Головна

Південь (територія правобережжя р. Іртиш до р. Бухтарми);

Південний Схід (територія правобережжя р. Бухтарми і верхів'я р. Катуні).

Крім того, Північний і Південний Алтай з'єднувалися між собою широкою перехідною зоною Центрального Алтаю, яка включала територію лівобережжя р. Обі від р. Алей до верхів'їв річок Ануй і Чариш.

Специфіка старожільческіх одягу тієї чи іншої історико-культурної області в значній мірі визначалася етнографічним складом проживав там населення. Повсякденні і святкові костюми старообрядців не являли собою якусь частину, що відокремилася старожільческіх одягу, причинами чого були, як здається, вірно помічені М.М. Покровським, "гнучкість і відсутність чітких меж" старообрядницьких ідеалів в широких масах, які не «дозволили розколу перетворитися в вузьку замкнуту секту" [I]. Кілька чіткіше конфесійні відмінності простежувалися в обрядових костюмах (молитвах, похоронних), що, мабуть, пояснюється більш тісними зв'язками саме цього виду одягу з догматики-обрядової стороною побуту.

Поширеність в Північному Алтаї ту-нікообразних сорочок змушує шукати витоки цієї традиції у російського, особливо старообрядницького, населення Архангельської, Пермської, Вятської, Калузької, Орловської і деяких інших губерній, де вона існувала в старушечьей і похоронної одязі ще в кінці XIX - початку XX ст . З багатьма із зазначених рай

онов, а саме з Російським Північчю, новгородчі-ної дослідники пов'язують і формування глухого сарафана [2]. Близькі аналогії бачаться нам в сарафани одязі також інших старообрядницьких груп - як більш віддалених (примхи, Пермська, Ишимская, Шадринська області), так і прилеглих місць (Томська область) [З]. На північний схід тяжіє своєрідний комплекс одягу старообрядницьких причому-миш'я з двох, надягають одна на іншу, туникообразна сорочок, верхня з яких мала спеціальну назву - поморник. Подібний звичай одночасного носіння двох сорочок в російській одязі відзначений в епоху Московської Русі, а в середині XIX в. він існував у селянок Вятської губернії [4]. Нижегородськими, севернорусскіх, північно-східними рисами характеризувалися і головні убори старожілок Північного Алтаю: сороки з одного або двох шматків тканини (в обрядових комплексах), Шликов-образні шапочки, сорокообразние сашмури-кички і споріднені з ними по крою кокошники (в повсякденному і святковому костюмах) з накидають поверх хустками, шалями. Подібні ж описаним головні убори зафіксовані і в більш північних районах Західного Сибіру. Ряд елементів чоловічих сорочок вказує на наявність рис, зустрічалися в XIX в. на севернорусскіх територіях, а також в Вятської губернії, Поволжя, у російських старообрядців Латвії (наприклад, розташування розрізу ворота не тільки зліва, а й посередині) [5].

Назви, елементи крою, прикрас верхнього одягу зближують старожилів цього краю з російськими півдня і південного сходу (чекмені, халатооб-різні поніткі), північного сходу (азям, суконна одяг з капюшонами), Урало-Поволжя (халатообразная сіряки, азям) Європейської Росії [б]. Існували тут подоболочки були відомі в Вятської, Ярославській губерніях, де вони, однак, виконували функції не верхніх, як на Алтаї, а нижніх жупанів. А ось в звичаях покривати шовкової або паперової тканиною і стежа можна побачити аналогії з одягом російських Помор'я. Щодо ж зимових костюмів можна помітити, що вони видами одягу, способами її носіння (одночасне надева-

ня шуб і дох, мохнашек і ісподок, штанів і Чембар і т.д.) були близькі до верхнього одягу селян Пермської губернії [7].

В одязі частини чалдони і старообрядців Північного Алтаю, таким чином, досить послідовно були виражені риси північно-російського, північно-східного костюмних комплексів. Ці риси могли бути занесені в Сибір вихідцями з Архангельської, Новгородської, Пермської, Вятської, Нижегородської і інших губерній в зв'язку з її колонізацією в XVI -XVII ст. і подальшими переселеннями. Крім того, в старожильческих костюмах виділяються елементи, що характеризують напрямок, по якому йшло заселення Алтайського регіону - з більш північних районів Томської губернії, Зауралля. Наші спостереження, таким чином, відповідають висновкам диалектологов і інших дослідників (С. Гуляєва, А.М. Сіли-щева, В.Я. Сеніній і т.д.) про поширеність у старожилів севернорусскіх говорив, а також підтверджують дані істориків про заселення Алтаю з севернорусскіх районів Європейської частини країни [8]. Побутування мало характерних для Півночі Росії типів одягу (смугастих і картатих спідниць, туникообразна фартухів з рукавами і т.д.), ймовірно, було обумовлено особливостями культури частини сибіряків, може бути, дійсно, вихідців з межиріччя Чала (?) І Дона - чалдони . На початку XX ст. за основними компонентами і загальній стилістиці їх костюм виявився більш, ніж одяг інших старожильческих груп, близьким до міських модам, слідувати яким дозволяла відома спроможність чалдонскіх сімей.

Полікова сорочки з косіння рукавами (великоруського типу), що існували в святковій та повсякденному одязі "полячок" Південного Алтаю, були широко поширені і у семейс-ких Забайкалля, що дозволяє розглядати їх крій як вихідний для цих етнографічно родинних груп населення. Деякі святкові "поляцкіе" сорочки зі специфічною кулеобразной конструкцією рукавів виявилися найбільш близькими сорочки селянок Каргапольского повіту Олонецкой губернії. У них, однак, відзначені і деталі "південного" характеру, які тяжіють до південноруських, українським, болгарським сорочки - розташування полі-ков по основі стану, збирання Борик "на пряму нитку" (прямим стібком), рясні прикраси вишивками, в тому числі вздовж швів рукавів і стану, бісером, мереживом і т.д. Аналогії простежуються і в уживаної термінології - чехлики, Ластівка, коміри-обшивки і т.п. [9]. Існування в похоронних костюмах бесполікових і кроєних по типу "вза-мок" сорочок дає підставу припустити в одязі

де полячок севернорусские, північно-східні, поволзькі і приуральських традиції [10]. У похоронній одязі, проте, чітко простежувалися і українські традиції (Курської губернії), які проявлялися в звичаях обробляти "смертні" сорочки і сарафани смужками візерункового ткання або кумача, що не звивати (тобто не зав'язувати жічкой) савани [II]. Настільки ж різноманітні традиції можна було спостерігати в повсякденних і святкових "поляцкіх" сарафанах, в яких виявлені як севернорусские (тунікоподібний крій, конструкції з одним цільним переднім полотном і т.д.), так і південноруські (багаті, барвисті прикраси по грудях, лямок , подолу) елементи. Досить переконливо південноруські елементи виявлялися у "полячок" в побутування понев, а також в нарукавною одязі з її специфічним кроєм, прикрасами по подолу.

Кічкообразние головні убори "полячок" Південного Алтаю за формами і призначенням складових частин (кички, кокошники, потиличники), були подібні уборів південних і середньо областей Росії. Так, опис схожих з "пів-яцкімі" кічек подає література для Нижегородської (Сергачский, Арзамаський повіти), а також Курської (Обоянський повіт), Воронезької (Коротояцькому, Задонський, Землянський повіти) губерній, а сорокообразних кокошников - для Тверській (Весьєгонського повіт), Псковської, Брянської, Рязанської губерній [12]. У розглянутих уборах, їх прикрасах можна відзначити також такі типово південноруські елементи, як бісерні потиличники, бісерні сережку і гармати в сережках. За способами чалмообразного пов'язування з відрізу полотна або шалі намічаються паралелі з уборами селянок західних і південно-західних губерній Європейської Росії (Землянський повіт Воронезької губернії, Трубчевський, Брянський повіти Орловської губернії, Калузька, Великолукская губернії), України (Чернігівська губернія, Галичина), Бе -лорусіі. Похоронні ж сороки з одного або двох шматків полотна, виявилися ближче всього до відомим рязанським (Скопінського повіту) сорокам, а ось накинуті вроспуск або зашпіленние під підборіддям похоронні і моління хустки, накидають вроспуск червоні весільні покривала - північноросійських, нижегородським уборів.

Поширений в чоловічому одязі "поляків" Південного Алтаю крій повсякденних і святкових сорочок з прямими бочками і рукавами, а також характер обробки (вишивками, бісером) зближують їх з сорочками населення Воронезької, Рязанської, Тамбовської губерній, України [13]. "Південний" ж декор мають і деякі сорочки з прісобранная бочками і куле-

образними рукавами, крій яких в європейській одязі не зафіксовано. Нетрадиційна для російських поясний одяг - Чембаре з поздовжніми, по кроку, Косино або полотном-вставкою між штанин - мала чимало аналогій з такою у семейских Забайкалля.

Багатий матеріал, що дозволяє судити про етнографічному складі "поляків", а також про їх історико-культурних зв'язках дають і дослідження верхньої оді ^ сди. Види головних уборів та верхнього одягу, а також деталі крою, оздоблень, прикрас дозволяють зблизити цю групу з населенням севернорусскіх, білоруських (балахони, шапки-конфедератки), поволзьких (ха-латообразние сіряки), північно-східних (однорядки), південно-східних і приуральских (чекме-ні, чапани, бешмети) губерній Росії. Широко побутували і Шабуров, які, на відміну від аналогічної одягу з перехопленням у російських північного сходу і Поволжя, характеризувалися ха-латообразнимі, по типу сіряк, крою. Значна кількість видів верхнього одягу виявляє схожість з одягом семейских Забайкалля (халатообразная сіряки без плечових швів, халатообразная поддевки, куртки, сермяги, халати), спільність з якими простежується і в таких деталях, як довгі, нижче кистей рук, рукава, багатство прикрас. Багато спільних рис і термінологічних паралелей спостерігається і з одягом російських Приангарья, де побутували аналогічного виду халатообразная Шабуров, сіряки, куртки, однорядки, капот-ки, стеженнікі.

Дані по одязі "поляків" Південного Алтаю свідчать про їх складному етнографічному складі, який включав як севернорусские, так і середньо компоненти. Своєю численністю виділяються південноруські риси. Традиції крою, прикрас, прийомів шиття окреслюють досить широке коло можливих вихідних територій старообрядців цієї етнографічної групи, в який входять Новгородська, Олонецкая, Вятская, Пермська, Нижегородська, Курська, Воронезька і деякі інші губернії. Це відкидає висновки деяких діалектологія і антропологів про тільки північному або тільки південному походження "поляків" (К.В. Маеровой, Е.Н. Стрепкова, Г.М. Давидової), відповідає архівними даними про їх місцях виходу [14]. В "поляцкой" одязі досить чітко простежуються зв'язку зі спорідненою групою семейских Забайкалля, а також з населенням колишніх місць проживання -Белоруссіі і України. Чи не безслідними виявилися контакти з сибіряками і старообрядцями, перш за все, Кержаков, які сприяли виробленню ряду загальних форм. Наявний матеріал свідчить про

переміщенні "поляків" в напрямку Південно-Східного Алтаю, в пониззя р. Бухтарми, а також в більш північні райони - в Центральний Алтай.

Полікова сорочки старообрядницьких Південно-Вос-точного Алтаю мали вельми своєрідні прикраси, кулевідние рукава, крій яких не знаходить аналогій у відомому етнографічному матеріалі. А ось що існували тут сорочки з косіння рукавами виразно нагадували сорочки Уймонской кержачек. У бухтармінс-ких сарафанах, на які зазвичай використовувалися покупні матеріали (шовку, шерсть - в свята, дабу, сатин і т.д. - в звичайні дні) і прикраси (позументні смуги, шовкові стрічки) і які завершувалися довгими шлейфами - можна вгадати севернорусские, нижегородські, приуральських традиції. Але від одягу зазначених областей ці сарафани відрізняла відсутність центральних декоративних смуг або застібок, подібних відомим в великоруських клінніках. Аналіз назв деталей сарафанів, які збігаються з такими в глухий Тунік-образної одязі старообрядницьких Північного Алтаю, Прібердья, дозволяє припустити в якості вихідних для бухтармінок форм - одяг подібну перемітнікам і т.п. Особливості крою, назв деталей, місць розташування оздоблень (зосередження вишивок по грудях) нарукавною одягу свідчать про те, що бухтармінс-кі нарукавники склалися в результаті злиття двох, раніше розділених, видів одягу типу севернорусскіх нарукавників і фартухів. Подібні описаному процеси не поодинокі в історії одягу, вони мали місце в поволзьких губерніях, наприклад, в Ніжегородчіне [15].

Безсумнівно, подібність головних уборів кержачек Верх-Бухтарминской волості уборів селянок Нижегородської (Сергачский, Семенівський, Княгинінський, Арзамаський повіти), Пермської (Чардинскій повіт), Пензенської (Инсарский, Городіщінскій повіти) губерній, де носили подібні кички-сашмури, кокошники з однойменною Бухтарминское кокошник назвою (наклоннікі), аналогічним чином зав'язані вразворот шовкові або заткані золотом шалі (золотополія) [16]. Подібні сашмури, бісерні потиличники, вишиті шовком і золотом кокошники, хустки входили і в складні головні убори жінок Шенкурского повіту Архангельської губернії середини XIX в. Однак Бухтарминское убори відрізнялися від усіх зазначених вище існуванням м'яких, які нагадували шоломи, кокошников, формами ребристих Обручка сашмур-кічек і т.д. Святкові чалмообразние пов'язки бухтармінок з характерною для ряду районів Білорусії, Литви деталлю у вигляді залишеного на спи-

не «хвостом" хустки (шалі) були аналогічні уборів "полячок" Центрального Алтаю.

У Бухтарминское чоловічих сорочках з полукошеним станом і прямими рукавами розріз ворота знаходився праворуч, що зближувало їх з одягом російського населення Поволжя, Прикам'я, Приуралля. За загальним же декоративного оформлення Бухтарминское сорочки нагадували сорочки населення Орловської, Рязанської, Тамбовської губерній, а також "поляків" Південного Алтаю. Відмінною рисою міжсезонний і зимового одягу бухтармінцев не бракувало хутра та різних хутряних оздоблень, східних тканин, що пояснюється розвитком мисливського промислу, давніми торговельними зв'язками з китайцями, відносно високим ступенем заможності населення. Халатообразная лабошакі, Шабуров, капоти з капюшонами виявляють схожість з одягом, що існувала в північних, північно-східних, поволзьких, південних губерніях Росії, а також на Україні, в Білорусії. У халатообразная чапанах, бешмет простежуються паралелі з одягом російських Приуралля.

Одяг населення Південно-Східного Алтаю відображала два основних напрямки, за якими йшло заселення краю - з Північного (алтайські, Бердський старообрядці, особливо старообрядці, чалдони) і Південного ("поляки") Алтаю. Елементи костюмів, властиві населенню кожної із зазначених областей, настільки тісно переплелися на Бухтарма, що виникли відмінні від вихідних і в цілому незвичайні для російської одягу форми. При цьому Кержацьк "пласт збунтувався більш в обрядовій, а" поляцкій "- в святковому одязі. Деякі паралелі про-сматіваются у бухтармінцев і з одягом Уймон-ських старообрядців, з якої, в принципі, були значні відмінності в матеріалах, прикрасах, прийомах шиття , що дозволяє говорити про культурні зв'язки між цими групами.

Повсякденна і обрядова (похоронна) одяг старообрядницьких Уймоні виявляла схожість з костюмами старожілок Північного Алтаю (туникообразна сорочки, косіння і ко-соклінние сарафани з цільним або глухо зашитим переднім полотном, сашмурообразние головні убори, використання тканин темних кольорів), святкова ж - зі старожилки Південно -Східно Алтаю (Полікова сорочки з косіння рукавами). Крім того, такі деталі похоронної одягу як сашмури-шлики зближують уймонок з селянками західних, південно-західних губерній Росії, а також старообрядницьких України. Аналогічні ж традиції простежуються в чоловічому одязі Уймоні. Це відповідає висновкам діалектолога В.Г. Упхо-нова, який виявив в говірці уймонцев північ-

норусскую основу з акающе-екающей системою ненаголошеного вокалізму [17].

Центральний Алтай був тією перехідною зоною, де контактували североалтайскіе і "поляцкіе" костюмні форми. Так, якщо кержачкі носили тут характерні для них туникообразна сорочки, глухі горбачі, сашмурообразние головні убори, то "полячки" - Полікова сорочки, косіння, глухо зашиті по передньому шву, сарафани (в селах по р. Ануй), косоклінного сарафани з украшеніем- застібкою спереду (селах по р. Алею), кічкообразние головні убори, туникообразна і на кокетці фартухи і т.д. Аналогічна картина мала місце в чоловічому одязі. Спостерігалося при цьому і деякий взаємодія культурних традицій, яке виражалося в поширенні загальних видів одягу, термінології, характеру прикрас. Вплив "поляцкіх" елементів посилювалося в міру наближення до Південного Алтаю, і, навпаки, слабшав до Півночі, де найбільш відчутними були Кержацьк риси. Наші дані говорять про те, що в Центральному Алтаї не спостерігалося того тісного переплетення культурних традицій, яке мало місце на Бухтарма. Диалектологи, які вивчали говір старожилів верхів'їв Чариш, також свідчать про його севернорусской основі, яка ввібрала в себе "поляцкій" говір [18]. Дослідження одягу російського старожильческого населення Алтаю, таким чином, підтверджує ги-потізу стадіального заселення долин Гірського Алтаю, названого В.В. Покшишевський "повзучої міграцією", схема якої в даному випадку така: північні губернії Європейської Росії -Зауралье - передгір'я Алтаю - полонини Алтаю [19].

Поряд із зазначеним вище фактором взаємодії різних етнографічних традицій, на зміну крою, прикрас, прийомів шиття впливали також чинники культурної інтерференції, клімату, географічного середовища, а пізніше, і міської моди. Вплив одягу місцевих народів (алтайців, казахів) і кліматичних умов на костюмні форми старожилів - два нероздільних, взаємопов'язані процеси. Росіяни як північних, так і південних районів Алтаю, пристосовуючи свою культуру до нових клімату, ландшафту і т.д., в більшості випадків використовували вже готові, перевірені століттями, форми одягу корінних народів. Найбільш яскраво ці процеси простежувалися в чоловічий, промисловий і верхньому одязі, менш - в жіночій, і, практично, відсутні в обрядових костюмах обох статей. Невідомі селянка Європейської Росії Чембаре, як вид жіночого одягу, були традиційні для алтаек і каза-

шек, від яких російські жінки перейняли як їх крій, так і назва. Чембаре місцевих конструкцій становили значний пласт і в поясний одязі чоловіків-старожилів. Багато алтайських і казахських традицій було сприйнято в промислових костюмах, особливо населенням Гірського Алтаю - хутряні та шкіряні чимось бари, хутряні "до лядвей" коношіни, Бродні, зміцнює на поясі ремінцями і т.д. У сусідніх тюркомовних народів повсюдно запозичувалися і звичаї носити халатообразная одяг поверх нижньої, заправляти шуби в Чембаре, готувати двошарові рукавиці, взуття. За нашими даними найлегше засвоювалися раціональні в даних кліматичних та фізико-географічних умов елементи, а також яскраві, помітні деталі, прикраси (барвиста колірна гамма, східні мотиви в орнаментації чоловічих штанів, верхнього одягу, хутряні головні убори зі стрічками, китицями і т. д.).

Вивчення одягу російського старожильческого населення Верхнього Приобья другої половини XIX - початку XX ст. дозволило розробити детальні типології сорочок, сарафанів, чоловічий набедренной одягу тощо., що доповнюють місцевими типами і варіантами вже відомі (Б.А. Куфтіна, Д.К. Зеленіна, Н.П. Грінковой, Г. С. Маслової та інших). Ці типології відображають реально існуючі види одягу, нерідко в хронологічній послідовності їх побутування в Алтайському гірському окрузі, наочно показують напрямок змін традиційних кроїв.

Найбільш архаїчний пласт костюмних форм у населення досліджуваного району становили сорочки, сарафани, фартухи, верхній одяг туникообразна крою, який в силу своєї простоти був у минулому відомий у багатьох народів світу. Аналіз матеріалу показав, що в досліджуване час в Верхньому Приобье існували різні варіанти конструкцій Тунік-образної одягу - від простих, що складалися з одних прямих полотен (чоловічі обрядові сорочки), до косіння - з косіння бочками (чоловічі повсякденні і жіночі обрядові сорочки, косіння жіночі сарафани, верхній одяг) і з косіння бочками і додатковими клинами (жіночі косоклінного сарафани). Як би проміжне положення займали конструкції з полукошеним станом, що включав прямі і косіння полотна (чоловічі обрядові сорочки).

Однак туникообразна види одягу не тільки тривалий час зберігалися в При

обье, а й отримали тут подальший розвиток, яке виявлялося: а) у зміні в бік більш відкритого Лямочні крою; б) в появі підрізного, на кокетці; в) з плечовими швами крою. Тенденції в сторону Лямочні конструкції чітко простежувалися в Південно-Вос-точної Алтаї, де глухі форми одягу і, перш за все, сарафани могли контактувати з "поляцкімі" кліннікамі на вузьких лямках. Про протіканні цих процесів в минулому свідчить безліч перехідних і пережиткових форм, збережених в одязі населення зазначеної області (з суцільнокроєним зі станом, частково або повністю відрізними лямками). Значно довше глухі сарафани з широкими лямками утримувалися у старообрядців Північного і Центрального Алтаю, а окремі зразки таких видів одягу тут можна знайти і зараз. Подібні зміни відзначені і щодо іншого наплечного сукні (нарукавників). Не так давно в зазначених видах одягу з'явилися нові деталі - вставка-спинка, нагрудна смужка. До 20-их рр. XX ст. ширина лямок значно зменшилася, вони наблизилися за розмірами до бретелям, а ширина смужок на грудях, навпаки, збільшилася.

Другий напрямок у розвитку тунікообраз-ної одягу - підрізання і прісобіраніе тканини спочатку по двох сторонах грудей, а потім і кругом. Процеси ці, що почалися не раніше кінця XIX - початку XX ст., Сприяли появі одягу на кокетці, в якій створення об'ємної в області грудей форми вирішувалося не за рахунок збільшення ширини, як це спостерігалося в вихідному крої, а конструктивно.

Основним змістом третього напряму в розвитку тунікоподібної одягу була поява плечових виточок (а потім і плечових швів), першої згадка про яких в російській одязі відноситься до XVII ст. [20]. Це було обумовлено, мабуть, як загальними тенденціями розвитку народного крою, так і впливом ідеалів міської міщанської моди з відповідними принципами формоутворення.

Серед Полікова сорочок ми виділили варіанти, враховуючи при цьому не тільки розташування Поликов по відношенню до стану, як це прийнято в літературі, а й крій рукава, який, як виявилося, характеризувався Ареальність і прив'язкою до певних етнографічним групам. Виявлено значну кількість перехідних варіантів, що відбивали напрямок і шляхи розвитку основних. Найбільш ранніми, за нашими відомостями, були перший, "пів-яцкіе кулі", і другий, "Бухтарминское", варіанти з оригінальним кроєм рукавів з двох шматків полотна, що з'єднувалися поперемінно поздовжніми і поперечними зрізами з загіба-

ням куточків полотен. Традиції використання цих сорочок - носіння двох-трьох цих частин з однієї і тієї ж нижньої, або зовсім без неї, аналіз шва з'єднання і т.д. - Свідчать про можливість роздільного в минулому існування таких частин.

Особливості конструкції верхнього одягу старовинного для регіону кафтанообразного крою з ніби обгортати фігуру статями і вертикальними надрізами-проймами для вшивання рукавів інформують нас про те, що в його основі лежав скріплюється на плечах прямокутний шматок матеріалу. Ускладненням крою можна вважати появу на поличках і спинці бічних виступів, клинів, що створювали в готовому вигляді щільне облягання по талії і фалди по стегнах - найбільш популярна в досліджуване час в Алтайському окрузі моленная і святковий одяг в середовищі старообрядців. Значна кількість рельєфних швів не тільки на спині, але і спереду мало місце в пізніх, міського виду одязі під назвами "саки", "жакетки", "полусакі", які можна розглядати як подальше ускладнення кафтанооб-різної конструкції. Останні поширилися тут з 10 - 20-х рр. XX ст. в зв'язку з модою на облягаючий одяг.

Наявні матеріали дозволяють простежити розвиток основних компонентів Девіч і жіночих головних уборів, яка мала місце як на Алтаї, так і в більш ранні періоди - на території Європейської Росії. Збережений в Південному і Південно-Східному Алтаї дівочий убір у вигляді складеної стрічкою і пов'язаною вузлом ззаду шалі ми розглядаємо як пізній варіант полотенчатий, пов'язаного зі старовинною зачіскою у вигляді розпущених волосся. У жіночій обрядовій одязі старообрядницьких (моління, похоронної, весільної) збереглися убори у вигляді хусток, шалей, відрізів полотна, що сходили до головних покривалам, які в минулому були широко відомі індоєвропейських народів. Поширення таких покривав Н.П. Кондаков приурочували "до часів арабської торгівлі, коли вони стали звичайними в Візантії, Київської Русі, а також на Німецькому Заході" [21]. Зазначені убори в минулому могли бути вихідною формою для сорок у вигляді перегнутого шматка полотна, які зберігалися в обрядовому одязі старожілок ще на початку XX ст., А подекуди зустрічаються ще і в даний час. Сороки, в свою чергу, злившись з твердою основою, ймовірно, дали нижню шапочку сашмурообразних уборів. Сороки, зшиті з дорогих матеріалів, стали предтечею і для кокошников, одягаються поверх сашмур. Нижня основа кічкообразних уборів "полячок" з формально-типологічну точки зору перед

становила собою шликообразную шапочку з відкритою верхівкою, у якій на очелье замість кількох невеликих валиків вставлявся один високий гребінь.

Пережиточно збереглися вихідні, а також перехідні (похідні) та пізні костюмні форми свідчать про те, що перенесені на Алтай види російської одягу пройшли складний шлях розвитку, в одних випадках збігається, в інших - неспівпадаючий з розвитком цього одягу в Європейській Росії. Цією обставиною пояснюється той факт, що традиційні костюми старожилів не виявляється прямих аналогій з одягом європейських селян конкретного району (губернії).

Костюми старожилів і перш за все старообрядців Алтайського округу донесли до нас цілий ряд своєрідних елементів, "розшифровка" яких, можливо, допоможе висвітлити деякі, невідомі ще етапи розвитку народної російської одягу. До числа таких змістовних елементів можна віднести смужки червоної тканини, прокладають вздовж швів з'єднання основних полотен стану чоловічих сорочок старообрядцев- "поляків". Подібні деталі в південноруських і українських сорочках XIX в. збереглися лише пережиточно [22]. Разом з тим, прикраси у вигляді кумачевих нашивок або кантів уздовж швів, мабуть, були досить традіціоннидля російської одягу XVII ст., Так як найбільш близькі аналогії знаходимо в кількох збережених примірниках сорочок цього періоду [23]. В XI - XIII ст. зображення дуже схожих сорочок глухого крою з двома паралельними смугами на всю довжину можна було побачити на священнослужителів [24]. Як відомо, в цей період Руссю разом з християнською вірою з Візантії була сприйнята і зовнішня атрибутика православного духовенства. Одяг візантійських духовних осіб включала ті ж поздовжні смуги, прикрашені вигнуті орнаментом, що обумовлювалося спеціальними постановами соборів [25]. Старообрядци- "поляки", мабуть, зберегли давньоруські форми одягу, які зазнали впливу візантійських традицій в так звану римсько-візантійську епоху (тоді ж подібного виду туникообразна сорочки були відомі у багатьох народів Європи) [26].

Установка старообрядців на вірність стародедовскім традиціям сприяла збереженню пережитків і в їх верхньому одязі. Це звичаї носити наопашки на голову, плечі сіряки, опашніци і т.п., які, на думку Г.С. мас-

плащів [27]. Крім того, у верхньому нарукавному плаття старожилів побутували такі старовинні елементи як довгі, нижче кистей рук рукава, що було зафіксовано в середньоазіатських костюмах з VII ст., А в східнослов'янських, як і в європейських в цілому, приблизно з середини XII ст. [28]. Безумовно, старовинними були і традиції прикрашати верхній одяг вишивками, шнурами, обшивати її орнаментованими тканинами з великим, барочного типу, візерунками, які побутували в панських костюмах XVI -XVII ст. [29]. Більш, ніж в будь-яких інших костюмах, архаїчні елементи "законсервувалися" в обрядових комплексах: незшитого одяг у вигляді відрізів тканини (на голову, ноги), покривал, найпростіша шита одяг, сходила до плащеобразним і туникообразна крою (савани, сорочки, сарафани і т.д.), зачіски (розпущене або пов'язані "кущиком" волосся), взуття (в'язані однієї голкою шкарпетки, обуткі). Збереженню старовинних форм обрядового одягу сприяв і ручний спосіб її виготовлення.

До кінця XIX - початку XX ст., У зв'язку з широким впровадженням фабричних тканин в побут, посилився міським впливом безпосередньо або опосередковано через російських переселенців, в традиційних видах одягу російського населення Алтаю з'явилися нові елементи: відкладним коміром, манжети і т.д. Поширилися оригінальні конструктивні рішення - з частково підтятим і прісобранная по грудях станом і нерозрізними

ни, з одного боку, глибокими традиціями, вихованим з дитинства прагненням до економного витраті тканини, з іншого - бажанням шити модний, по-міському, одяг. Перехідні типи, як здається, послужили тією "психологічної сходинкою", пройшовши яку алтайські селянки були готові до сприйняття "чисто" міських видів одягу з повністю відрізним по грудях станом, з плечовими і рельєфними швами, вирізними проймами і оката рукава і т.д.

В силу конфесійних, географічних та інших особливостей зазначені зміни протікали в різних районах Алтаю з різною швидкістю, відрізняючись при цьому і якісно. Так, в селах Північного Алтаю, які були ближче до міських центрів, сибіряки і російські, а також молоде покоління в старообрядницьких сім'ях на початку - першої чверті XX ст. носили одяг, багато в чому нагадувала міську, яка, однак, в деталях відображала традиції місцевих сільських форм (яскрава або стримана кольорова гама, високі або низькі коміри і т.д.). У селах і селах Центрального Алтаю Кержаков і "поляки" ще зберігали в цей час вірність традиційним костюмах, але вже часто шили їх, особливо для свят, з покупних матеріалів. Нерідко старожили одягали такі оригінальні "комплекти", в яких нові міські види поєднувалися зі старими (сорочки з покупних матеріалів, а штани з пестряди і навпаки). В одязі ж старообрядців Південного і Південно-Східного Алтаю ще й в цей час побутували старовинні тканини, крою та прикраси, а поширення нових форм стикалося з великими труднощами.

Література до глави "Висновок".

1. Покровський М.М. Організація обліку старообрядців в Сибіру в XVIII в. // Російське населення Помор'я і Сибіру (період феодалізму) .- М., 1973.- С. 406.

2. Лебедєва Н.І., Маслова Г.С. Російська селянський одяг XIX - початку XX ст. // Російські. Історика-етнографічний атлас.- М., 1967.- С. 204 - 206.

3. Ріхтер Є.В. Російське населення Західного Прічудья.-Таллін.- 1976.- С. 141, 159 - 161; На шляхах з землі Пермської в Сібірь.- М., 1989.- С. 153 - 175; Бардіна П.Є. Жіночий одяг російського населення Середнього Приобья в кінці XIX - першої чверті XX ст. // Культурно-побутові процеси у російських Сибіру Новосибірськ, 1985.- С. 204 - 216.



Попередня   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   44   45   46   47   Наступна

ВЕРХНІЙ ОДЯГ | А - чоловічий суконний каптан, д. Біла Верх-Бухтарминской волості. ОГОІЛМ 3124; | Прикраси | Відділ рукописів ГМЕ, ф. 1, о. 2, N 55, л. 15. | Основним же сировиною для взуття були своє-слушні шкіри, які вироблялися з коров'ячих, кінських, козячих і інших шкур. Більш товсті шкури зі спини йшли на виготовлення підошов, | До обряді торая | ВЕСІЛЬНА ОДЯГ | Т) Російсько та чалдони православної віри | погребальних | ОДЯГ В ІНШИХ звичаї та обряди |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати