Головна

Середньовічна держава Індії

  1. Amp; 8. Держава - ядро ??політичної організації суспільства
  2. Соціальна підтримка осіб, які мають особливі заслуги перед державою
  3. I. Держава і право. Їх роль в житті суспільства.
  4. Буржуазне (капіталістичне) держава
  5. Буржуазна держава і право.
  6. Залежно від можливості обмеження державою права і свободи класифікують на абсолютні та відносні.
  7. У командній економіці всі рішення про виробництво і споживання приймаються державою.

Уповільнений і нерівномірний характер розвитку індійського суспільства в середні століття робить вкрай складним періодизацію його історії. Ще в Стародавній Індії можна знайти деякі соціальні інститути, що нагадують феодальні: велике приватне землеволодіння, експлуатація залежного хлібороба з характерною для Індії кастової неповноцінністю значних груп населення та ін., А рабовласництво продовжувало існувати не тільки в середньовіччі, але і пізніше.

Середньовічна Індія була політично роздроблена. Роздробленість супроводжувалася нескінченними междуусобнимі війнами, тимчасовим виникненням великих держав, як, наприклад, імперії Харши (VII ст.), Що прийшла на зміну імперії Гуптів (IV-V ст.) І проіснувала всього 40 років.

У V-VI ст. в північно-західну частину Індії проникають племена білих гунів і гурджаров, які осідають і освоюються в Сінді, Раджастхане, Гуджараті. В результаті змішування завойовників з місцевим населенням, що знаходяться на більш високій стадії культурного розвитку, тут утворюється нова каста воїнів-землевласників-раджпутів, що утворили спочатку князівство в Гуджараті, а потім на початку VIII ст. - Держава Пратіхаров.

Південь Індії з його численними племенами помітно відставав у своєму розвитку від Півночі, але й тут виникали самостійні держави - князівства. Так, наприклад, ще в III-IV ст. складається держава, Палава, а в VII ст. в південній частині Махараштри - князівство Чалукьев, в IX - князівство чолов, контролювала деякий час всю південну Індію.

Запекла міжусобна боротьба значно полегшила вторгнення мусульманських завойовників в північну частину Індії на рубежі XII-XIII ст. Розбивши раджпутов і підпорядкувавши раджпутських князів, головну бойову силу Індії того часу, вони утворили на завойованих територіях Делійський султанат (1206-1526 рр.), На зміну якому прийшла імперія Великих моголів (1526-1707 рр.).

Незважаючи на політичну децентралізацію, в Індії в V-VII ст. відбувалися важливі процеси, які дають підставу виділити цей період в історії країни. Ці процеси насамперед були пов'язані з внутрішньою перебудовою незмінно існувала і зберегла при всіх політичних перипетіях свій статус-кво варновой системи, зі створенням на значній частині територій Індії за рахунок впливу Півночі великої індо-буддійської цивілізаційної зони, з ростом релігійно-культурного самосвідомості індійців, яке протягом століть виступало важливим чинником їх об'єднання, незважаючи на етнічну роз'єднаність і відсутність національної єдності.

Станово-класовий поділ. Починаючи з перших століть нової ери посилюється процес закабалення селянських общин, прикріплення їх до податкового тягла, набирають силу форми феодальної експлуатації, пов'язані з ростом приватного землеволодіння. Факторами, які прискорюють подальше розшарування індійського суспільства, були поглиблення майнової диференціації серед общинників-селян, що подарувало правителями в індивідуальне або групове володіння представникам вищих каст земель і права на експлуатацію селян. У перших століттях нової ери збільшилася, перш за все за рахунок тих, що подарували, земельна власність індуських храмів і буддійських монастирів. Храми і монастирі вели власне господарство, експлуатуючи закабалених селян, найманих працівників, рабів.

Наслідком численних воєн було перерозподіл землі, безпосередньо позначилося на варново-кастової системі. Стара система варн збереглася, але самі варни не залишилися незмінними. Вони трансформувалися під впливом нового кастовий поділ. Кастами ставали етнічні та професійні групи, клани воїнів-завойовників, релігійні секти тощо. Незалежно від початкового походження касти в міру поглиблення поділу праці «шикувалися» в ієрархії варнового суспільства відповідно до соціально-економічним становищем їх членів, з їх ставленням до землі . Перетворення раджпутов в домінуючу кшатрійскіх касту було прямо пов'язане з придбанням ними права на ренту-податок з завойованого населення, на реальне розпорядження землею.

Загальна схема кастової ієрархії, пов'язана з правами землеволодіння, будувалася в такий спосіб. Брахмани-землевласники, правлячі династії індуських князівств, представники адміністративно-податкового апарату, воїни-землевласники, нарешті, повноправні громадяни - раджпути і джайни в ряді областей північній і північно-західній Індії входили до вищих брахманские і кщатрійскіе касти, які нібито вели свій родовід від брахманских і кшатрійскіх пологів Стародавньої Індії. Варна вайшиїв стала позначати в основному станову організацію купців і ремісників. Касти шудр складалися з збіднілих землевласників, власників землі від громади, а також ремісників. Остання, сама нижча група «недоторканних» каст включала безправних орендарів і слуг громади, позбавлених будь-яких власницьких прав, які перебували в полурабской, напівкріпак залежності від повноправних общинників.

Процес класового розшарування протікав в Індії досить своєрідно. Він характеризувався тривалим збереженням крайней мозаїчність і пануючого, і експлуатованих соціальних верств. Общинник, який сплачує ренту-податок, сам міг виступати експлуататором найманих і залежних від нього працівників. Кабальна експлуатація неповноправних членів громади або внеобщінного селянства з «недоторканних» каст застосовувалася в господарствах як великих землевласників, так і рядових общинників.

Утвердження влади мусульманських правителів призвело до значної зміни »складу вищої правлячої верхівки Індії. Значна частина великих індійських князів була винищена, їх землі увійшли до територіального складу султанату. Деякі більш дрібні індійські князі (раджі), визнавши владу султана, потрапили у васальну залежність від нього. Вони були зобов'язані виплачувати султану данину.

Вся земля султанату оголошувалася державною власністю. Фактично земля залишалася в руках общинників-селян, зобов'язаних сплачувати податки на користь завойовників, які обчислювалися в значно більшому обсязі, ніж раніше, і за іншою схемою. Всі землевласники оподатковувалися у формі хараджа, тобто тієї ж ренти-податку, але немусульмани виплачували ще подушнуподати джіз'ю. Обидва податку досягали часто половини врожаю.

Частина державного нерозділеного земельного фонду була приписана безпосередньо до скарбниці. Це землі «.голісе», дохід з яких йшов на утримання самого султана і його двору, державного апарату, чиновників, воїнів. Інша частина була розділена на службові наділи «ікта» і роздана в умовне тримання за службу військову, чиновницьку тощо. Умовне посадова землеволодіння було і короткочасним і довічним, але часто ікту передавалася за службу синові або зятеві іктадар. Власники ікти (іктадари) збирали податки самі або через своїх слуг з подарованих сіл або областей, привласнюючи лише частина податкових надходжень. Велика частина податків продовжувала йти в фонд держави, яке визначало розміри, форму їх вилучення.

Поряд з державною власністю існувала в султанаті і приватна власність (Мул'к). Своєрідний вид приватної власності становили землі мусульманських релігійних установ вакуфи і спадкові землі мусульманських духовних осіб (імамів). Власники мулькою платили лише десятину. Це була їх привілей.

Для Делійського султанату були характерні три яскраво виражені тенденції в розвитку землеволодіння:

1) поступове перетворення земель ікта в землі мульк;

2) скорочення земель Халіса за рахунок розширення двох перших видів земель;

3) збільшення частки прямої служилой верхівки в загальній сумі ренти-податку, одержуваної з державних земель. Уже в другій половині XIV ст. частина іктадаров набуває податковий імунітет, а ікта стає у багатьох випадках спадкової.

Державна власність на землю збереглася і в Могольской Індії. Більш того, вона була значною мірою впорядкована, в тому числі за рахунок створення земельного кадастру, складання якого було розпочато при Шер Хані (1540-1545 рр.) І закінчено при Акбаре (1556-1605 рр.), Який увійшов в історію як великого правителя, який скасував, зокрема, джизью з місцевого населення і чітко визначив суми податків з кожного району.

Значна частина землі в Могольской Індії була передана в якості умовного пожалування {Джагіра) великим мусульманським воєначальникам джагірдара, Джагір-дар був зобов'язаний утримувати відповідний величині його джагіра і чину загін військ (від 100 до 5 тис. воїнів), з яких і складався основний кістяк армії правителя. Власницькі права джагірдара або знаходиться в залежності від падишаха місцевого князя-раджі реалізовувалися в праві справляння податків з общинників-селян і утриманні певної їх частини в свою користь. Крім джагіров існували і володіння васальних індійських князів заміндаров, які платили данину падишаха.

Залежно від форм експлуатації хлібороба вся територія Могольской Індії ділилася на дві частини: раяті и заміндарі. На території раяті податки з общинників-селян стягувалися безпосередньо через державний апарат. Падишах стежив за тим, щоб джагірдари не мали ніякої ні адміністративної, ні самостійною податкової владою на своїх землях.

На території заміндарі податки збиралися самими заміндарамі. Заміндар сам встановлював відповідно до звичаєм розмір платежів з селян і форми їх отримання. Ці платежі, таким чином, носили характер феодальної ренти.

До заміндарам - «панам землі» примикали і так звані первинні заміндари - повноправні громадяни, які були господарями власних ділянок землі. Ці ділянки, як правило, здавалися в оренду здольникам або оброблялися залежними людьми. Значна частина общинної землі перебувала в безстроковій оренді, яка не має правового захисту. Практично ж орендарі, неповноправні селяни-общинники, не могли бути зігнані зі своїх ділянок. Орендарі перебували в особистій і поземельній залежності від шару повноправних общинників, надавали їм всякого роду послуги. Самий експлуатований шар сільського населення складався з безземельних селян.

У міру розпаду Могольской Індії, ослаблення позицій могольских правителів посилюється влада місцевих заміндаров - і індусів, і мусульман. Складається васально-ленна система відносин. Ієрархія колишніх військових і цивільних чинів, які отримують свою частку додаткового селянського продукту через податковий апарат держави, починає витіснятися ієрархією феодальних землевласників.

Державний лад. Центральне управління.Індія VI-XII ст. представляла собою сукупність численних держав-князівств, економічно не пов'язаних між собою. У ранньокласових, так званих племінних державах зберігалися значні пережитки родоплемінних відносин. До таких держав належать численні територіальні утворення, що виникли в результаті завоювань раджпутських кланів, в яких влада князя спиралася на військову силу одноплемінників, воїнів-раджпутів.

Виникаючі час від часу в результаті воєн більші політичні спільності: Харши (VII ст.), Ча-лукьев (VII ст.), Гурджара-Пратіхаров (VIII ст.) Та інші - були примітивними державними утвореннями, що представляють собою конгломерат тих же племінних князівств з вкрай рухомими межами, з нещасливою адміністративним апаратом. На чолі таких держав стояли махараджи - головні князі. Княжий трон дістався у спадок сином або передавався наступникові по волі правителя. У деяких дрібних князівствах князі обиралися, Махараджі допомагали радники, що входять в дорадчий орган мантрипаришад. У державному апараті значне місце належало воїнам і податківцям.

Відсутність протягом століть національної єдності Індії заповнювати в певній мірі рано почали складатися релігійно-культурним єдністю її багатомовного, етнічно різнорідного населення. Товариства, як показала історія Індії, пов'язані релігійно-культурним єдністю, виявляють високу ступінь стійкості в періоди державних дроблень, завоювань і масових переселень народів.

Ця характерна риса історії країни пояснюється значною мірою специфікою самого індуїзму, що представляє собою не тільки релігійно-філософську, а й соціально-економічну, соціально-правову систему, пов'язану з величезним фондом культурних цінностей, які створювалися індійським народом протягом тисячоліть (міфи, епос , релігійна, правова, наукова література та ін.).

Жодна релігія, мабуть, чи не була так тісно пов'язана з усіма областями духовної та матеріальної культури народу, як індуїзм. Це величезне сховище найдавніших історичних відомостей про звичаї, традиції країни.

Традиційна політична роздробленість, слабкість центрального державного апарату - як характерна риса середньовічної Індії - восполнялись і фортецею общинної організації індійського суспільства, стабільне існування і саморозвиток якої мало залежало від перемог і поразок того чи іншого прагне до влади правителя.

Певне державну єдність було досягнуто внаслідок завоювання Індії мусульманами. Загарбницькі війни мусульман в Індії почалися ще в XII в. Завойовані індійські землі включалися спочатку до складу державних земель держави Гуридов, а потім з XIII в. виділилися в самостійну державу, яка отримала назву Делійського султанату. У 1229 році Делійський султанат був визнаний багдадським халіфом як незалежну державу. Однак тісний зв'язок правителів Делі з іншим мусульманським світом не переривалася. Султани Делі продовжували бути ставлениками тих чи інших чужоземних правителів: середньоазіатських тюрків, таджиків, персів.

На початку XVI ст. починається вторгнення в Індію тюрко-афганських завойовників - моголів. Імперія Великих Моголів досягла свого розквіту в кінці XVI-XVII ст. Разом з тим слід зазначити, що мусульманські правителі, в тому числі і Великі моголи, не дивлячись на потужний політичний потенціал ісламу, не змогли створити в Індії ні сильної державності, ні ефективно діючого центрального апарату.

При монархічної форми правління в системі органів державної влади і Делійського султанату, і Могольской Індії було багато спільного, так як державне управління будувалося тут відповідно до ісламської релігійної доктрини держави мусульман. Згідно з цією доктриною всі віруючі мусульмани повинні мати одного главу, який у своїй владі обмежений тільки законом, що виникає від Аллаха. Фактичний обсяг повноважень мусульманських правителів визначався співвідношенням сил у безперервній боротьбі за владу між правителем і знаттю. Так, всесилля мусульманської знаті при делійському правителя Насир-уд-дін Махмуді (1246-1265 рр.) Змінилося подальшим зміцненням позицій султанів. Мухаммед Туглак (1325-1351 рр.) Вже писав на своїх монетах: «Султан - тінь бога», а засновник імперії Моголів Бабур (1526-1530 рр.) Присвоїв собі звання падишаха, наділеного нібито божественними правами.

Влада глави держави (султана, падишаха) була спадковою, він сам міг призначати спадкоємця престолу. У Корані міститься перелік обов'язків правителя. На першому місці серед них була охорона ісламу, в тому числі підтримку релігійних обрядів і переслідування єретиків і «лжеучителей». Ці вимоги не завжди могли бути дотримані мусульманськими правителями в завойованій Індії, де саме життя часто змушувала їх йти на поступки, проводити політику віротерпимості.

Мусульманських правителів належала вища законодавча і судова влада. Тлумачачи норми мусульманського права, вони не могли, однак, не рахуватися з загальновизнаним його тлумаченням (иджмой).

Вищим чиновником в мусульманській державі, які вважалися другою особою після государя, був візир, керівник військового та фінансового відомства. Його основний обов'язок полягала в тому, щоб проводити в життя накази султана. Нерідко Вазіри зосереджували всю повноту влади в своїх руках.

Центральне управління і в Делийском султанаті, і в Могольской Індії здійснювали спеціальні урядові відомства - дивани, покликані, зокрема, вести особливі книги, що містять різні відомості, статистичні дані загальнодержавного значення.

Військове відомство, яка веде облік військової сили, чисельності найманого війська, особистої охорони султана або падишаха, земельних і грошових пожалувань, місць розташування гарнізонів, займало особливе місце в мусульманському державному механізмі. Головний інтендант і скарбник цього відомства здійснював контроль над видачею джагіров в Могольской Індії, перевіряв на оглядах стан війська, його спорядження. Фінансове відомство контролювало облік і збір надходжень до державної скарбниці: податків, мит, викупних сум за військовополонених, податей з підкореного населення.

Особливе відомство мало відомості про призначення всіх чиновників, про суми, які вони отримують з державної скарбниці, земельних пожалованиях. На чолі цього відомства в XVI ст. стояв мірсамана. Він відав також майстернями і складами падишаха. відомство Садр-ус-Садура було своєрідним головним духовним і судовим управлінням, яке міг очолювати сам государ або довірена йому обличчя. У його ведення входило призначення суддів.

Ні в Делийском султанаті, ні в Могольской Індії не було чіткого розмежування функцій між придворними сановниками і державними чиновниками. Двір Делійського султана був центром політичного життя і управління імперії. При дворі особливу роль грав Вакіл-і-дар, палацовий управитель, що стежить за вмістом сім'ї, наближених і слуг султана, за султанської кухнею і столом. Всі слуги при дворі в Могольской Індії мали військові звання та ранги, вони часто здійснювали контроль за діяльністю державних чиновників. Велику роль в центральному управлінні грали особистий секретар падишаха і особливий чиновник, який переглядав його укази.

Загальні риси державного механізму Делійського султанату і Могольской Індії не виключали відмінностей між ними, які виражалися не стільки в назвах державних органів і посад, скільки в характері політичного режиму. Правителі Делі встановлювали свою владу в завойованій країні методами жорстокого придушення народного опору і бунтівних індуських правителів. Султани, які спираються на військову силу, конфісковували майно, непокірних вбивали. Іслам в його сунітському тлумаченні став державною релігією, а перська мова (фарсі) - мовою судового, виробництва. Правління моголів в Індії почалося в інший внутрішньополітичній ситуації, коли був завершений процес «ісламізації» правлячої верхівки, а індуські князі і князьки визнали в тій чи іншій мірі свою залежність від мусульманських правителів. На політику падишахів став чинити певний вплив індійське місто.

З могольских правителів найбільш помітний слід в історії середньовічної держави Індії залишив Акбар (XVI ст.). У цей час відбулася певна «лібералізація» політичного режиму, показниками якої можуть служити, наприклад, і деяке ослаблення, податкового тягла, і скасування при Акбаре подушного податку - джизьї, а також проведена політика віротерпимості. Велика кількість земель в цей час передавалося у власність не тільки мусульманського духовенства, але і індуських храмів. Сталося і деяка зміна політики щодо міст.

Так, наприклад, в цілях розколу Зревшее торгово-ре-месленной опозиції, починаючи з Акбара, на вищі посади в адміністративному та податковому апараті стали призначатися торговці, ремісники та інші «нізкорожденние» особи. Могольськіє правителі були послідовниками ханіфітського школи (Школа названа по імені її засновника Абу Ханіфа ібн Са-біта (699-767 рр.)), Однією з головних відмінних рис і вимог якої був облік місцевих умов в управлінні і судочинстві.

Місцеве управління. Введення адміністративного поділу ще в Стародавній Індії було прямим наслідком складається системи експлуатації податного общинника-селянина. Імперії Гуптів і Харши, наприклад, були розділені на провінції, керовані начальниками прикордонних областей або намісниками. Провінції ділилися на округу. Найдрібнішої адміністративною одиницею залишалася сільська громада.

Мусульманські правителі ввели новий адміністративно-територіальний поділ. Делійський султанат був розділений на 23 провінції. Великі провінції ділилися на докази (Області). Наступною адміністративно-податкової одиницею була паргана (Район), що включає ряд сіл, і пата - одну-дві села. Могольськая імперія була розділена на 15 областей на чолі з намісниками (Хакі-мами). У кожну область призначалися також фоуджари - військові начальники, гомашти - збирачі податків і котвали - Начальники міст.

Наявність напівавтономного механізму общинного самоврядування на чолі з брахманского-кшатрийской верхівкою залишилося характерною рисою і Делійський, і Могольской Індії. Ні зломити, ні в належній мірі підпорядкувати собі індійські громади, особливо великі, мусульманські правителі так і не змогли. Так, наприклад, моголи не визнавали володінь місцевих правлячих кланів. Однак на практиці такі адміністративно-податкові одиниці, як паргана і пата, збігалися з клановими володіннями.

На чолі індійських громад стояли муккадами, Чаудхрі (Вожді) - глави домінуючих каст, Гута - глави сіл. Вони були посадовими особами центрального апарату, а представниками громади платників податків в їх відносинах з центральною владою. Ці відносини були схожі данніческой обов'язків переможених переміг державі. Громадські посади передавалися у спадок і, більш того, ділилися серед спадкоємців. Продовжували існувати і громадські ради - панчаяти, що складаються з представників домінуючою касти в окрузі, селі.

Армія. Міцність мусульманського правлячого режиму визначалася боєздатністю його армії. Кіннота, що складається з мусульман, була основною силою армії. Особливе місце відводилося палацової сторожі та іншим добірним військам. Армія в Делийском султанаті була організована по десяткового системі. Військовий і цивільний чин залежав від числа воїнів, які перебувають під командуванням певної особи; емір командував 100 вершниками, Мелік - 1 тис. вершників, хан - 10 тис. вершників. У Могольской Індії була значно збільшена чисельність військ за рахунок найманих загонів, оплачуваних безпосередньо з казни. Особливо привілейоване становище займали наймані воїни, підлеглі безпосередньо падишаха. Дуже характерно, що глави потужних землеробських каст мали свої військові контингенти, що складаються з залежних від них людей. Великі індійські громади колективно захищали зі зброєю в руках свою територію і свої права.

Суд. Відправлення правосуддя у всіх мусульманських державах будувалося на положеннях Корану, згідно з якими суд відокремлювався від адміністрації і чинився спеціально призначеними Главою держави суддями-кадіями. У судовій системі була відсутня ієрархія судових посад, як і відмінності в цивільному і кримінальному судочинстві. Судді були одноосібними. Стабільність місцевих громад (сільських, кастових) визначала існування особливих панчаятов судів, які володіли значними повноваженнями. Вони були розпорядниками общинної землі, регулювали міжкастові відносини, стежили за дотриманням кастових і сімейних правил, правопорядком.

 



Попередня   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   Наступна

Право середньовічної Англії. | Середньовічна держава Візантії. | Право Візантії. | Арабський халіфат. | Мусульманське право. | Середньовічний Китай. | Право середньовічного Китаю. | Суспільний устрій. | Державний лад Японії. | Джерела права. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати