Головна

Специфіка людського буття

  1. Dasein як світло Буття.
  2. Бихевиористский портрет людської поведінки
  3. Бухгалтерський облік вибуття товарно-матеріальних цінностей
  4. У чому специфіка правового регулювання банківських і страхових відносин в ЄС?
  5. Імовірність випадкової події
  6. імовірність події
  7. Імовірність. Випадкові події.

Духовність як феномен особистісного буття. Буття людини проявляється в дусі. Дух (від лат. Подув, найтонший повітря, дихання, запах) - в широкому сенсі слова поняття, яке тотожне ідеального, свідомості, невещественному початку, на відміну від матеріального початку; у вузькому сенсі однозначно з поняттям «мислення».

Представники різних течій домарксовськой філософії виділяють суб'єктивний дух (суб'єкт, особистість, індивід), абсолютизація якого веде до суб'єктивного ідеалізму, і об'єктивний дух (свідомість, відірване від людини і містифіковане як самостійна сила), визнання первинності якого веде до об'єктивного ідеалізму. Антична філософія розглядала дух як теоретичну діяльність (наприклад, для Аристотеля вищою формою діяльності дух є мислення про мисленні, насолода теорією). Однак дух розумівся і як сверхразумное початок, пізнаване безпосередньо, інтуїтивно (Плотін). Така точка зору зовні близька релігійної ідеології, згідно з якою дух - Бог, надприродна сутність, яка може бути лише предметом віри. Представники німецького класичного ідеалізму підкреслювали активність дух розглядаючи його перш за все з точки зору діяльності самосвідомості. Так, Гегель розумів дух як єдність самосвідомості і свідомості, що здійснюється в розумі, як єдність практичної і теоретичної діяльності: буття духу є його діяння, хоча це діяння розуміється тільки як пізнання. Дух, за Гегелем, долає природне, чуттєве і піднімається до самого себе в процесі самопізнання. Матеріалістична філософія розглядає дух як вторинне по відношенню до природи. Для античних матеріалістів дух є найбільш розумна частина душі, розлита по всьому тілу. Матеріалісти XVII -XVIII ст. (Гоббс, Локк, Ламетрі) розуміли дух лише як комбінацію відчуттів або загальне почуття, в цілому - як різновид чуттєвого пізнання. Діалектичний матеріалізм не зводиться духовне до простої суми відчуттів і відкидає уявлення про нього як про щось існуючому незалежно від матерії.

Дух людини заснований на свідомості. Свідомість - це вироблене суспільно розвиненою людиною спільно з іншими людьми знання, активно і цілеспрямовано відображає дійсність в мовній або символічній формі. Сутність свідомості полягає в зв'язуванні знову надійшла інформації з колишнім досвідом, де людина виділяє себе з навколишнього світу і протиставляє себе цьому світу як суб'єкт об'єкту, наділяючи його емоційною оцінкою і створенням попереднього розумового образу про те, що відбувається в навколишньому матеріальному і власному духовному світі. Таким чином, дух можна визначити як суб'єктивний стан свідомості, що проявляє себе в цілеспрямованому прагненні до самовдосконалення і цілісності існування з універсумом.

душалюдини - це його особлива життєва сила, нематеріальне начало людської природи, що дозволяє зберігати ідентичність індивідуальності в постійному потоці свідомості, круговороті вражень і переживань. Цим поняттям в історії філософії виражалося погляд на внутрішній світ людини, що ототожнюється в ідеалізмі з особливою нематеріальної субстанцією. В уявленнях первісних людей душа це щось матеріальне (кров, дихання). В релігії під душею розуміється якась безтілесна, безсмертна нематеріальна сила, що має самостійне, незалежне від тіла існування в «потойбічному» світі. В ідеалістичній філософії душа ототожнюється з тим чи іншим елементом свідомості. У Платона це вічна ідея, у Гегеля - нижча, чуттєве прояв духу в його зв'язку з матерією (відчуває і діяльна душа). У середні століття затверджується її релігійна трактування, як божественного начала в людині, коли в шостий день творіння «створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею» (Бут. 2, 7). У дуалістичних навчаннях душа розуміється як щось споконвічне і існуюче поряд з тілом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джеймс). У домарксистському матеріалізмі (Демокріт, метафізичний матеріалізм) душа розумілася як похідне, вторинне, залежне від тіла, але при цьому душа, психічна діяльність, зводилася до механічних або фізико-хімічних процесів. Християнська антропологія розглядає людину, перш за все, як явище духовного порядку, де душа виступає в якості своєрідного посередника у відносинах між духом і плоттю, в ній криється основна таємниця і сенс життєвого світу людини. В ідеалістичних системах вона розглядається як особлива нематеріальна, субстанція, самостійна і незалежна від тіла сила, яка існує в потойбічне світі (її розглядали як: енергію життєздатного тіла, як дихання, дароване організму ззовні, де кров є носієм душі). Гилозоистом (один з різновидів матеріалізму) допускали загальну натхненність світу. Діалектичний матеріалізм визначає душу як синонім людської психіки.

Душа людини є особлива якість його буття, яке забезпечує монадності індивіда у взаємодіях із зовнішнім світом і проявляється у вигляді психічних переживань, які виникають на основі переробки осмисленої інформації. Вона зумовлює функціонування всіх інших рівнів і шарів духовної сутності людини, керуючи ними як єдиним злагодженим організмом. Душа не успадковується від батьків, її не формує соціум. Вона має такі властивості: по-перше, причетністю до всього (звідси виходить сопережіваемості людини всьому); по-друге, душевні переживання глибоко правдиві та недоторканні; по-третє, душа неслухняні ніякому примусу, крім самої себе, і навіть примхлива. Тому її з повним правом можна визначити як життєдіяльне початок людського існування, що зв'язує тілесне і духовне в людині. Душа - це життєдіяльне екзистенціальне початок людини, проявляє себе у вигляді психічних переживань, які потенційно містяться в ментальності людини, але виникають тільки в результаті ціннісно-осмисленого розуміння конкретних явищ, приводячи в стан активності його природні та вольові можливості.

На основі аналізу рівнів індивідуального розвитку ми визначили особистість як духовну субстанцію, сукупність духовних якостей індивіда. Тому духовність може являти собою особливу якість особистості, засноване на її здатності створювати свій ціннісний внутрішній світ, осмислюючи, безкорисливо оцінюючи і чуттєво переживаючи отриману інформацію на основі загальнозначущих норм моральності, і направляти свою діяльність на досягнення істини, добра, краси і любові в процесі самовдосконалення .



Попередня   60   61   62   63   64   65   66   67   68   69   70   71   72   73   74   75   Наступна

Синергетика як вчення про саморегуляції і саморозвитку | Поняття свідомості і його сутність | походження свідомості | Структура свідомості і його функції | Проблема пізнаваності світу в філософії | Проблема істини у філософії | Раціональне і внерациональное пізнання | Фактори розвитку наукового знання | Філософські моделі дослідження людини | Проблема особистості в сучасній філософії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати