Головна

Проблема періодизації модерну

  1. II. Проблема виродженого базисного рішення
  2. " Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  3. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  4. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  5. аксіологія модерну
  6. Алкоголізм, куріння і наркоманія як медико-соціальна проблема
  7. Антропологічна проблема в російської філософії

Якщо більш ранні епохи подавалися тут як віддалені від нас, то тепер ми приступаємо до вивчення періоду, в якому живемо самі. Спочатку може здатися, що його опис не повинно скласти праці, оскільки сучасність нам відкрита. Як правило вважають, що найбільшу складність якраз представляє освітлення минулих часів, пізнання яких обмежена недоліком відомостей або невпевненістю нашого історичного почуття. Але слід зауважити, що при такому розкладі труднощі бачать тільки в одному - в зборі відомостей щодо певного історичного періоду і в їх тлумаченні. Останнє ставить свої завдання, але і полегшує пізнання, яке може спиратися на оброблені заготовки.

Підкоряючись образності, ми, як правило, бачимо історію у вигляді рівної дороги з нанесеною на неї розміткою, утворює по різному забарвлені ділянки - ось Середньовіччя, а ось восторжествувала над ним Відродження. Тому проблема характеристики кожного часу спочатку полегшена - зазвичай вважають, що у кожної епохи були «свого часу» і свої особливості, які можна характеризувати і тим самим вирішити питання. Але в цьому випадку ми не беремо до уваги, що притаманна нам сьогодні впевненість, що дозволяє відчувати минуле як підвладне опису, також знаходить підставу в нашій власній ситуації. Наш підручник сам по собі можливий лише завдяки історично склалася можливості написання підручника, що висвітлює історію як зміну епох, які як би «прагнуть» до того, що називають «сучасною епохою». Досить сказати, що знайомі сьогодні нам поняття - такі як «історична періодизація» або «характеристика епохи» - самі з'явилися в наш час. Саме з їх допомогою історія сьогодні представляється зрозумілою і володіє логікою. Тому сучасність - це не просто чергова епоха, яка змінила в свою чергу всі інші. В сучасності не тільки живуть, але вона сама живе за всі попередні часи, мають сенс тільки в якості приготовлені до сучасності.

Тому сучасність спочатку нами невидима - ми не живемо в ній, але думаємо з її подачі про всі інші епохах і культурах. Спочатку сучасність для нас виступає як умова, в якому все інші часи отримують характеристику - вони постають перед нами як живі картини або виразні схеми. Споглядаючи їх, ми користуємося нашої сучасної позицією, не віддаючи собі в цьому звіту. Лише потім ми спохвачуються, вважаючи, що і сама сучасність, як «наш час» також може бути охарактеризована подібно всім іншим епохам. Тоді ми поміщаємо сучасність перед своїми очима і виявляємо, що для її опису потрібно інший метод. З'ясовується, що точка зору, за допомогою якої описується пройшла історія, сама не може бути описана тим же самим способом. Оскільки ми весь час користуємося перевагами сучасності, ми не можемо поставити під сумнів її саму, що не відмовившись від цих переваг.

Тому сучасність не можна розглядати точно тими ж засобами, якими сама сучасність розглядає всі минулі епохи. Щоб виробити якесь найближчим уявлення про сутність сучасної епохи, було введено загальне поняття модерну. Модерн, модерність (англ. Modernity від лат. Modernus - сучасний) - це інтегральна характеристика європейського суспільства і культури. Сьогодні вона все частіше використовується в філософських і соціологічних концепціях для позначення етапу становлення і еволюції сучасного суспільства, що приходить на зміну традиційному. При цьому ясно, що подібне визначення дається зсередини самої ситуації модерну. У той момент, коли ми очікуємо визначення модерну, то мислимо його як щось від нас відокремлене - ми терпляче чекаємо, що саме нам належить з цього визначення дізнатися. Але виявляється, що очікування оманливе - модерн не може бути пізнаний так, як пізнаються всі інші відомі нам сьогодні історичні періоди.

Щоб дізнатися, що є модерн, необхідно не описувати його історичні особливості, але з самого початку позначити його як епоху, що знаходиться до історії в зовнішньому відношенні. Це і буде його першою особливістю, оскільки модерн вже за своїм походженням відрізняється від усіх попередніх епох. Так, виникнення кожної з них завжди пов'язують із певними історичними подіями. Ми говоримо про зачині давньої історії з виникненням перших цивілізацій, а початок середньовіччя шукаємо в масове переселення європейських народів і освіті феодальних анклавів. Але обставини появи модерну виявляються унікальними. Модернізм починається не в певний історичний момент, але виникає тоді, коли саме відбувається починає бачити себе як історію - причому як історію вже багато в чому завершену. Сама по собі можливість знати себе як історію і думати, що багато залишено позаду, і виявляється тією подією, яка засновує модерн. У цієї події немає ніяких інших «історичних» характеристик в звичайному розумінні цього слова. Саме особливе ставлення до історії і є його суттю.

Все сказане не суперечить тому, що говорять про «історичні передумови», які приготував епоху сучасності - розвиток техніки, поява науки, звершення промислових революцій і т.п. Всі ці фактори, виявляючись у витоків модерну, самі отримали своєї сенс, коли сучасність стала вважати свою появу невипадковою. Але освіту сучасності полягає не в них самих. Воно криється в особливому уявному зіставленні, коли «наш час» стало орієнтуватися як «новий час».

Саме це збіг і засновує епоху модерну. Можна навести слова Г. В. Ф. Гегеля, якого вважають мислителем, який відкрив подія модерну: «Новий час надає всьому минулому в цілому всесвітньо-історичне якість». Діагноз «нашого часу» як «новому» ставиться істориками в той же самий момент, в якій вони починають визначати всі інші епохи як минулі і розставляти їх в послідовності. Ми вже прояснили, що почати «аналізувати модерн» і означало його заснувати - відкриття, що нова епоха почалася, стало відкриттям самої цієї епохи. Таким чином, модерн діє не в той чи інший конкретний історичний момент, але тоді коли західний світ починає говорить про себе як про «сучасному», протиставляючи себе всьому іншому, залишеному в минулому.

Тому закономірно говорити про початок модерну, коли думка починає сама себе запитувати, чому вона «сучасна». Користуючись виразом М. Фуко, модерн можна визначити як час, яке звернулося «до власного справжньому». Поняття «сучасності» вимагає прояснення. Так, буденний розум вважає, що «сучасним» є все те, що можна знайти в навколишньому сьогоденні. Але в модерні ми не просто переживаємо історичний час як збігається з нашим особистим часом. Модерністської по суті є сама можливість називати «справжнім» наше час - час, який ми вважаємо «своїм», оскільки бачимо себе актуально проживають його. Подібне переживання здається природним - ми без сумніву вважаємо, що кожна епоха мала уявленням про себе як про «сучасної» собі самій. Але подібна думка є хибною думкою - і це помилка може прийматися нами за істину лише тому, що «сучасність» в її смисловий навантаженості є «нашою» ситуацією. Таким чином, ми буквально на місці можемо виявити на прикладі самих себе вплив ситуації модерну

Сучасність виявляється не просто певним історичним періодом, щодо якого ми могли б сказати: «Це час, в яке я живу», або «Це епоха, що охоплює століття з такою-то і за такою-то». Сучасність - це установка нашого буття, постійний стан свідомості кожного з нас. Ми живемо в тому, що називаємо «сучасністю», і це триває нескінченно довго - у сучасності немає кінця. Та ситуація, в якій ми не можемо припустити, що сучасність коли-небудь раптом «закінчиться», є не просто плодом логічного міркування. Не в тому річ, що «сучасним» є кожен момент нашої історії просто тому, що він відбувається при нас і є спів-тимчасовим з нашим власним існуванням. Суб'єкт епохи модерну виявляється тим, хто весь час пам'ятає про свою сучасність як про якусь особливу, відмічаючи його особистий час як - сучасність підтримується невсипущою здатністю сучасної людини весь час усвідомлювати її факт.



Попередня   81   82   83   84   85   86   87   88   89   90   91   92   93   94   95   96   Наступна

Природа людини згідно святоотецької традиції | Святоотеческая трактування будови людського тіла | Вляніе святоотеческой антропології на предтавленіе про призначення життя людини | Розум як чільний орган людини | Мета і сенс людського життя. аскетичні практики | Причини перетворення потреб в епоху Ренесансу | Гуманістичне осмислення людини і його потреб | Проблема витоку науковості | Походження науковості з панування очевидності суб'єкта | Суб'єкт як володар очевидності |

© 2016-2022  um.co.ua - учбові матеріали та реферати