загрузка...
загрузка...
На головну

Питання 2. Внесок софістів в становлення і розвиток риторики

  1. Disjunctive Question. Розділове питання
  2. I. 3.1. Розвиток психіки в філогенезі
  3. I.3.1) Розвиток римського права в епоху Стародавнього Риму.
  4. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини
  5. II. 7.5. Розвиток уваги у дітей і шляхи його формування
  6. II. 8.4. Розвиток мови в процесі навчання
  7. II. РОЗВИТОК ВИРАЗНОСТІ ТІЛА

В обстановці підйому і розквіту політичного красномовства складалося уявлення демократичної Греції про ідеал «суспільної людини», здатного тримати в своїх руках управління державою; і мистецтво володіти мовою було неодмінною і найважливішою рисою цього образу. Глашатаями цього людського ідеалу виступили в другій половині V ст. до н.е. софісти, мандрівні "вчителі мудрості". Поява риторики пов'язують з софістами (їх називають «родоначальниками риторики»). Софісти належали до ситуації в Афінах у другій половині V ст. до н.е. школі філософів-просвітителів, які майстерно володіли всіма формами ораторської мови, законами логіки, мистецтвом спору, умінням впливати на аудиторію. «Хоча греки і славилися своїми проникливими промовами», але «тільки софісти стали говорити про силу слова цілком свідомо і систематично, вперше створюючи для цього також і необхідні передумови» (А.Ф. Лосєв). Давньогрецьке слово «софіст» спочатку означало майстра, художника, винахідника, мудреця, розважливого і талановиту людину. З 2-ї половини V століття до н.е. софісти - це платні вчителі філософії, риторики (красномовства) і еристика (мистецтва суперечки). «Найпершим в європейській традиції позначенням професійно практикується і професійно викладається, а значить, формалізованого вміння умствовать і говорити було слово« софістика », і воно набуло одіозний присмак ще для самої античності, згодом єдине в руках софістів мистецтво переконливості розділилося надвоє. Уміння володіти словом з античних часів називалося «риторикою», формалізована розумова робота з дотриманням шкільних технічних правил в середні століття називалася «схоластикою» »(С.С.Аверенцев). За словами А.Ф. Лосєва, софісти - перші теоретики в цій області, перші європейські інтелігенти, мандрівні вчителі красномовства: перші «методисти» і вчителі-філологи, які займалися риторико-педагогічною діяльністю професійно, і перший риторичне трактат - античний підручник для навчання ораторської майстерності створив софіст, сицилиец Коракс з Сіракузи (Коракс зі своїм учнем Тісіем викладали ораторське мистецтво в спеціальних школах).

Поява у слів «софіст», «софістика» значення, несе негативну оцінку, пов'язане зі світоглядом софістів. Софістика, будучи духовним дітищем демократії, пропонувала всім бажаючим отримати доступні знання - що, в свою чергу, дозволило б їм стати досконалими людьми. Не тільки таку пропозицію софістів було демократичним, але і демократичними були їхні уявлення про знання (в основі вчення про відносність істини). Як у вільній державі кожна людина має право судити про державні справи і вимагати, щоб з ним рахувалися, так і про будь-якому предметі кожна людина має право мати свою думку, і воно має стільки ж прав на існування, як і будь-яка інша. Об'єктивної істини немає, є тільки суб'єктивні судження про неї, і є людина - міра всіх речей, тому невірно говорити, що одна думка сьогодення іншого - можна сказати: одна думка переконливіше іншого. Навчити переконливості, навчити «робити слабке думка сильним» - одна з головних задач софістів-викладачів.

У своєму навчанні софісти спиралися на діалектику - мистецтво міркувати - і риторику - мистецтво говорити. Діалектика зверталася до розуму слухачів, риторика - до почуття. Той, хто вправно володів обома мистецтвами, міг переконати будь-якого супротивника і домогтися торжества своєї думки. Філософ Протагор, основоположник софістичних напрямки, не проводив відмінності між почуттями і розумом і вважав, що істинно все, що видається людині. Він називав софістику терапією, що не вселяє істину, а навчає людину вміння мислити і самостійно виявляти істину (наприклад, мед гіркий і мед солодкий - марно хворої людини переконувати, що мед солодкий, необхідно вилікувати його і він сам це зрозуміє). На думку Горгія (софіст, уродженець Сицилії), переконувати може тільки майстерно складена мова: ритмічно організована, із застосуванням риторичних тропів і фігур. При цьому не важливо відповідає вона істині чи ні - істинний оратор повинен вміти одну і ту ж річ і вихваляти і засуджувати (мови «Паламед», «Хвала Олені», «Про полеглих в Пелопонесській війні»).

Дослідники античності виділили особливості риторичного ідеалу софістів:

- Риторика «маніпулює» і монологічне, адресат розглядався як пасивний об'єкт впливу, свідомістю якого можна маніпулювати;

- Риторика агонального (від грец. Боротьба, змагання), в центрі - словесна суперечка, спрямований на перемогу одного і поразка іншого;

- Риторика відносності - мета спору не істина - перемога, тому що ніякої істини немає, є тільки те, що вдалося довести.

Виходячи з риторичного ідеалу софістів, софістику розуміють як мистецтво доводити потрібне, але не обов'язково істинне; а вміння софіста характеризують як приховування головного за тонкощами і деталями, доказ істинності того, що відповідає цілям самого софіста, побудова хибних умовиводів, уявної аргументації; захопленість формальною стороною слів і понять. Слово «софізм» має також негативне значення (грец. «Софізму» - вигадка, хитрість) - судження, логічно або в деталях вірне, але по своїй суті не істинне; навмисно помилковий висновок, спрямований на переконання людини в чомусь абсурдному. Приклади софізмів: «Те, чого ти не втрачав, ти маєш. Ти не втрачав рогів. Отже, ти рогатий; Цей пес - батько тих щенят. Але це твій пес, значить, це твій батько і ти - брат щенят; 5 є 2 + 3. 2 - парне число, 3 - непарне число. Отже, 5 - і парне і непарне; Злодій ніколи не бажає придбати поганого. Але придбання хорошого є справа хороша. Отже, злодій бажає тільки хорошого ».

Основними видами софизмов є:

-софізми слів (наприклад, використання евфемізмів для слів, що позначають моральні пороки: «інший» або «нетрадиційне поведінку» замість «аморальний» або протиприродний порок);

-софізми думок (логічні софізми, наприклад: «все вулкани - гори, всі гейзери - вулкани, отже, все гейзери - гори»);

-софізми змісту (підстановка відповідальності: «дружина, яку ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв»).

Софістичні виверти увійшли в число прийомів еристика, мета якої - перемога будь-якою ціною. На думку англійського історика філософії Дж.Г.Льюіса, софісти вчили лише мистецтву вести суперечки, розумової спритності, володінню аргументами і це навчання було актуальним: греки любили судові процеси - софісти вчили їх бути своїми власними адвокатами, вмінню переконати всіх у своїй невинності; представники знаті бажали досягти впливового положення - софісти вчили їх переконувати або спростовувати чужі думки.

Розквіт софістики був недовгим. До кінця V ст., В ході Пелопоннеської війни, недосконалість і внутрішня суперечливість рабовласницької демократії стали явними. Стало ясно, що самий розумний «суспільна людина» не в силах подолати недосконалості існуючого державного ладу і повинен або підкоритися йому в своїй практиці, відмовившись від усіх ідеальних устремлінь, або відмовитися від будь-якої громадської діяльності і зайнятися самовдосконаленням в вузькому колі шукачів істинного блага. Ідеал «суспільного життя» розпався на два взаємовиключних поняття: «життя діяльна» (ритор - практик і політик) і «життя споглядальна» (філософ, теоретик і мислитель); духовне життя античності була укладена між двома полюсами - риторикою і філософією. Відносини цих культурних ідеалів змінювалися: жорстока боротьба з тимчасовим примиренням, але боротьба не закінчувалася перемогою одного з них, а примирення не перетворювалося в злиття обох.

Про софистах, з одного боку, збереглися негативні свідоцтва: засуджували за інтелектуальну і моральну безвідповідальність, характеризували як шукачів користі від помилкової мудрості, їх ідеї називали небезпечними, оскільки стверджували відносність загальних істин і правоту довільного думки, а знання - поверхневими і неефективними, коли безкорислива мета пошуку істини замінена на іншу мету, сутність якої - збагачення (Платон, Арістотель); а з іншого - на думку дослідників, софісти внесли і позитивний внесок в мистецтво риторики, в вивчення мови, розвивали критичний підхід в області теології і етики, мали позитивне педагогічне значення, привчаючи людини аналізувати висловлювання і відмовитися в чуже мовлення.

Питання 3. Ораторське мистецтво Стародавньої Греції, Риму

Щоб оцінити значення ораторського слова в давнину, необхідно згадати, що, по-перше, вся культура Греції і Риму в великій мірі була культурою усного, а не письмового слова. Книги були рукописні, їх було мало, і люди заучували напам'ять улюблені твори поетів, прозаїків. Вірші Вергілія і періоди Цицерона були розраховані як для читання очима, так і для проголошення вголос, навіть історичні твори, філософські трактати, наукові дослідження створювалися перш за все для голосного читання. Дослідники припускають, що античність зовсім не знала читання «про себе»: і наодинці з собою люди читали книги вголос, насолоджуючись якого лунав словом.

По-друге, античність до пізнього часу не знала белетристики (художньої прози з вигаданим цікавим сюжетом). Цікавий сюжет читач знаходив у історії, міфології, описової географії, природознавстві - книгах про далекі країни і дивина природи; художність - у поетів, ораторів. Речі Демосфена і Цицерона були джерелами художньої насолоди.

По-третє, суспільне життя античних держав: влада в державі належала тим членам правлячого стану, які були в сенат, і тим громадянам, які юрмилися на площі народних зборів; оратор, звертаючись до них особисто, міг виразної промовою вплинути на державну політику.

Афінська демократія V-IV ст. створила цілу плеяду славних ораторів. Фемістокл - засновник афінського могутності; Перікл - його мова була подібна грому і блискавок; Клеон - глашатай простолюду, Ферамен - ідеолог аристократії. Першим промовцем, який став записувати свої промови, вважався Антифонт, сучасник Ферамена. блискучий Есхін і уїдливий Демад і ін.

Найбільшим судовим оратором і засновником теорії судової промови вважається Лисий (визнаний зразок простоти і витонченості) - збереглися 34 показові і судові промови. Лисий був професійним логографом, тобто упорядником судових промов (як метек (іноземець), він не мав права виступати в суді - його мови вимовляли інші). У судових промовах Лисия проявилися особливості стилю і аргументації, характерні для його клієнтів (людей різного соціального кола і рівня освіти): простий і чіткий стиль без зайвих прикрас, ясна композиція, що включає вступ, виклад, доказ, висновок - це і сформувало основу техніки аргументації в умовах змагальності.

Исократ ( «батько красномовства»)-один з найзнаменитіших практиків, теоретиків і викладачів риторики в Афінах. Він, очевидно, вперше став спеціально публікувати свої промови, в результаті чого з ораторської прози утворився політичний памфлет. Творчість Исократа, його навчальні мови відносяться до всіх трьох видах риторики (збереглися мови, вправи, літературні листи). Йому належить заслуга створення епістоли як виду словесності. Крім цього, Исократа називають засновником педагогіки і творцем систематичної освіти: заснував систему професійного риторичного освіти, в центрі освітньої системи - риторика, елементи інших знань є підготовка до неї; майбутні оратори навчалися протягом трьох-чотирьох років; викладання велося у формі семінарських занять; в риторичну підготовку було включено систематичне викладання філософії. Исократ - учень Горгія і прямий спадкоємець софістичної освітньої системи, проте, він вніс в неї зміни: повністю відмовився від софістичних домагань на знання всіх наук - його школа давала учням не суму знань, а мистецтво користуватися знаннями, ключ до людської культури. Тому Исократ називав себе філософом, але це слово він розумів інакше (культ слова), ніж Сократ і Платон (культ істини). Исократ погоджувався з тим, що мистецтво правильно говорити і правильно мислити єдине, але він вважав, що перше мистецтво повинно підводити до другого, а не друге до першого; з тим, що красномовство і чеснота повинні бути нерозривні, але більше розраховував не так на те, що доброчесна людина буде шукати доповнення своєї досконалості в красномовстві, а на те, що красномовна людина буде підкріплювати авторитет своїй промові авторитетом своєї особистості. Исократ удосконалив риторичну теорію - прибрав з прозової мови занадто яскраві поетичні слова і ритми і створив тип розлогого і стрункого, в міру ритмизованного мовного періоду. Його ідеалом була мова легка і витончена, яку проста людина зрозуміє, а знавець оцінить.

Демосфена вважають одним з найбільших державних діячів і політичних ораторів кінця класичного періоду. На відміну від Горгия, Антифону, Исократа, Платона, Аристотеля, він належав до демократичного політичному напрямку. Квінтіліан називав його законодавцем слова. Речі Демосфена володіють високим стилістичним досконалістю, синтезують досвід ораторської прози попереднього часу і розглядаються як зразкові, включаються в усі хрестоматії ( «Філіппіки» - політичні промови, спрямовані проти Філіппа Македонського, «Про вінок» - захисна промова - майстерне самопрославленіе).

Ім'я Сократа пов'язують з витоками європейської філософської та риторичної культури (його праці дійшли до нашого часу завдяки його учневі - Платону).

Риторичне ідеал Сократа:

-діалогіческій - мета мовного спілкування і діяльності мовця не в маніпулюванні адресатом, а в пробудженні його думки; учасники спілкування - активні суб'єкти;

- Гармонізує - об'єднання зусиль учасників спілкування для спільної мети, досягнення певного порозуміння між ними з приводу сенсу, мети і результатів спілкування;

- Смисловий - пошук і виявлення сенсу, істини, яка не їсти привид, ілюзія, а укладена в предметі мови і може бути виявлена. Сократ вчив коротко задавати питання, вислуховувати відповідь, коротко відповідати на питання, тобто «Прозирати загадки, поставлені людині для винесення постанови, розгадувати їх, міркуючи вголос, вчити цьому інших, залучаючи в захоплюючу роботу, намацувати і показувати смислові шляху від думки до слова».

Філософія займає важливе місце в історії прозової літератури. З філософського тексту розвивається богословська і наукова література, де проявляються особливі стилістичні якості і специфічна техніка аргументації. Відомі філософські твори класичного періоду грецької літератури Платона, Аристотеля, Ксенофонта як вищі зразки стилю філософської наукової прози. Твори Платона ( «так говорив би Юпітер, якби став говорити по-грецьки», - писав про нього Цицерон) представляють собою в основному літературні діалоги, учасники яких були реальними особами, сучасниками Платона. Хоча діалоги Платона групуються тематично і хронологічно, кожен з них є окремим (не завжди завершеним) твором, присвяченим певної філософської проблеми. Художній стиль, драматургічна досконалість, реалістичність і психологічна правдивість діалогів Платона, техніка аргументації, яку використовують спрощує персонажі (будується на основі загальних місць (топів)), визначають діалоги як риторичні твори.

Аристотель-учень і послідовник Платона, засновник систематичної філософії і науки. Збережені твори Аристотеля (близько тридцяти): логічні - «Категорії», «Топіка», «Про софістичні спростування», «Аналітики» перша і друга, до них приєднуються «Риторика» (на думку Аристотеля, риторика - «мистецтво, відповідне діалектиці» , наука і майстерність доказової мови) і «Поетика» і ін .; загальфілософські - «Метафізика»; етичні - «Велика етика», «Єфремова етика», «Політика», і ін .; природничо-наукові - «Фізика», «Про небо», «Історія тварин» та ін .; психологічні - «Про душу», «Про життя і смерті» і ін. Якщо Платон у своїх діалогах обговорює проблеми, то Аристотель в своїх трактатах розглядає науки, виклад яких він будує систематично. Кожна наука являє собою по суті розвиток змісту і обсягу поняття (фізики, метафізики, топіки і ін.). Беручи вихідні визначення, Аристотель розгортає їх у виклад певної галузі знання, забезпеченою ілюстративним матеріалом, обговоренням різних точок зору, висновками. Аристотель в своєму лику - школі, яку створив на додаток Платонової Академії, систематично викладав науки.

Аристотель стояв біля витоків перетворення риторики в наукову дисципліну і першим систематизував і розвинув вчення Платона про ораторському мистецтві. У його системі наук риторика - наука про закони думки, як логіка - наука про закони знання. В основі риторики - поняття про благо і справедливості; вчення про докази було розроблено за зразком логіки (виділення способів переконання, теоретичне осмислення цих способів, аргументація), вчення про порушення пристрастей - за зразком етики; вчення про словесне вираження, найважливіше для традиційної риторики виявилося самим маловажним для Аристотеля і звелося до систематизації прийомів практичної (ісократовской) риторики з точки зору головної вимоги до мовного стилю: ясності. Відповідно до Аристотеля, дія переконливою мови залежить від трьох моментів: морального характеру говорить, якості самої мови, настрою слухачів. У вченні Аристотеля виділяється тріада: відправник мовлення - мова - одержувач промови, яка має свій розвиток в сучасних дослідженнях.

Аристотель заснував другий основний стилістичний напрямок філософії, науки і богослов'я, яке і утворило в середні століття схоластику, тобто шкільну дисципліну, з її «Сумами», «Бревіарій», простими і екстраординарними курсами, дисертаціями і особливою системою наукового диспуту. Науково-філософський стиль Арістотеля мав численних послідовників, надав особливо сильний вплив на західну науку, богослов'я і право. Так склалися два напрями наукового викладу - академічне, висхідний до Платонової, і університетська, що сходить до Аристотелевой традиції.

Продовжувач Аристотеля - Феофраст зосередив свою увагу на питаннях стилю і виконання мови; спираючись на практичний досвід Исократа і його традиції, він підготував систематизований апарат риторичних категорій, а його твір «Про складі» (до нас не дійшло) вплинуло на весь наступний розвиток риторичної теорії.

Тим часом, як заповіти Платона, Аристотеля, Исократа переходили від вчителів до їх учням, в історії Греції наступала нова епоха: еллінізм. На Сході, в країнах, завойованих Олександром Македонським, виросли величезні греко-македонські монархії. Центри економічної, політичної, культурної життя зрушили на Схід - в Олександрії, Антіохії, Пергам. Міські республіки старої Греції починали занепадати. Наслідки цих політичних змін не забарилися і на красномовстві.

Повага до ораторського слова було в Римі стародавнім і традиційним. Вважалося, що римлянин у воєнний час служить своїй батьківщині зі зброєю в руках, а в мирний час - промовами в сенаті і народних зборах. «Гідний чоловік, майстерний в промовах», - так визначає ідеал древнього римського оратора Катон Старший. «Гідний чоловік» в латинській мові тих часів - синонім аристократа. Ідеал красномовства був тісно пов'язаний з політичним ідеалом, і коли був кинутий виклик віджилому свій вік політичного ідеалу давньої римської аристократії, завагався і ораторський ідеал. До нового красномовству грецького типу Рим прийшов в бурхливе століття громадянських воєн. Римська демократія (вершники і плебеї) в своїй боротьбі проти сенатської олігархії потребувала дієвому ораторському мистецтві. У Римі з'явилися школи грецьких риторів. Стурбований сенат видав укази про вигнання з Риму грецьких філософів і риторів (173 і 161 рр.). Однак покоління по тому в Римі знову викладають не тільки грецькі ритори, але і латинські - на латинській мові, переробивши грецьку риторику стосовно до вимог римської дійсності. Сенат виступає проти латинських риторів: в 92 видається указ про закриття латинських риторичних шкіл як закладів, що не відповідають римським звичаям. Так тимчасово припинилося викладання латинської риторики, але не грецької - молоді люди вирушали до Греції для навчання грецької культури слова і думки.

B якості однієї з основних освітніх наук риторика була запозичена римлянами, пристосована до потреб римського суспільства і вдосконалена як навчальний предмет в творах філолога Марка Теренція Варрона; оратора і державного діяча Марка Туллія Цицерона; але особливо першого професора римської риторики, творця педагогічної теорії Марка Фабія Квінтіліана. Три трактату Цицерона про ораторське мистецтво відображають досвід античної риторики і його власний практичний досвід оратора ( «Про оратора», «Брут, чи про знаменитих ораторів», «Оратор»). На думку Цицерона, основою ораторського мистецтва є глибоке знання предмета - якщо мова не має глибокого змісту, яке засвоєно і пізнане оратором, то словесне вираз є порожня і дитяча балаканина. Красномовство - це мистецтво, але надзвичайне з мистецтв.

Квінтіліан як найбільший римський теоретик, засновник європейської педагогіки, ритор в своїх трактатах будував освіту так, що виявлялися розглянутими всі частини феномена мови; виховання поділялося на тілесне та духовне, включало фізичну культуру, мовна освіта, освіта в галузі філософії, тренування у винаході мови, організації мовлення за частинами мови і фігурам думки, пристосування до громадської сфері, в якій діяв оратор і т.д. Його «Повчання» створили педагогічну систему, в якій були розроблені основи загальної освіти - виховання ораторських навичок мислилося як вінець підготовки по всьому комплексу предметів загальної освіти.

Після робіт Квинтилиана, а пізніше візантійських і римських учених Гермогена Тарсійского (160-225), Аффонія Антіохійського (IV ст.), Лібанов (314-393), бл. Августина (354-430), Присциана (VI ст.) Та ін., Риторика склалася як стійка система наукових понять. Особливість візантійської і західноєвропейської середньовічної риторики в тому, що головний її предмет - проповідь і богословська полеміка. Середньовічна риторика займалася в основному не ораторією, а гомілетику. Ораторська мова вимовляється одноразово. Проповідь була ряд повчань у формі слова або бесіди, призначених для постійного кола осіб. Завдання гомілетики - духовно-моральне просвітництво, виховання і навчання. Гомилетика існує як в усній, так і в письмовій формі (наприклад, катехізису), що істотно змінює організацію і зміст промови.

B ХVІІ-ХІХ століттях риторику стали розуміти як науку про аргументацію переважно в письмовій мові: суспільне значення ораторської мови в цей час знижується, а значення письмовій літератури - богослов'я, релігійної та політичної публіцистики, філософії, історичної прози, документа - зростає. B результаті, розвивається приватна риторика, де вказані правила створення конкретних видів творів: судових промов, проповідей, листів, ділових паперів, історичних, філософських, наукових творів і т.п.

Питання 4. Розвиток російської риторики

Історія не залишила прямих свідчень про ораторське мистецтво Давньої Русі. Однак за документами і збереженим літературним творам можна скласти уявлення про особливості російського красномовства. Спочатку воно існувало в усній формі билинно-пісенної творчості. Інша форма - красномовство політичне. Сходки старійшин, народні збори, віче вимагали від учасників навичок публічного виступу. Віче виробило звернення до народу - вічову мова: відрізнялася чіткістю композиції, лаконічністю, образністю; частіше це була політична програма виступаючого. Існували в Стародавній Русі дипломатичне красномовство (X століття, «Договір росіян із греками» підписаний після перемоги князя Олега під Царгородом), військове красномовство (звернення до воїнів), урочисте - мови на бенкетах, хвала переможцям, гомилетика - урочисте вчительське красномовство (після прийняття християнства з'явилися «Слова», повчання отців церкви; популярні були «Слова» мислителя Кирила Туровського, призначені для читання в церкві в дні релігійних свят). Творчість Туровського свідчить про те, що давньоруські оратори володіли прийомами античної риторики. З'являється світське публічне красномовство: «Слово о полку Ігоревім».

Термін «риторика» в російській мові з'являється в перекладі грецької рукописи «Про образех» в 1073г, перша російська риторика (так звана риторика архієпископа Макарія) - не пізніше першої чверті XVII століття. Вона, на думку В.І.Аннушкіна, створена за текстами латинської риторики Філіпа Меланхтона, професора грецької мови і теології, (зроблений давньоруський переклад) і давньоруської риторики - власний текст, доданий до перекладним місцях з Меланхтона. Риторика включала книги «Про винахід справ» (визначення риторики, ритора, пологи, промов, опис навчальної мови і ін.), «Про красу слова» (принципи прикрашати мову, глава про стежках, глава про наслідування та ін.).

Важливим етапом розвитку російської риторики стали граматичні та стилістичні твори М.В.Ломоносова (1711-1765): «Лист про правила російського віршування», «Коротке керівництво до красномовства», «Російська граматика», «Передмова про користь книг церковних». Головна особливість філологічних робіт М.В.Ломоносова в тому, що він свідомо і цілеспрямовано створював норму російської літературної мови, орієнтуючи її на мову науки ділової прози, історичних творів, академічної та політичної ораторії, проповіді. Його філологічні праці мали значний вплив на російську словесність.

B початку XIX століття російська риторика переживає епоху розквіту. Серед посібників з риторики особливе місце займають підручники Н. Ф. Кошанского (1784-1831), філолога-класика, перекладача, професора російської та латинської словесності Царськосельського ліцею. Н. Ф. Кошанского належать роботи (збережено написання «риторика»): «Загальна риторика» (опис словесних наук, винахід джерел думки) і «Приватна риторика» (опис основної термінології: словесність і література, поезія і проза, приватна риторика і поетика та ін.). Праці Н. Ф. Кошанского були орієнтовані на класичні зразки красного письменства. У його риторико-педагогічному ідеалі були виділені розумовий працю і моральне почуття, потім «витончене», «прекрасне». Автор вважав: «риторика, маючи предметом думку, показує: 1) звідки вони черпати (винахід думок)», тобто перша частина його риторики «дає способи думати і, думаючи, з'єднує одну думку з іншого»; 2) «як наводяться думки в порядок (напрямок думок)», тобто друга частина риторики «утворює розум і моральне почуття»; 3) «як вони викладаються (вираження думок)», тобто третя частина риторики вчить любити і висловлювати витончене. Висуваючи на перший план гносеологічний, мисленнєвого-смисловий потенціал, вчений істотне значення надавав моральним етичним можливостям риторики: «... розкриваючи джерела винаходи, розкрити всі здібності розуму, - щоб, показуючи здорове напрямок думок, дати розуму і моральному почуттю належне напрямок, - щоб, навчаючи висловлювати витончене, порушити і підсилити в душі учнів живу любов до всього розумного, великому і прекрасному ». Вивчаючи праці Н. Ф. Кошанского, А.Ф.Мерзлякова, А.І.Галіча, І.І.Давидова та інших авторів, учень російської гімназії освоював навички розуміння класичних творів і самостійного літературної творчості.

У Росії ставлення до риторики змінювалося протягом декількох століть. У XVII - XVIII століттях - значне місце в сфері гуманітарних наук. У першій половині XIX століття ряд літературних критиків на чолі з В. Г. Бєлінським виступили проти риторики, позначаючи художню літературу і літературну критику єдиним видом словесної творчості. Риторику виключили з системи освіти - її місце зайняло обов'язкове вивчення художніх творів і думок літературних критиків з різних питань суспільного життя. У радянський період риторика не визнавалася як наукова дисципліна. Інтерес до сучасної риториці виник з розвитком теорії інформації на початку XX століття - з'явилася потреба в єдиній, узагальнюючої теорії, в особливій логіці гуманітарного пізнання; виник інтерес до живого мовного спілкування. На думку Ю.В. Різдвяного, «історія риторики є історія стилів життя. Інформаційне суспільство несе новий стиль життя і вимагає нової риторики. Стильова завдання нової риторики полягає в розумінні й користуванні всіма видами слова, а не тільки публічною промовою ».

Причини другого народження риторики визначено її дослідниками:

- Культурно-історичного характеру (розвиток свободи, демократії, свободи особистості);

- Психологічного характеру (змінюється концепція людини в суспільстві: кожна людина виявився особистістю);

- Комунікативними (розширення сфер навчання, підвищення ролі мови в суспільстві);

- Соціально-політичними (з'явилася необхідність переконувати людей);

- Економічними (конкуренція, криза невиробництво породили необхідність науки про рекламу, завоювання покупців).

Виділяють особливості сучасної риторики: існує як наука про мовленнєвий вплив, виступає як теоретична і практична наука, розділяється на два основних види: публічне мовний вплив (майстерність публічного виступу) і міжособистісне мовне спілкування (мистецтво переконувати в діалозі), продовжує традиції класичної риторики. Сучасна риторика, вивчаючи мовне спілкування і його складові (мовні події, ситуації, мовні акти і мовні вчинки, мовні жанри), дає теоретичне і практичне обґрунтування риториці спілкування і риториці текстів (або мовних жанрів).

На думку А.А. Волкова, сучасна риторика не просто технічна дисципліна, навчальна вмінню будувати переконливі висловлювання, але інструмент самозахисту від тоталітарної свідомості; вона несе в собі повернення до спадщини християнської культури, але з урахуванням сучасного наукового знання. Разом з тим, якщо звернутися до суті аргументації, до того, як людина вирішує проблеми і винаходить ідеї і аргументи, можна переконатися, що сучасність використовує ті ж прийоми думки, ті ж методи обгрунтування ідей, ту ж техніку введення в оману, що і дві тисячі років тому, хоча змінюються форми, стиль і удосконалюються інструменти словесного впливу.

Контрольні питання

1. Які особливості ораторського мистецтва як соціального явища?

2. Що є об'єктивною причиною зародження риторики?

3. Як довести, що софісти зіграли важливу роль у розвитку риторики?

4. Які погляди софістів на світ і на завдання оратора?

5. Що являє собою риторичне ідеал Сократа?

5. Який внесок у розвиток риторики вніс Аристотель?

6. Внаслідок чого риторика і демократія пов'язані між собою?

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Красноярськ 2013 | Вступ................................................. ................................. 5 | Питання 2. Понятійний компонент моделі ораторської мови | Питання 3. Емоційний компонент моделі ораторської мови | Питання 4. Комунікативний компонент моделі ораторської мови | Питання 1. Класифікація античного красномовства | Питання 1. Поняття діалогу і монологу | Питання 2. Структура діалогічного мовлення | Питання 3. Загальні правила ведення діалогу | Питання 4. Характеристика діалектичного діалогу. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати