Головна

Основні підходи до інтерпретації суспільного розвитку

  1. Amp; 10. Основні напрямки сучасної філософія історії
  2. Amp; 3. Шляхи суспільного прогресу
  3. Amp; 6. Типологія історичного розвитку суспільства
  4. I Основні інформаційні процеси і їх реалізація за допомогою комп'ютерів
  5. I РЕГІОНИ проривного розвитку
  6. I. Основні і допоміжні процеси
  7. II. 6.4. Основні види діяльності та їх розвиток у людини

У філософії розробляються різноманітні моделі суспільного розвитку. В їх рамках пропонуються неоднозначні відповіді на питання про те, чи є світова історія єдиним процесом (тобто повторюються чи в різних країнах одні і ті ж закономірності) або ж історія кожного народу є унікальною; чи існує прогресивна спрямованість історичного процесу; що є його рушійними силами та ін. Розглянемо деякі з таких моделей.

1. Модель, відповідно до якої єдиної світової історії і єдиного прогресу не існує. Історія являє собою процеси циклічного розвитку замкнутих локальних цивілізацій, культур. Такий підхід розроблявся Н. Я. Данилевським, О. Шпенглером, А. Тойнбі.

О. Шпенглер, наприклад, виділяв в історії людства вісім основних культур: єгипетську, індійську, вавилонську, китайську, греко-римську, візантійсько-арабську, західно-європейську, майя. Згадував він і про формування російсько-сибірської культури. Кожна з таких культур проходить один і той же цикл розвитку: народжується, розквітає, старіє і гине. Тому говорити про загальнолюдському прогресі безглуздо. Окремі культури практично не взаємодіють один з одним, не можуть обмінюватися духовними цінностями. Розвиток будь-якої культури визначається її душею; саме відмінності між такими душами виключають можливості взаємовпливу культур. Наприклад, душа греко-римської, або аполлонічної, культури визначає її орієнтацію на красу і гармонію. Душа ж західноєвропейської культури пронизана фавстівську прагненнями. Тому дана культура, з одного боку, має практичної цілеспрямованістю, а з іншого - прагне до загибелі.

Суттєве значення для подальшої розробки цього підходу, що отримав назву цивілізаційного, мали дослідження А. Тойнбі, який запропонував принципи порівняльного аналізу історії різних цивілізацій, що класифікуються за переважаючою в них релігії.

2. цивілізаційний підхід дозволяє виявити особливості розвитку різних народів, проте при його застосуванні знижується можливість виявлення загальних закономірностей історії, як і розуміння сутності і шляхів взаємодії між національними культурами.

Специфічне рішення проблема єдності і різноманіття в історії отримала в роботах К. Ясперса. Він вважав, що на ранніх етапах людської історії найдавніші культури (Єгипту, Дворіччя, Індії, Китаю) розвивалися ізольовано, незалежно один від одного, але потім світова історія стає єдиним процесом. Перелом в історії Ясперс пов'язував з настанням «осьового часу» (800 - 200 рр. До н.е.), коли одночасно в різних географічних регіонах формується філософське знання. Становлення філософії означало, що людина почала усвідомлювати, осмислювати буття в цілому, самого себе і межі своїх можливостей. Оцінивши небезпеку світу і усвідомивши власну безпорадність перед ними, люди виявилися здатні звернутися до пошуку вищих духовних цінностей. Тому саме в осьовий час, в епоху «великих учителів» (Конфуція, Будди, Сократа і ін.) Складаються підстави загальнолюдської культури, виникають потужні релігійні системи, оформляються базові ціннісні норми і ідеали. Таким чином, від локальних культур людство переходить до єдиної культурі.

3. формационная модель, Відповідно до якої світова історія є цілісний процес, який підпорядковується єдиним закономірностям, в рамках ідеалістичного підходу, була розроблена Гегелем, а в рамках матеріалістичного - Марксом. У марксистській філософії XX століття історія людства, як і будь-якої окремої країни, була представлена ??як закономірний процес зміни суспільно-економічних формацій. Кожна наступна формація при цьому оцінювалася як більш прогресивна; критерієм прогресу вважалася ступінь розвитку продуктивних сил і, відповідно, виробничих відносин. Це вело до висновку про прогресивну спрямованість історії в цілому. Такий підхід дозволяє виявити стадиальность і єдність у розвитку різних країн, показати спадкоємність між ступенями історії. Разом з тим він має ряд недоліків: при його абсолютизації нерідко недооцінюється специфіка розвитку національних культур; історія постає як чисто лінійний процес; неминучою вважається зміна капіталізму соціалізмом.

Рушійними силами історії в даній концепції вважаються дії класів, що протистоять один одному. Класова боротьба призводить до соціальних революцій, і як наслідку їх - зміні суспільно-економічних формацій. Такий підхід зумовив постановку питання про співвідношення насильства і ненасильства в історії.

Насильницькі форми соціальної діяльності використовуються, як правило, в періоди гострих потрясінь - соціальних революцій, національно-визвольних і міждержавних війн. Оскільки при зміні одного суспільно-економічного ладу іншим має місце протистояння соціальних сил, одна з яких прагне завоювати політичну владу, а інша - утримати її, насильство виявляється неминучим. Подібним чином під час воєн борються держави мають на меті знайти та зберегти незалежність або, навпаки, розширити свою територію, межі економічної та політичної влади. При оцінці такого роду подій слід виходити з аналізу їх соціально-історичного значення, враховувати, чи сприяють вони прогресивному розвитку суспільства, утвердження більш справедливих, ніж раніше, порядків або ж навпаки.

Досвід людства показує, однак, що початок застосування насильницьких заходів, провокує відповідні дії - зростання насильства, яке далеко не завжди історично виправдано. Більш того, в ході розгортання таких процесів насильство може приймати античеловеческий характер (наприклад, в умовах фашистських, тоталітарних режимів).

Крім того, слід мати на увазі, що в наші дні в умовах, коли створено зброю масового ураження, застосування насильницьких методів політичної боротьби може привести до загибелі всього людства. Це свідчить про зростання значущості ненасильницьких форм соціальної діяльності - економічних, соціальних, політичних реформ у внутрішньодержавної життя і міждержавних договорів і угод на міжнародному рівні.

Аналіз рушійних сил історії передбачає також дослідження проблеми ролі народних мас і особистості в історії. Поняттям «народ» позначають історично змінюється частина населення (класи, верстви, соціальні групи), зайняту в масових видах соціально-перетворювальної діяльності.

народ відіграє вирішальну роль у розвитку всіх підсистем суспільства: економічної, бо є найважливішим елементом продуктивних сил; соціальної і політичної, так як активно бере участь в громадських рухах, відіграє визначальну роль у соціальних революціях; духовної, в силу того, що народна творчість є основою розвитку культури. У міру зростання рівня життя і освіченості народ все більшою мірою впливає на хід історії, на прогресивний розвиток.

Діяльність народу реалізується у вчинках особистостей, І в цьому сенсі рішення і дії будь-якої людини впливають на громадське життя. Разом з тим, особливе значення має діяльність т.зв. «Видатних особистостей», що роблять найбільш помітний вплив на хід історії (таких, наприклад, як Олександр Македонський, Петро I, Наполеон Бонапарт і ін.).

У філософії пропонувалися різні оцінки можливостей особистості. Крайніми є наступні позиції:

- Особистість не відіграє суттєвої ролі в суспільному розвитку, так як воно повністю визначається зовнішніми по відношенню до людей силами (Божественним Провидінням, світовим розумом, жорсткими і однозначними соціальними законами);

- Особистість повністю визначає хід історії, може направляти її в будь-який русло відповідно до власних бажань і устремліннями.

Найбільш часто, однак, обгрунтовується наступна точка зору. Особистість, безумовно, впливає на історичний процес. Ступінь цього впливу залежить від того, в якій мірі послідовно співвідносяться її дії з об'єктивними закономірностями, наскільки повно вона висловлює інтереси тих чи інших соціальних сил і, зрозуміло, - від її особистих якостей, здатності захопити і організувати людей. Видатна особистість може прискорити (якщо її діяльність прогресивна) або сповільнити (в протилежному випадку) протягом історичних процесів, але не може докорінно змінити їх, скасувати дію соціальних законів. Об'єктивно існуючі соціальні ситуації надають особистості досить широкий спектр вибору, вільно здійснюваного нею. Однак виникнення таких ситуацій, як і можливості успішної реалізації прийнятих особистістю рішень, детермінуються і обмежуються соціальними закономірностями (необхідністю). Це означає, що результативна вільна діяльність передбачає: розуміння об'єктивних умов і тенденцій їх зміни; адекватне визначення власних можливостей і ефективних засобів; активні дії для досягнення поставленої мети.

 



Попередня   69   70   71   72   73   74   75   76   77   78   79   80   81   82   83   84   Наступна

Проблема особистості в сучасній філософії | Свобода і відповідальність особистості | Специфіка людського буття | Сенс життя людини | Цінність як спосіб духовного освоєння людиною світу | Моральні цінності і формування особистості | Естетичні цінності та їх роль в людському житті | Релігійні цінності та свобода совісті | Природа і суспільство | Суспільство як предмет філософського аналізу |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати