістичне філософський світогляд, яке поставило питання, яке хвилює людину в умовах сучасної цивілізації: «Як жити людині в світі найгостріших суперечностей і історичних катастроф?»

Екзистенціалісти намагаються дати відповідь на дане питання, для чого звертаються до попередньої філософської думки і до вивчення сучасних форм людського буття, культури, до дослідження переживань суб'єкта, його внутрішнього світу.

Багато дослідників екзистенціалізму вважають початком виникнення цієї течії «філософію життя» (Ф. Ніцше, В. Дільтей, О. Шпенглер). Сьогодні ми маємо можливість читати цікаві твори Ф. Ніцше, які свідчать про нього, як про філософа і поета, який досліджував людини та її буття за допомогою міфів і філософських афоризмів, метафор, художніх образів і філософських узагальнень. Життя як потік інтуїтивно осягається реальності, злиття людини зі стихією життя були сприйняті в 20-і роки з філософії Ніцше німецьким екзистенціалізму.

Екзистенціалізм приваблює своєю стурбованістю, глибокою щирістю почуттів і вистражданих оцінок того світу, в якому виявляється індивід, а також аналізом самопочуття людини, вміщеного в різні соціальні ситуації, в тому числі в «прикордонні» між життям і смертю, здоров'ям і хворобою, набуттям близьких і їх втратою, свободою і несвободою і т. п.

Серед екзистенціалістів є не тільки філософи-професіонали, але також і письменники, художники, кінорежисери, представники творчої інтелігенції; захоплюється екзистенціалізмом і гуманітарна студентська молодь.

У філософії екзистенціалізму розрізняють дві основні школи - німецьку, що поклала початок даного течією в 20-і рр. і представлену Карлом Ясперсом (1883-1969) і Мартіном Хайдеггером (1889-1976), і французьку, що виникла в роки Другої світової війни і пов'язану насамперед з іменами Жана Поля Сартра (1905-1980), Альбера Камю (1913-1960), Габріеля Оноре Марселя (1889-1973).

Екзистенціалізм виникає в період світових воєн (німецький - в Першу світову війну, французький - у Другу світову війну) не випадково: це філософське відображення драматизму епохи XX ст., Самопочуття людини, поставленого між життям і смертю, буттям і небуттям. Головна його проблема - відчуження індивіда від суспільства. Екзистенціалізм розуміє відчуження багатосторонньо: і як перетворення діяльності індивіда, її продуктів в самостійну довлеющую над ним, ворожу йому силу; і як протистояння людині держави, всієї організації праці в суспільстві, різних громадських інститутів, інших членів суспільства і т. п.

Особливо глибоко екзистенціалізм аналізує суб'єктивні переживання відчуження особистості від зовнішнього світу: відчуття апатії, самотності, байдужості, страху, сприйняття явищ дійсності, як протистоять і ворожих людині і т. П. Відповідно до Хайдеггеру, страх, тривога, турбота і т. Д. Складають суб'єктивне буття людини або «буття-в-світі», яке він вважає «первинним». Ця первинність «буття-в-світі» обумовлена, на думку Хайдеггера, самим «настроєм» індивіда, його свідомістю.

Таким чином. Хайдеггер вважає, що буття зовнішнього світу формується через буття світу внутрішнього, особистісного. Творить зовнішнє буття, по Хайдеггеру, час. У роботі «Буття і час» Хайдеггер вводить термін «екзістенціал», що позначає різні вирази станів буття. Він вибудовує цілу систему екзістенціалов: «буття-в-світі», «буття-з-іншими», «буття-тут» і ін. Для того щоб зрозуміти сенс будь-якої форми буття, людина повинна відмовитися від усіх практичних цільових установок, усвідомити свою смертність, «тлінність». Набуття сенсу особистісного буття можливо лише тому, що набуття буття йде від людини, через пошуки його власного Я. [1]

У Ясперса це особистісне буття пов'язується з загостреними пошуками людиною своєї індивідуальності, яка розкривається в комунікації, спілкуванні. До людини, за Ясперса, треба ставитися як до екзистенції, під якою розуміється найглибший рівень особистості людини, то, що не може стати об'єктом не тільки вивчення, але і філософського споглядання.

За Ясперса, екзистенція проявляється у свободі, яка в свою чергу зв'язується з трансценденції, т. Е. Такий сферою, яка знаходиться за межами свідомості і пізнання людини і де поведінка людини диктується Богом, безсмертною душею і свободою волі. Ясперс створює варіант релігійного екзистенціалізму. Набуття ж людиною сутності, свободи, пізнання речей зовнішнього світу виникає в «прикордонних ситуаціях»: перед обличчям смерті, в стражданнях, через почуття провини, в боротьбі, т. Е. Тоді, коли людина опиняється на межі між буттям і небуттям. Опинившись в «прикордонної ситуації», людина звільняється від панівних цінностей, норм, установок. І це звільнення, «очищення Я дає йому можливість осягнути себе як екзистенцію. Саме екзистенція і допомагає людині зрозуміти ілюзорність його буття, стикнутися з Богом. [2]

Екзистенціалізм виправдано виходить з того, що «прикордонні ситуації» дійсно змушують людей замислюватися про сенс і зміст свого життя, переоцінювати свої цінності.

Проблеми особистісного буття і «прикордонних ситуацій» стоять і у французькому екзистенціалізмі. Серед французьких екзистенціалістів виявилися письменники, драматурги, митці, які в художній формі розглянули екзистенційні проблеми. Наприклад, Ж. П. Сартр написав не тільки власне філософські твори, такі як «Уява», «Уявне», «Буття і ніщо», «Екзистенціалізм - це гуманізм», «Ситуації» - в 6 томах, а й літературні твори - «Мухи», «Слова», «Нудота», «Мертві без поховання» та інші.

А. Камю в своїх художніх творах: «Чума», «Праведники», «Стан облоги», «Міф про Сізіфа», «Вигнання і царство», «Падіння» - ставить питання, чи варте життя того, щоб жити? І письменник приходить до висновку, що людське життя абсурдна. Єдина ж правда в житті - це непокорство. Так, Сізіф, добре усвідомлюючи всю абсурдність своєї праці, перетворює свою важку працю в обвинувачення богам: в нісенітницю вніс сенс своїм викликом.

Пізніше Камю прийде до висновку, що з абсурду є й інший вихід - самогубство. У роки Другої світової війни, коли Камю брав участь у французькому Опорі, він вважав, що в світі «де в чому» все ж сенс є. Наприклад, у порятунку людини. Однак обстановка задухи в суспільстві не перестає його хвилювати все інші роки. Це він і висловив у творі «Чума». У ньому Камю застерігає проти загрожують людині небезпек: адже чума-біда до пори до часу дрімає, але ніколи не зникає зовсім. «І можливо, прийде день, коли на горі і в повчання людям чума знову розбудить пацюків і пошле їх здихати на вулиці щасливого міста». Камю постійно проводить думку: життя - в'язниця, а смерть - наглядач при ній: «Навіщо шукати замінник втраченого сенсу життя, єдино здатний висвітлити всі інші цінності - сімейні, релігійні, цивільні?» - Дивується Камю в «Сторонньому». «Навіщо тішити себе казками про перемоги Розуму, в той час як, перебуваючи поруч з вулканом Історії, він готовий увергнути Землю в трагедію» - б'є він тривогу в «Чумі». «Навіщо домагатися добра, люди йдуть по шляху обману, вбивств». «Навіщо, борсаючись у багнюці і брехні, вони видають це за перебування в істині?» - Докоряє письменник в «Падінні» [3]. Ми бачимо, що Камю пише про самотність і безвиході людини в «абсурдному світі». Камю, Сартр, Марсель екзистенційні поняття відносять не тільки до окремого індивіда, але і до всього людства: все людство перебуває в «прикордонної ситуації», охоплено почуттям страху перед глобальними катастрофами. Завдання філософії екзистенціалізму - допомогти людині, який невіддільний від людства. Переглядаючи ціннісні орієнтації, в тому числі і своє мислення (про що писали Рассел і Ейнштейн у своєму «Маніфесті»), людина повинна створити такі історичні умови, які забезпечать вирішення всіх найгостріших проблем.

Латинське слово «екзистенція» означає існування, тому екзистенціалізм перекладається як «Філософія існування». Центром цієї філософії є ??людина. Екзистенціалісти за основу буття приймають переживання людини, його суперечливе ставлення до об'єктивного буття. Сенс життя вони бачать або в бунтарском протистоянні дійсності, або в ухиленні від неї (самогубство, пасивність). Екзистенціалізм знаходить собі грунт серед молоді, студентства, художньої інтелігенції.

Основоположником цього філософської течії є СёренКьеркегор (1811-1855). Він народився в Копенгагені, в родині заможних батьків; його виховання здійснювалося в дусі суворих християнських канонів протестантського штибу. Кволий і хворобливий хлопчик, Серен в шкільні роки піддавався численним глузуванням з боку кривдників. Після закінчення школи сімнадцятирічний К'єркегор був зарахований студентом теологічного факультету Копенгагенського університету, однак теологія не захоплювала його. Він більше цікавився естетикою, і в кінцевому підсумку навчання його затягнулася на цілих десять років.

У цьому віці К'єркегор був схильний вести невпорядкований, богемний спосіб життя. Серйозним епізодом в його біографії стала несподівано Расстроившаяся заручини з юною дівчиною, до якої він мав ніжні почуття. Незабаром пішли смерть батька, матері, всіх сестер і двох братів. В результаті цих життєвих негараздів він замкнувся в собі, вів суто самотній спосіб життя, хоча і був забезпечений, отримавши спадщину. Все це говорить за те, що Серен К'єркегор мав особистий досвід душевного дискомфорту, глибоких переживань, що можливо і визначило його загострене почуття самотності і невпевненості, що виразилося в філософії екзистенціалізму.

С. К'єркегор звертає увагу на духовну сторону нашого існування.

Роботи К'єркегора: "Страх і трепет", "Поняття страху", "Хвороба до смерті", "або-або" і ін. Засновані на ідеях протестантської догматики і мають антігегелевскую спрямованість, хоча в них багато чого запозичено у Гегеля, наприклад діалектичне бачення духовного світу.

Відправним пунктом в міркуваннях К'єркегора є Біблійна історія первородного гріха. Адам і Єва, як відомо, порушили заборону Бога і вкусили плід з дерева пізнання. К'єркегор бачить в цьому якийсь якісний стрибок, перехід від незнання до знання.

Адам і Єва, як наші далекі пращури, здобули свободу і незалежність від Бога.

Цей скачок повинен розглядатися як поворотний пункт у долі людства (і людини), як початок всесвітньої історії.

В основі переходу від незнання до знання лежить еротичне початок: первородний гріх є порушення етичного заборони і добровільне підпорядкування гносеологічному забороні. Тепер, після вигнання Адама і Єви з Раю, все, що не піддається розуму, вважається неістинним і має бути відкинуто як таке. Замість "старого" Бога з'явився "новий" Бог - раціональна істина.

Отже, первородний гріх ознаменував собою перехід від древа життя (його символом вважається Єрусалим) до древу пізнання (його символ-столиця Стародавньої Греції Афіни, батьківщина раціональної філософії).

Але Адам і Єва не справдилися. Уникнувши одних рамок необхідності-підпорядкування волі Бога, вони потрапили "в капкан" інших рамок ще більш жорсткої необхідності, бо розум все зводить до пошуків законів і кінцевих причин. Людина виявляється іграшкою в рукахпріроди і суспільства, Де над ним панують ці закони і причини. Інакше кажучи, здобута свобода обертається несвободою нового штибу.

У цьому закладено трагізм людського буття. Початком філософії (екзистенціалізму) К'єркегор вважає не подив, як це було у Сократа, А відчай. Воно виникає тоді, коли людина усвідомлює відсутність можливостей. Первородний гріх, породжений бажанням свободи, обертається страхом перед "Ніщо", т. К. Бог вже не з людиною, а далеко від нього. Ось чому страх К'єркегор називає "непритомністю свободи". Саме в цій точці духовного самотності та незахищеності людини виникає відчай як усвідомлення своєї приреченості. Пошуки порятунку і народжують філософію.

Відчай може відступити тільки в тому випадку, якщо блисне далеко промінь надії. Але це станеться тільки тоді, коли через нескінченне самозречення і усвідомлення своєї провини людина повертається до Віри. Безвір'я прирікає людини на загибель. Таким чином, щоб подолати відчай, ми повинні відкинути Розум і прийняти Віру, від дерева пізнання повернутися до дерева життя.

Мислити в рамках екзистенції, по К'єркегора, означає зіткнутися з ситуацією особистого вибору. У реальному житті кожен з нас перебуває в цій ситуації. Вибір здійснюється за наявності альтернативних можливостей. К'єркегор закликав відрізняти в людині "глядача" (Згідно з Гегелем людина є лише іграшка в руках світової необхідності) від "актора", який, граючи свою роль, тим самим творить спектакль (реальне життя). Тільки "актор" залучений в екзистенцію.

Вибір завжди пов'язаний з прийняттям рішення. Ця процедура може спиратися на наукові, математичні знання, на етичні й естетичні уявлення. Але завжди за нею стоїть конкретна людське життя, і тому абстрактні міркування при виборі мало допомагають.

Причиною екзистенціальної ситуації в кінцевому підсумку Кьеркегору бачиться відчуження людини від Бога. Чим далі це відбувається, тим більше в людині зростає почуття відчаю.

Кожна людина, вважає К'єркегор, наділений сутністю, яку він повинен в собі привести в дію. І це може бути зроблено їм тільки через прихід до Бога.

С. К'єркегор перший привернув увагу до складного духовного світу людини. Ідеї ??С. К'єркегора отримали розвиток в філософії екзистенціалізму 20 століття.

Представники екзистенціалізму 20 століття: М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю. Загальні ідеї: розрізняється справжнє і несправжнє буття людини. Справжнє буття - це що відбулася життя людини, в якій було розбудовано і проявлена ??його індивідуальність. Несправжнє буття - життя, прожите за стандартами відповідно до загальноприйнятих норм. Справжнє буття не дано спочатку. Людина повинна знайти до нього шлях. Стан, який виводить людину до пошуку справжнього буття - прикордонна ситуація, страх втрати свого Я. Найбільше заважає досягти справжнього буття неприйняття всього незвичайного, негативна реакція на будь-які нетипові оцінки вчинки.

Мартін Хайдеггер (1889 - 1976) стверджував, що світ, в якому живе людина, заново виникає в його людської діяльності. Життя і діяльність людини передбачає вихід з себе, що може обернутися трагедією, зрадою самому собі. М. Хайдеггер пропонує здійснити «поворот» - звернення людини до самої себе, що створює нову духовну атмосферу для всього світу. Він вважає, що такий поворот запобіжить людство від катастрофи, звільнить його від влади техніки і тим самим наблизить людини до стану природного поведінки.

Екзистенціалісти стверджують, що, роблячи вибір, людина знаходить себе і водночас набуває свободу. Його свобода полягає в тому, що він не виступає як річ, що формується під впливом природної або соціальної необхідності, а «вибирає» самого себе своїми діями. Вільна людина несе відповідальність за свої вчинки, за своє життя, а не виправдовує їх зовнішніми обставинами.

Жан Поль Сартр (1905 - 1980) француз стверджував, що фактичне буття людини випадково. Людина може вільно вибирати себе в будь-якій епосі. Свобода є підставою історії. Свідомість - це синонім свободи.

Альбер Камю (1913 - 1960), француз, Лауреат Нобелівської премії. Він стверджував, що в цьому світі людина завжди сторонній, земне буття абсурдно і доля кожної людини нескінченно сумний. Цей світ не має вищого сенсу. Закликом до буття є бунт. Це форма усвідомлення себе людиною. Є кілька видів бунту: історичний (або метафізичний) і художній. Повстання людини проти всього всесвіту - це історичний бунт. Історичний бунтар відкидає Бога, змінює історію, повстає проти влади. Художній бунт вносить поправки в реальний світ. Камю вважав, що потрібно допомогти людині стати свідомим, вільним від ідеологічних та інших доктрин. Світ врятує краса. Краса і спілкування виведуть людей з ізоляції і приведуть до соціальної справедливості.



Попередня   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   Наступна

Раціоналістичне напрямок: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. В. Лейбніц. | Сенсуалістичне напрямок і його критика: Дж. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм. | Соціально-політична думка Гоббса і Локка | Філософські ідеали французьких просвітителів. | Категоричний імператив »І. Канта. | Діалектичний ідеалізм Г. В. Ф. Гегеля. | Антропологічний матеріалізм у філософії Л. Фейєрбаха. | Діалектичний матеріалізм К. Маркса. | Німецький ірраціоналізм XIX століття в філософії Ф. Ніцше. | Філософія позитивізму і основні етапи її розвитку. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати