Головна

АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 5 сторінка

  1. 1 сторінка
  2. 1 сторінка
  3. 1 сторінка
  4. 1 сторінка
  5. 1 сторінка
  6. 1 сторінка
  7. 1 сторінка

Батьки (як ціле) протистоять дітям, одне покоління бореться з іншим. Діти - завжди в підпорядкуванні.

У дохристиянських культурах важливим фактором є складність соціоекономічному системи і структури домогосподарства. Складність системи впливає на виховання та поведінку дітей. Це вплив добре описується трьома вимірами відносин в сім'ї: домінування, відповідальність, близькість.

Діти, виховані в складних культурах, мають більш високі показники за шкалою «залежно-домінантності» і нижчі за шкалою «дбайливості-відповідальності», ніж діти, виховані в «простих» культурах. Крім того, в суспільствах мисливців і рибалок діти більше орієнтовані на самостійність і незалежність, в суспільствах землеробів і тваринників - на відповідальність і слухняність.

Вивчаючи особливості виховання і взаємини батьків і дітей в історії, Л. Демоз виділив наступні стилі:

1. Інфанцірующій стиль (з давнини до IV ст. Н.е.). Він характеризується масовими дітовбивства. Ті, що вижили діти часто ставали жертвами насильства.

2. кидати стиль (IV-XIII ст.). У дитини визнається наявність душі. Припиняються вбивства дітей і жертвопринесення. Однак дитина залишається об'єктом агресії для батьків. Його часто збувають з рук: годувальниці, в монастир, в чужу сім'ю. Він пригнічений у власному будинку.

3. Амбівалентний стиль (XIV-XVIII ст.). Дитина входить в емоційне життя батьків. Однак він не вважається повноправним членом сім'ї. Його не вважають самостійною особою, відмовляють у праві на автономне життя, душевну і фізичну недоторканність. Якщо він чинить опір, його нещадно б'ють.

4. Нав'язливий стиль (XVIII ст.). Характеризується контролем над поведінкою дитини, його внутрішнім світом і волею, що породжує конфлікт «батьків і дітей».

5. соціалізується стиль (XIX-XX ст.). Вважається, що дитинство - це підготовка дитини до самостійного дорослого життя. Дитину треба виховувати, тренувати, вчити. Він є об'єктом виховання.

6. Допомагає стиль (з середини ХХ ст.). Вважається, що дитина краще знає, що йому потрібно в кожен момент його життя, на кожному етапі розвитку. Дитинство - це повноцінний етап життя зі своїми радощами, бідами і проблемами. Батьки прагнуть допомагати індивідуальному розвитку дитини.

До типології Л. Демоз можна пред'явити чимало претензій. Багато дослідників відзначають, що справа не в стилях як таких, а в економічних умовах існування сім'ї та суспільства в цілому, що амбівалентне ставлення до дітей було завжди, в усі часи по-своєму дбали про дітей. Однак в вищевикладеної типології стилів виховання чітко простежується кордон на межі середньовіччя: коли дитина стає відчуженим елементом сім'ї, а суб'єктом взаємодії.

Перемога християнської моделі сім'ї над язичницької характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю і дитиною, точніше - проявом цих відносин як самостійних.

5.3. Загальнохристиянської модель сім'ї

Жодна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення як християнство. Саме християнство, на думку о. Анджея БУЛАТ, можна визначити як релігію сім'ї. Спаситель народився в цій земній сім'ї, у нього були, його виховували і годували справжні «земні» батько і мати.

Сім'я в християнстві - Сім'я, яка становить тріаду - Бог-син, Бог-батько і Богородиця. Богородиця виконує жіночу функцію.

Але термін «Святе сімейство» в християнстві відноситься зовсім до іншого сім'ї. До складу її входить Йосип Обручник, Ісус Христос і Діва Марія.

У християнстві вироблено чіткий поділ батька-вихователя (Йосип) і батька «генетичного» і духовного (Бог-батько). Отже, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну, божественну і реальну, земну, «нормальну».

Розглянемо систему відносин, що характеризують обидва типи християнської сім'ї.

Ідеальна, божественна сім'я будується на основі принципу влади: поєднання відповідальності і домінування - панує той, хто несе більшу частку відповідальності. Психологічна близькість (аффилиация) служить другим параметром відносин, що компенсує вектор домінування (відповідальності).

Найбільш цікавими і складними є відносини між Богом-батьком і Богом-сином. Як і у всіх світових релігіях (мусульманство, буддизм), в християнстві чоловіче начало є чільним, Бог завжди чоловік. Особливо яскраво домінування чоловіків видно в християнстві, оскільки Бог-батько, Христос, і навіть безстатеві ангели, серафими і херувими - граматично чоловічого роду. Святі, пророки, бодхисатви - всі чоловіки. Чи не краща ситуація і в пеклі: чорти, дияволи, сатана, занепалий ангел (Демон) - всі чоловічі образи.

У язичницької міфології серед нечистої сили одно були представлені обидві статі, а іноді жіночий переважав (русалка, баба-яга, німфа і ін.).

В язичництві антропоморфні боги могли мати і чоловічий, і жіночий підлогу, а іноді - обидва відразу. Найдавніші релігії характеризуються домінуванням жіночого начала. На думку більшості фахівців, причиною є матріархат. Тому вавилонська Астрата, аккадская Іштар, індійські богині Хала і Шакті, фригійська Кибела очолювали пантеон богів. Пізніше матріархальні релігії змінилися релігіями «боротьби статей», де так само були представлені чоловічі та жіночі образи, але навіть при домінальной провідну роль чоловічого начала (Зевс Олімпійський) божества жінки протистояли чоловічої влади і часто здобували перемоги (Ніка - богиня перемоги - жіночого роду).

У світових релігіях епохи патріархату влада в божественному і земному світі належить божественним чоловікам. Жінці відводиться другорядна роль. Мусульманство взагалі байдуже до жінки, оскільки Аллах не має антропоморфної природи, а, отже, не народжений земною жінкою. Він - первинний. Жінці в мусульманстві спіткає лише допоміжна роль - тішити сексом, співом і грою на музичних інструментах правовірних чоловіків в раю. У цьому сенсі між християнством і мусульманством існує колосальний розрив: Діва Марія, хоча їй і відведена другорядна роль, все ж має ім'я, індивідуальність і зарахована до Святого Родині, а жінки в мусульманстві (гурії) не мають імені та індивідуальності. Е. Г. Яковлєв зазначає: «У практиці мусульманської церкви жінці взагалі відводилося другорядне місце, її становище було принизливим і страшним. Уже в Корані було сказано: «Чоловіки стоять над дружинами за те, що Аллах дав одним перевагу над іншими». Ці переваги перетворили жінку практично у власність. Вона повинна була все своє життя проводити в гаремі, носити паранджу, беззаперечно підкорятися чоловікові, не мала права на суспільне життя. Практика багатоженства і право на розлучення лише для чоловіків в мусульманстві набували іноді анекдотичний характер. Так, один багдадський фарбар, який помер у віці 87 років, послідовно одружуючись і розлучаючись, був одружений з 900 жінками, тобто в середньому кожен місяць мав одну дружину ... ».

В буддизмі роль, аналогічну Діві Марії, виконує Майя, яка народила Будду.

Отже, жінки в патріархальних світових релігіях знаходяться в субдоминантном, підпорядкованому становищі, причому положення Діви Марії не з гірших.

Розглянемо тепер відносини всередині божественного, ідеального сімейства. Найбільш складна проблема відносин Бога-батька і сина в православ'ї та католицизмі.

Загальний для всіх християнських конфесій символ Віри зобов'язує вірити в єдиного Бога. Бог - триєдиний, тобто завжди і всюди виступає в трьох особах: Бога-батька, Бога-сина і Бога-Духа Святого. У цьому полягає сутність божественної трійці.

Бог-батько вважається творцем «світу видимого» і «невидимого світу». До видимого світу належать природа і людина, невидимий світ - ангели. Богом-сином вважається Ісус Христос, народжений в результаті непорочного зачаття Дівою Марією (земною жінкою) від Духа Святого, що виходить від Бога-батька (в католицизмі - від Сина).

Важливим є те, що в християнстві Батько несе відповідальність за Сина: посилає його в світ, доручаючи певну місію, і бере на небо (неділя) після виконання ним божественної волі. Тим самим відносини відповідальності і домінування в ідеальній божественної сім'ї збігаються. Аналогічно Бог-батько не залишає без уваги і Богородицю - Діву Марію.

Образ Марії найбільш важливий для розуміння структури «нормальної сім'ї», яка зафіксована християнською догматикою і реалізується в християнській культурі. Марії було призначене народити від Духа Святого сина-месію, зберігши невинність. Йосип Обручник, «законний чоловік» Марії, був кілька засмучений, коли вагітність стала явною, лише з жалю не став він звинувачувати її в порушенні подружньої вірності. Богу-батькові довелося надіслати ангела, щоб переконати Йосипа в невинності його дружини (Матв.1, 18-24). Метод спрацював і Йосип зайняв своє місце в структурі сім'ї - як сьогодні б сказали - місце працьовитого підкаблучника.

Відносини матері і сина були складними (векторними). Марія виступає заступницею перед Христом за всіх людей, присутній (фізично або духовно) при всіх найважливіші події його земного страдницьке життя. Основне призначення її - виховання сина, який має божественну місію. Вона - посередниця між Богом і людьми; вона ближче до людей, ніж її син Ісус Христос.

Ісус же відноситься до матері більш ніж прохолодно: син відрікається від любові до матері в ім'я виконання своєї божественної місії. Сучасний психолог помітив би в цьому явний ефект сімейного виховання за типом гиперпроекция (кумир сім'ї). Дійсна, земна сім'я Ісуса Христа будується за схемою, характерною для детоцентріческой сім'ї: дитина має виняткові якостями і покликаний, з точки зору батьків, зробити велику місію; мати надмірно любить дитину; батько виконує підпорядковану роль, забезпечуючи сім'ю в поті чола свого і виконуючи забаганки дружини і сина.

Всі справи божественні вершить чоловіча влада. Велика моральна сила, духовна краса і доброта Богородиці не можуть втілитися в самостійному діянні. Наслідком цього стало підлегле становище дружини в ідеальній християнській родині. Разом з тим це підлегле становище передбачає включення дружини в сферу психологічної близькості з чоловіком і сином, що і зафіксовано в Писанні. Наприклад, в Першому посланні Петра сказано: «Так само і ви, дружини, коріться своїм чоловікам, щоб і деякі, хто не кориться слову, житієм дружин своїх без слова преображаеми були ... Так само і ви, чоловіки, звертайтеся розсудливо з дружинами як з немічним посудиною, і виявляйте їм честь як спадкоємицям благодаті життя, щоб не спинялися в молитвах ».

Дружина з «зони ворожнечі», де її поміщало язичництво, або «зони зневаги», де її поміщає магометанство, переходить в «зону любові» психологічного простору відносин, що характеризують сім'ю.

Протиріччя між уявленнями про жінку як «посудині гріховному» і про об'єкт любові, носії добра, турботи і милосердя в християнстві дозволялося тільки через встановлення відносин матері з сином: до народження сина вона гріховна і в цьому - обмеженість християнства.

У першому посланні до Тимофія Святого апостола Павла ця думка звучить найвиразніше: «Нехай жінка навчається безмовності, в повній покорі А жінці навчати я не дозволено, що не панувати чоловіком, а бути в безмовності. Адам бо був створений, а пізніше Єва; і Адам не був зведений, але, зведена бувши, жінка попала в переступ, втім, той спасеться через дітонародження, якщо перебуватиме у вірі і любові, та в посвяті з розвагою ».

Таким чином, в ідеальній християнській родині чоловік є суб'єктом влади (домінування і відповідальності), частина відповідальності лежить і на дружині - виховання сина. Ієрархія за шкалою «домінування-підпорядкування» така: батько, син, мати. За шкалою відповідальності ієрархія інша: батько, мати, син. І, нарешті, психологічна близькість (любов) пов'язує всіх членів сім'ї.

5.4. Сім'я в російській православній культурі

За оцінкою В. Н. Дружиніна, систему релігійного світогляду росіян можна оцінити як «двовір'я». Язичництво перепліталося з християнством в системі звичаїв, поведінки, ставлення до світу і до сім'ї. Я. Шапов зазначає, що «по давньоруському праву дочки не отримували спадщини, і суспільство було зацікавлене в тому, щоб вони були забезпечені шлюбом ще за життя містили їх батьків». Жінку під замком не тримали, а дружини козаків користувалися ще більшою свободою, яку вони зберегли до ХХ ст.

Але звичаї були суворими: дружини обманювали чоловіків, чоловіки били жінок. Джерела свідчать, що щасливе заміжжя було винятковою рідкістю. Частенько дружина намагалася «вапна» чоловіка, чоловік відповідав підозрілої ворожістю, іноді чоловік і дружина жили нарізно, не зустрічаючись одне з одним. Батьки опікали своїх дочок і укладали письмові договори з зятем, щоб він не бив дружину.

Разом з тим чоловіки відчували страх перед жінками: жіноче начало вважалося джерелом таємничої містичної сили, як правило, - злотворной. Повагу не до жінки, а до її «магічним» здібностям характеризує поведінку чоловіків епохи язичництва.

Пом'якшення звичаїв і нормування відносин в російській сімейному побуті пов'язують з перемогою православ'я в кінці XVI ст.

Православний символ віри зобов'язує вірити в єдиного Бога, який завжди повсюдно виступає в трьох особах. Бог-батько, від якого виходить Святий Дух, домінує в ідеальну сім'ю. Нижче його - Бог-син (Боголюдина), хоча і божественний за своєю природою, але від нього не виходить Святий Дух. Нижче його - Богородиця. Для російського православ'я є дуже важливою місце Богородиці в структурі сім'ї. Не випадково християни зі своїми проханнями та молитвами зверталися не до Бога, а до Богородиці. Ось що пише Е. Г. Яковлєв: «Вседержатель представлявся ... занадто далеким, до того ж грізним і страшним. Ближче були різні святі угодники, ангели і, головне, Богородиця. Жінка в ролі «майже бог» видавалася більш м'якою, милосердною і доступною, ніж навіть її син ... Шанування, яким користувалася Богородиця в народній масі, знаходило відгук у церкві: остання була досить гнучка, щоб бачити, які вірування можна найкращим способом використовувати в своїх інтересах ».

Популярності Богородиці в Росії сприяла традиція, яка вважає Богородицю покровителькою землеробів. Н. А. Бердяєв у своїй роботі «Російська ідея. Основні проблеми російської думки XIX століття і початку ХХ століття »пише:« У народному розумінні порятунку милостиня має першорядне значення. Дуже сильна в російській народі релігія землі, що закладено в дуже глибокому шарі російської душі. Земля - ??остання заступниця. Основна категорія - материнство. Богородиця йде попереду Трійці і майже ототожнюється з Трійцею. Особисте втілення отримує мати-земля. Часто згадується про Дусі. Народ більше відчував близькість Богородиці-Заступниці, ніж Христа. Христос - Цар Небесний, земний образ його мало виражений. Св. Г. Федотов підкреслював, що в духовних віршах бракує віри в Христа-Спасителя, Христос залишається суддею, тобто народ як би не бачить ... Христа ». Н. Бердяєва можна дорікнути в неправославності: Христос православний - тішить, всеблагий, заступник (так само як і Богородиця) за людей перед Богом-батьком.

Структура ідеальної православної сім'ї є похідною від загальнохристиянської моделі. Але вибір православ'я робить на користь «божественної» сім'ї, а не Святого Сімейства (Ісус, Йосип-Обручник, Марія). Домінує в тріаді Бог-батько, причому його домінантна роль надзвичайно виражена: він височіє над Сином і Богородицею і не видно в своїй небесній резиденції. Виникає відчуття його незримої присутності в світі, але немає його конкретного вигляду - він править світом видали, що не будучи присутнім в ньому. Мати і дитя надані самі собі, але періодично відчувають незриму і грізну влада Отця. Домінування Отця над Сином в православ'ї безсумнівно. Богородиця - у підпорядкованому становищі. Менш виражена відповідальність Бога-батька: він домінує, панує, але не управляє. Відповідає за справи сім'ї Мати і Царице небесна. Син психологічно ближче до Матері, ніж до Отця, Мати також ближче до Сина, ніж до Отця.

Велика психологічна емоційна близькість Матері до Сина втілюється в домінуванні однієї з двох іпостасей Матері. Жінка в будинку виступає в якості дружини і як матері.

У православному віросповіданні домінує роль Богородиці над роллю дружини і материнське ставлення над ставленням до любовних. Не випадково в православній культурі немає акцентуації еротичних відносин між подружжям: вони не заперечуються і не репресуються, а як би визнаються малозначними. І тим самим віддаються на відкуп російським язичництва. Еротика в російській культурі не освячена християнським світлом. Цей архетип увійшов в «колективне несвідоме», на думку В. Н. Дружиніна, надзвичайно глибоко.

Жорстка ієрархизація структури ідеальної православної сім'ї виявилася в положеннях «Домострою». Домострой - Книга, створена священиком Благовіщенського собору в Кремлі і наставником Івана Грозного Сильвестром; кодекс російської сімейної моралі. На думку одного з найбільш вдумливих дослідників «Домострою» В. Г. Іваницького, Сильвестр, припускаючи покласти край напівязичеської моральному беззаконню, боровся з язичництвом - жіночим домінуючим початком у сім'ї: «новгородчине (батьківщина Сильвестра) знала образи сильних жінок-богатирок язичницького типу. Те, що юнак Спиридон (мирське ім'я Сильвестра) був зафіксований на образі матері, доводить факт, що його увагу в «Домострої» прикута до проблеми розподілу ролей в сім'ї. «Повчання батька до сина» - післямова Сильвестра до своєї праці, куди він вклав багато особистого, - розповідає, як зробити, щоб головне місце в родині належало не дружині, а чоловіку ». Отже, було з чим боротися.

Православне християнство не протистояло «чоловічому деспотизму» батьків сімейств, як вважав великий російський історик С. Соловйов, а скоріше встало в боротьбі між двома язичницькими началами - жіночим і чоловічим - на сторону чоловічого, освятивши і окультурити відносини домінування чоловіка над жінкою в сім'ї. Від природного «звірячої» боротьби, де перемога частіше була на боці фізично сильного чоловіка, християнство призвело сім'ю до цивілізованого «моральному» домінування чоловіка над дружиною і дітьми.

В. Г. Іваницький у своїй роботі «Російська жінка і епоха« Домострою »» зазначає, що приписи «Домострою» значно м'якше і гуманніше, ніж аскетичні погляди на жінку як «посудину диявольський» (візантійське твір «Про злих дружин»). Але зниження образу жінки (як наслідок, «зниження» місця Марії в ієрархії ідеальної божественної сім'ї) призвело православ'я до того, що в ньому дуже мало жінок-святих. З 300 згадуваних в різних джерелах російських святих всього лише 36 - жінки, 6 з них - общерусские святі і все князівського звання. Оскільки в Росії культ Богородиці був пов'язаний з культом землі, то він прийняв ряд язичницьких рис.

«Домострой» висловив тенденцію розвитку відносин між чоловіком і дружиною в російській православній родині. Разом з тим подолати елементи язичницької боротьби статей православ'ю виявилося дуже складно. На практиці приписи християнської православної віри ієрархія освячувала і аргументувала деспотизм чоловіка-батька, давала правова підстава для чисто язичницького насильства над жінкою, що твориться щодня і щоночі. Жінки били, але побої не переслідувати, а заохочувалися «звичаєм». Згвалтування каралося лише тоді, коли жінка належала до знатного роду. Неугодних дружин запроторювали в монастирі: приклад подавали великі князі (Василь III), царі (Іван IV Грозний) і імператори (Петро I). Якщо дружина Василя III ще пручалася постригу (вона була бездітна і Василь дуже важко зважився на цей крок), голосно і публічно висловлювала своє обурення свавіллям, то дружина Петра I Наталя Лопухіна покірно пішла в келію.

Однак повільно, але вірно догмати православ'я проникали всередину народного життя. Російські імператриці також внесли певний внесок у вирішення проблеми влади в родині. Всі державні жінки або були європеїзувати як правителька Софія, або виховані в лютеранської віри як Катерина I, Катерина II, Анна Іоанівна, Анна Леопольдівна, хоча і брали формально православну віру.

Жінці, вихованої в православній вірі, не дано було задумати й організувати вбивство свого чоловіка, щоб потім спокійно правити імперією в оточенні численних коханців.

Стверджуючи домінування чоловіка над дружиною, Сильвестр не меншу увагу приділяє проблемі відносин батька і дітей. Причому, під дитиною мається на увазі завжди син. Проблема неслухняності - язичницька боротьба поколінь - не менше гостро стояла в той час, ніж сьогодні.

Але християнство Сильвестра тут закінчується, оскільки він пропонує «силове» і язичницьке рішення цього питання: «Карай сина свого в юності його і упокоїть тебе в старості твоєї і надає душі твоєї, і не шкодуючи бий дитину; якщо крутота посікти його, не помре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Якщо дочки у тебе, направ і на них свою строгість, тим збережи їх від бід тілесних ... »Своєрідно розуміється зміст емоційної близькості батька і сина:« Люблячи ж сина свого, збільшуй йому рани, і потім нахвалишся їм, карай сина свого в юності і радієш потім на нього в зрілості і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дитя в заборонах і знайдеш в ньому спокій і благословення; не посміхається йому, граючи; в дрібниці слабший - в великому постраждаєш, скорбя, і в майбутньому ніби скалку введе в душу свою. І не дай йому волі в юності, але поламаєш йому ребра, поки він росте, і тоді, в силі своїй, не винних перед тобою і не стане тобі досадою, хворобою душі і розоренням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішками ворогів, і пенею властей, і злою досадою ».

Насильство фізичне і жорстка регламентація поведінки - кращі методи, щоб виховати невротиків і психопатів. Росія, кров'ю вмита, довела це всьому світу і доводить до цього дня.

Більш Увещевательная звертається Сильвестр до синів: «Чада вслухайтеся в заповіді Господні, любите батька свого і матір свою, і слухайте їх, і коріться їм в бога в усьому, і старість їх шануєте, і допомога їх і всяку скорботу від усієї душі на собі понесіте , і благо вам буде, і довго ви перебуватимете на землі, за це простяться гріхи ваші, і бог вас помилує, і прославлять вас люди, і будинок ваш буде благословенний навіки, і успадковують сини синам вашим, і досягнете старості маститої, в мирі дні свої проводячи ».

Залишаючи за батьками права «розіб'є ребра» своїх чад, Сильвестр проповідує послух і любов дітей до батьків. Але, розуміючи, що Його добрих слів може виявитися недостатньо, автор-редактор «Домострою» переходить до погроз: «Якщо ж хто засуджує, або ображає своїх батьків, або кляне їх, або лає, той перед богом грішний і проклятий людьми; того, хто б'є батька або матір, - нехай відлучать від церкви і всіх святинь, і нехай помре він лютою смертю від громадянської страти, бо написано: "Батькове прокляття висушить, а материнське викорінить" ».

На думку В. Н. Дружиніна, вдаючись до магічного заклинання як останній аргумент, «православний» книжник показав свою досконалу нездатність вирішити проблему батьків і дітей, а точніше батька і сина з християнських позицій: через виховання не тільки слухняності батькові, а й почуття відповідальності синів за матір і сім'ю в цілому.

Простежимо, яким же чином втілилася модель ідеальної православної сім'ї в побут російської людини дорадянської епохи.

Християнська родина відноситься до типу малої індивідуальної сім'ї, де спільно живуть два покоління - батьки і діти. Однак у російських, як і у всіх східних слов'ян, довгий час переважала «велика сім'я», що об'єднувала родичів по прямій і бічній лініях. Кілька шлюбних пар спільно володіли майном і вели господарство. Причому в Центральній Росії сім'ї були більш простого типу і будувалися на основі прямого кровного споріднення: вони включали батьків, кілька одружених синів з їх сім'ями. У панщинних районах Південної Росії в сім'ї включалися родичі як по прямій, так і по бічній лініях. Разом жили двоюрідні і троюрідні брати, племінники і «приймаки». Серед сімей розрізнялися «батьківські» і «братські». У перших на чолі стояв «битий шлях». Сім'я включала діда, синів, онуків, правнуків. «Битий шлях» вважався найбільш досвідчений, працездатний і зрілий чоловік. У «братські» сім'ї входили одружені брати зі своїми дружинами та дітьми. Головою в такій сім'ї був старший брат. Майно вважалося спільною власністю. Але патріархальна влада «битого шляху» поширювалася на всіх членів сім'ї. Радницею «битого шляху» була «большуха», стара жінка, яка вела домашнє господарство. Якщо в XII-XIV ст. «Большуха» мала реальну владу над молодшими чоловіками сім'ї, а часто і над чоловіком, то пізніше роль її змінилася. Положення інших жінок було незавидною. Овдовілі жінки (крім «большухі») не наслідували майна чоловіка. Вдови, солдатки, сироти були абсолютно знедолені. На потреби їх і їхніх дітей нічого з загальносімейних коштів не витрачалося. Свої ролі «битий шлях» і «большуха» виконували довічно.

Пізніше, в XVIII і до середини XIX ст., В Росії почала переважати мала індивідуальна сім'я з 2-3 поколінь родичів по прямій лінії. Це послужило причиною християнізації структури російської родини, оскільки модель православної родини описує малу сім'ю.

Християнізація відносин спричинила, з одного боку, подолання затурканості молодшого покоління складної сім'ї. Сини стали втручатися в господарську діяльність батька і самі будувати особисте життя. З ослабленням волі «битого шляху» жінка стала незалежною, і дружини, на перший погляд, стали рівноправні з чоловіками. Однак главою сім'ї залишився батько. Саме батько представляв родину перед суспільством, в сільських зборах тощо. Під час відсутності батька інтереси сім'ї в світі відстоював старший син, він же керував справами всередині сім'ї і успадкував батькові. Жінка ставала главою сім'ї після смерті чоловіка лише в тому випадку, коли в родині не було дорослого сина.

Хоча етнографи і підкреслюють, що до кінця XIX ст. жінка в російській традиційній сім'ї (нижчих класів і станів) отримувала більшу самостійність, оскільки чоловіки часто йшли на заробітки, але визнають, що в селянському середовищі довго трималося думка, що жінка повинна бути в підпорядкуванні чоловіка. Цю думку підтримувалося церквою і закріплювалося юридичним нерівністю.

Пролетаризація, на думку В. Н. Дружиніна, призводить до підвищення авторитету жінки в робітничій сім'ї. Швидше за все, за рахунок падіння авторитету чоловіка. Ще на початку століття етнографи відзначали, що авторитет жінки в сім'ї робітника вище, ніж в селянській родині.

Сучасна російська сім'я не підходить під категорію православної, про неї піде мова в подальшому.

Таким чином, до XIX ст. в російській культурі нижчих верств населення утвердився тип малої сім'ї зі структурою, відповідної моделі православної сім'ї: шкала домінування відповідає шкалі відповідальності, члени сім'ї ранжовані в порядку убування відповідальності - батько, син, мати.

5.5. Сім'я в радянській і пострадянській Росії. Психологічні особливості російської ментальності

Типову радянську сім'ю можна розглядати як варіант аномальної язичницької родини з елементами православної моделі. У такій сім'ї:

- Чоловік і жінка борються за домінування; перемога дістається сильнішому - не стільки фізично, скільки психічно;

- Існують протистояння поколінь, придушення дітей і боротьба дітей з владою батьків;

- Чоловік не несе відповідальності за сім'ю в цілому;

- Рівність чоловіка і жінки розглядається як досягнення соціалізму.

Початковим ідеалом жінки при соціалізмі була рекордсменка, рабфаковка, ударниця, боєць Червоної Армії: Гризодубова і Раскова, сестри Віноградови, Родніна і Терешкова та ін. Сталін згадав про жінку-матір у зв'язку зі страшною зменшенням населення після Великої Вітчизняної війни: були введені звання « мати-героїня », ордена і медалі за виховання рідних і прийомних дітей. Фактично ці нагороди давалися не за виховання, а за народження дітей - за внесок у приріст населення.

Існує три варіанти визначення лідерства в сім'ї: 1) наявність явного фактичного глави сім'ї; 2) наявність формального глави сім'ї при фактичному рівноправність батьків; 3) сім'я з невизначеним поняттям глави. Сім'ї другого типу частіше зустрічаються в містах, сім'ї першого типу - в сільській місцевості.

Сьогодні в Росії переважає мала сім'я - «батьки-діти». Через житлових проблем, труднощів у вихованні дітей, а також по ряду інших причин одружені діти залишаються з батьками. Причому найчастіше з батьками залишається заміжня дочка. Причину цього вбачають в більш безболісне дозвіл розбіжності між двома господинями - матір'ю і дочкою, ніж між свекрухою та невісткою.

Психологічна близькість до сина мотивує ревнощі у свекрухи по відношенню до невістки, дочка ж з самого початку виховується як «друга мама». Літні батьки також частіше проживають із заміжньою дочкою, ніж з одруженим сином.

Єдиний варіант придбання стійкості радянської сім'єю - встановлення зв'язку домінування і відповідальності: якщо відповідальна за справи сім'ї мати, їй повинна належати влада.

На думку З. А. Янковий і Е. Ф. Ачіловой, задоволеність шлюбом визначається в основному наявністю лідера в родині, що має доповнюватися (але не замінюватися) партнерськими відносинами в рішенні проблеми сім'ї, спільним проведенням дозвілля. При цьому для жінок важливіше дозвілля у внесемейной сфері, а для чоловіка - у сім'ї, включаючи заняття з дітьми. Разом з тим виховання дітей є самостійною цінністю, що не залежить від «стабільності» сім'ї, під якою мається на увазі ризик розлучення.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 1 сторінка | АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 2 сторінка | АЛТАЙСЬКИЙ КРАЙОВОЇ КОЛЕДЖ КУЛЬТУРИ 3 сторінка | Барнаул 2010 | Тенгіз Абуладзе | ЛЕВ КУЛЕШОВ (1899 - 1970) | Сергій Ейзенштейн (1898 - 1948) | Андрій Тарковський. | Комплектація знімальної групи. | Просторові і тимчасові якості кадру |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати