загрузка...
загрузка...
На головну

Німецький ірраціоналізм XIX століття в філософії Ф. Ніцше.

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  3. А) Основні етапи китайської філософії.
  4. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  5. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  6. Альбер Камю (1913 - 1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя.
  7. античної філософії

Одним з найбільш впливових представників ірраціоналізму був Фрідріх Ніцше (1844-1900).Він народився в Рекком під Лейпцигом в сім'ї пастора. У десятирічному віці почав вчитися в гімназії. У 14 років як обдарований учень Ніцше був прийнятий в інтернат «Шульпорт» ( «Врата вчення»). У 1864 р він став студентом Боннського університету, де провчився два семестри, а потім переїхав навчатися в Лейпциг, де вивчав класичну філологію. Великий вплив на нього справила робота Шопенгауера «Світ як воля і уявлення». Пос-ле навчання, хоча у Нііше не було докторського ступеня, його запрошують на кафедру класичної філології в університеті в Базелі (Швейцарія). У 1870 він як санітара-добровольця бере участь у франко-герман-ському конфлікті. У Базелі Нііше знайомиться з Я. Буркхардт, Р. Ваг-нером. Разом з Вагнером заснував театр в Байройті. У 1872 р опу-вана його робота «Народження трагедії з духу музи-ки», яка викликала оживлений-ленну дискусію. Незабаром розриває відносини з Вагнером, дистан-ціруется від ідей Шопенгауера. У 1879 р за станом здоров'я пре-припиняється викладацьку діяльність, мандрує по Швейцарії, Італії, Франції. Створює певні роботи «Так говорив Заратустра», «По той бік добра і зла», «Генеалогія моралі», «Антіхрістіанін». Під впливом Достоевс-кого пише свою останню роботу «Воля до влади», яка залишилася незавершеною.

 3 січня 1889 в Турині з ним трапляється перший з трьох апоплексичних ударів, різке погіршення стану здоров'я призводить Ніцше до божевілля, і 10 січня його поміщають в психіатричну клініку Базеля, потім в психіатричну клініку Йенського університету. Етіологія захворювання так і не була встановлена. У 1890 р мати забирає Ніцше додому в Наумбурга, сподіваючись на одужання сина, потім сестра, яка повернулася з Парагваю після самогубства чоловіка, перевозить хворого Ніцше в Веймар, де він помирає в 1900 р

Роботи Ніцше не відрізняються логічною строгістю, доказовістю. Його праці перед- являють собою зібрання окремих афоризмів, висловлювань, проповідей і т. П. Все це створює можливість різних інтерпретацій і оцінок поглядів Ніцше.

Ніцше вважає, що протягом тривалого часу люди звикли вважати, що є речі, тіла, що існують самі по собі, що існують об'єктивні причини і т. П. Але насправді це не так. «Це ми, тільки ми вигадали причини, послідовність, взаємний зв'язок, відносність, примус, число, закон, свободу, підстава, мета; і якщо ми при-мисліваем, домішувати до речей цей світ знаків як щось "саме по собі", то ми чинимо знову так, як надходили завжди, саме міфологічно ». «Світ, взятий незалежно від нашого умови, а саме можливості в ньому жити, яка не зведений нами на наше буття, нашу логіку і наші забобони, такий світ, як світ в собі, не існує».

Людині здається, що існує свобода. Але це теж помилка. «Коли ми дивимося на водоспад, нам здається, що в незліченних вигинах, звивинах і заломлення хвиль видно присутність свободи волі і свавілля; насправді все необхідно, кожен рух може бути математично обчислено. Так само і з людськими вчинками: будь ми всевідаючими, ми могли б наперед вирахувати кожен вчинок, кожен успіх пізнання, кожне оману, кожне злу справу. Сам чинний, правда, занурений в ілюзію свавілля ».

Однак Ніцше відступає від лапласова детермінізму. Він виходить з того, що в основі світу лежить воля. При цьому, на відміну від Шопенгауера, Ніцше каже про безліч воль, конку-рирующих і стикаються в смертельній боротьбі. Світ - хаос, що не укладається в рамки будь-яких законів, в ньому не панує якась закономірність. Якщо цей світ хаосу сил і здається нам логічним, то тільки тому, що ми самі робимо в нього логіку.

Цьому хаотичного світу притаманне «вічне повернення». В силу кінцівки простору протягом нескінченного часу повторюються одні й ті ж комбінації сил, одні і ті ж явища. «Все повертається - Сіріус і павук, і твої думки в цей час, і ця твоя думка - все повертається».

Зміни в світі призводять до появи людини. Але це зовсім не прогрес. «Навпаки, можна довести, що все, що веде до нас, було занепадом».

Ніцше зневажливо говорить про людину. «Сумнівно, щоб у всесвіті можна було б знайти що-небудь огидніше людського обличчя. «У Землі є шкіра; і у шкіри цієї є хвороби. Одна з цих хвороб називається людиною ». Людина недалеко пішов від живіт-них. «Там бігають витончені хижаки, і ви серед них ... Споруджені вами міста, ваші війни, ваші взаємні хитрості і суєта, ваші крики, страждання, ваше захоплення перемогою - все є продовження тваринного начала». Людина є «наскрізь брехливе, штучне і наближається-рукое тварина». Він виник з мавпи і може знову стати нею. «Причому немає нікого, хто був би зацікавлений в дивному результаті цієї комедії».

Ніцше намагається принизити роль свідомості. «Тілесні функції принципово в мільйон разів важливіше, ніж їхні капітали і вершини свідомості ...». «Те, що ми називаємо" тілом "і" плоттю ", має незмірно більше значення, решта є незначний придаток». Походження свідомості незрозуміло, тим більше що «усвідомлюване мислення є лише самомалейшему частина всього процесу, скажімо так: сама поверхнева, сама погана частина».

Ніцше виступає проти логічності, розуму, прагнення до істини. «До речей, які можуть привести у відчай мислителя, належить пізнання, що нелогічне теж необхідно для людини і що з нього виникає багато хорошого». Немає ніякого зв'язку між істиною і благом людства. Між істиною і брехнею немає сутнісного протиставлення. Ніцше прогнозує: «Можна майже з вірогідністю передбачити подальший хід людського розвитку: чим менше задоволення буде доставляти інтерес до істини, тим більше він буде падати; ілюзія, омана, фантастика крок за кроком завоюють свою колишню грунт, бо вони пов'язані з задоволенням; найближчим наслідком цього з'явиться крах наук, зворотне занурення в варварство; знову людство повинно буде заново почати ткати свою тканину, після того як воно, подібно Пенелопі, вночі розпустив її. Але хто поручиться нам, що воно завжди буде знаходити сили для цього? »

Ніцше епатує читача: він закликає зробити переоцінку цінностей - поклонятися не істина, а брехні. «Хто не може брехати, не знає, що є істина». «Не істина, а брехня божественний-на». «Жити - це умова пізнання. Помилятися - це умова життя ... Нам слід любити і плекати оману ».

Зазвичай люди вважають, каже Ніцше, що вищою метою є істина. Але це фатальне оману. В основі життя, всього суспільного і культурного процесу лежить «воля до влади». Чи сприяє раціональне пізнання підвищенню «волі до влади»? Ні. Доминиро-вання інтелекту паралізує волю до влади, підміняючи діяльність резонирование.

Соціалізм проповідує рівність між людьми. Але це суперечить волі до влади як сутність життя, і тому соціалізм неможливий. Взагалі, «рабство належить до сутності культури». Ніцше прославляє війну і насильство як джерело державності.

Ніцше засуджує пануючу в Європі мораль. Пануюча мораль - це «інстинкт стада проти сильних, інстинкт страждають і помиляються проти щасливих, інстинкт посередніх проти« виняткових ». Якщо «сильні» візьмуть ці правила «слабких», то вони самі перетворяться в стадних тварин. Ніцше зневажливо ставиться до народу, «натовпу».

 Ніцше стверджує релятивізм моралі. «Що справедливо для одного, зовсім не може бути справедливим для іншого ..., існують градації між людьми і, отже, між видами моральності». Ніцше закликає до переоцінки цінностей. Він виступає проти традиційної моралі. «Аристократичне рівняння цінності (хороший - знатний - могутній - прекрасний - щасливий - улюблений Богом) євреї зуміли з жахливою послідовністю вивернути навиворіт і трималися за це зубами бездонної ненависті (ненависті безсилля)». «Тільки одні нещасні - хороші; бідні, безсилі, низькі - одні хороші; тільки стражденні, терплять позбавлення, хворі, потворні благочестиві, блаженні, тільки для них блаженство. Зате ви, знатні і могутні, ви - на вічні часи злі, жорстокі, хтиві, ненаситні, безбожні, і ви навіки будете нещасними, проклятими і знедолений-ними ».

Ніцше виступає проти принципу: «Возлюби ближнього свого». «Ви тиснете до ближнього, і для цього є у вас прекрасні слова. Але я кажу вам: ваша любов до ближнього є ваша погана любов до самих себе ... Хіба я раджу вам любов до ближнього? Швидше я раджу вам бігти від ближнього і любити далекого ». Християнська любов - результат страху: я боюся, що мій сусід образить мене, тому я запевняю його, що люблю його. Якби я був сильнішим і хоробріше, я б відкрито показував своє презирство до нього, яке я, звичайно, відчуваю. Ніцше закликає до заміни морального закону свавіллям. «" Послух "і" закон "- це звучить з усіх моральних почуттів. Але "свавілля" і "свобода" могли б стати ще, мабуть, останнім звучанням моралі ».

Існує природне нерівність людей, обумовлене розходженням їх «життєвих сил» і «волі до влади». Існують вищі і нижчі люди. Під вищими людьми Ніцше розуміє людини такого типу, який володіє хорошим і постійно прогресуючим здоров'ям, людини, в якому енергійно пульсує воля до влади. Це аристократи, на зразок японських самураїв, вікінгів і середньовічних лицарів. До вищих людям Ніцше зараховує також осіб вільних професій, які відкидають традиційну мораль і духовно готують панування вищих людей.

 «Вищі люди», «панове землі» відрізняються жорстокістю, войовничістю по відно-шенню до інших людей, але вони ніжні, горді й поблажливі по відношенню один до одного. Ніцше підводить під поняття вищого людини расово-біологічну базу: «Пан землі» - «білява бестія» і вимагає біологічної чистоти цієї раси білявих арійців.

Люди вищої раси стануть носіями нового світового порядку, вони покінчать з «Декадансом» XIX ст., Під яким Ніцше розуміє науку, ліберальний і соціалістичний гуманіс-тичний образ мислення, демократію, емансипацію жінок. Вищим людям необхідно воювати з масами. Ніцше говорить, що панування цих людей принесе з собою лиха. «Слід знайти величезну енергію величі, щоб шляхом відбору, а також шляхом знищення мільйонів виродків сформувати людини майбутнього і не загинути від страждання, яке творить нове і рівного якому ніколи ще не було».

Ніцше висуває ідею надлюдини. «Людина є те, що треба подолати». «Чим вільніше і сильніше індивідуум, тим суворіше стає його любов; нарешті, він жадає стати надлюдиною, бо все інше не задовольняє його любові ». Потрібно створити істота більш високе, ніж ми самі.

Надлюдина виросте з представників вищого типу людей. Він буде являти собою найбільш досконале втілення волі до влади. Історичними попередниками надлюдини були Цезар, Чезаре Борджіа, Наполеон. Ніцше віщує прихід нового «вождя», «фюрера», полубожест-венного істоти.

Історія, по Ніцше, - прояв «волі до влади». Історичні події починаються з творчих зусиль великих особистостей, здатних розірвати пута подій. Маси - це «сила опору великим». Ніцше говорить, що «вся наша європейська культура ... як ніби дві-жется до краху». Потрібні люди, які взяли б на себе сміливість «переоцінки всіх цінностей», у яких була б воля до створення нового. Європейці повинні взяти на себе керівництво всією світовою культурою. На цьому шляху має бути «кілька століть воєн, що слідують один за одним, подібних яким ще не знала історія». Ніцше малює образ майбутнього мілітарі-зованного суспільства.

Завершуючи розгляд філософії Ніцше, звернемо увагу на його оцінку двох відносин до життя - дионисийского і аполлоновского. Він говорить про те, що дионисийское початок незрівнянно вищий аполлоновского. Близькість до природи, інстинкт, пристрасність відрізняє діонісийській елемент в людині. Діонісійського ставлення до життя бере її в усіх, навіть найжахливіших проявах. Екстаз, сп'яніння, визнання тлінність всього - шлях «преодо-лення» дійсності.



Попередня   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   Наступна

Соціально-філософська думка епохи Відродження. | Натурфілософії епохи Відродження. | Проблема достовірності знань: емпіризм Ф. Бекона. | Раціоналістичне напрямок: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. В. Лейбніц. | Сенсуалістичне напрямок і його критика: Дж. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм. | Соціально-політична думка Гоббса і Локка | Філософські ідеали французьких просвітителів. | Категоричний імператив »І. Канта. | Діалектичний ідеалізм Г. В. Ф. Гегеля. | Антропологічний матеріалізм у філософії Л. Фейєрбаха. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати