загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема пізнаваності світу в філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  4. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  5. А) Основні етапи китайської філософії.
  6. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  7. А) Проблема людини в філософії Китаю.

Гносеологія (грец. Gnosis знання і logos - вчення) - розділ філософії, який вивчає природу, сутність, шляхи і можливості пізнання, загальні характеристики пізнавальної діяльності людини, виявляючи умови достовірності та істинності пізнання. Пізнання - це діяльність людини, метою якої є отримання нового знання. Пізнання здійснюється на основі відображенні дійсності в свідомості людини, яке несе інформацію про світ і в процесі пізнання перетворює її в знання - тобто стійку систему уявлень про світобудову. Розрізняють такі види пізнання: звичайне (або повсякденне), релігійне, художнє, ігрове, наукове і філософське.

Гносеологія (теорія пізнання) досліджує процес взаємодії суб'єкта й об'єкта. суб'єкт - Це пізнає людина або група людей (науковий колектив, соціальна спільність, суспільство в цілому), що володіють свідомістю, і активно взаємодіють з об'єктом з метою отримання нового знання.

об'єкт - Це частина природи, яка існує незалежно від людини, на яку спрямована пізнавальна активність суб'єкта. Якщо поняття об'єктивної реальності відображає всі явища, що існують незалежно від свідомості суб'єкта, то об'єктом пізнання є тільки ті об'єкти об'єктивної реальності, на які спрямовані пізнавальний інтерес суб'єкта.

Питання про те, чи пізнаваний світ і які межі пізнання, чи існує в реальності що-небудь принципово непізнаване - це один з найважливіших питань філософії.

Можна виділити кілька основних способів його вирішення.

1. агностицизм - Вчення, що заперечує пізнаваність світу, тобто заперечує можливість осягнення суті матеріальних і духовних явищ. В історії філософії агностицизм існував в наступних формах. 1) Історично першою його формою був античний скептицизм (Піррон, Протагор), який стверджував: про будь-якому предметі можна висловити різні думки, кожне з яких можна вважати правильним. 2) У класичній формі в Новий час агностицизм був притаманний суб'єктивно-ідеалістичним поглядам Д. Юма, який стверджував, що явища зовнішнього світу непізнавані. Оскільки людина завжди має справу лише зі своїми відчуттями і не може вийти за їх межі, він не в змозі відповісти на питання, чи існує зовнішній світ чи ні. Агностики розглядають відчуття як перешкоду між пізнає суб'єктом і об'єктом. 3) Теоретичне обґрунтування неможливості людських здібностей пізнати світ обґрунтовує І. Кант. Не сумніваючись в існуванні поза свідомістю матеріальних речей, він вважав їх в принципі непізнавані, стверджуючи: що річ для нас (феномен), і річ сама по собі (ноумен), принципово різні. За допомогою чувствми можемо пізнати, тільки «явища», зовнішні властивості речі, а «сутність» речі ми пізнати не можемо, вона є для нас «річчю в собі». Кант чітко поставив питання про принципову обмеженість людського досвіду і підкреслював, що дійсність завжди виходить за межі будь-якого знання, вона в цьому сенсі нескінченно багатше за будь-теорій. 4) У сучасній філософії агностицизм існує в формі ірраціоналізму (філософія життя, екзистенціалізм, персоналізм і ін.), Який стверджує: людина не може науковими засобами пізнати світ, який їм переживається.

2. Гносеологічний оптимізм - Вчення, яке стверджує можливість абсолютно повного, вичерпного пізнання світу. Таку позицію займали, наприклад, Р. Декарт, Гегель.

3. Теорія відображення - Вчення, що розглядає пізнання як відображення дійсності в людській свідомості. Відображення - це формування у свідомості чуттєвих образів, понять, знань, відповідних пізнаваним явищ і процесів. На противагу агностицизму матеріалістична гносеологія стверджує принципову можливість пізнання дати адекватне відображення предметів матеріального світу. Матеріалістична філософія розглядає процес пізнання як відображення об'єкта в суб'єкт. Причому суб'єкт тут виступає не тільки пасивно, а й активною стороною. Він не тільки відображає, але до певної міри формує його. Образ, отриманий в результаті відображення, завжди є суб'єктивний образ об'єктивного світу, тобто. він визначається не тільки особливостями предмета відображення, але й особливостями відображає цей предмет суб'єкта. Крім того, людина не просто відображає світ, але відображає його з точки зору своїх потреб. У цьому сенсі процес пізнання завжди детермінований реальними потребами суспільства на тому чи іншому етапі його розвитку. Результатом відображення є отримання знань, відповідних реальності. Оскільки ж світ є нескінченним в своїх зв'язках і відносинах, оскільки він постійно змінюється, розвивається, то і пізнання постає як нескінченний процес руху від неповного до все більш повного і точного знання.

Оскільки пізнання має колективний характер, воно нерозривно пов'язане з комунікативної і практичною діяльністю людей.

Практика в філософії розуміється як матеріальна суспільно-історична діяльність людей, спрямована на оволодіння і перетворення навколишнього світу. Вона може бути успішною тільки в тому випадку, якщо вона здійснюється відповідно до об'єктивними законами дійсності (наприклад, практичне оволодіння атомною енергією спирається на знання процесів, що відбуваються в атомному ядрі). З цього випливає, що практика обумовлює саму необхідність пізнання, визначає його цілі і створює матеріальні засоби для їх досягнення.

До практичної перевірки будь-яка система знань є гіпотезою. Саме практика в кінцевому підсумку підтверджує або спростовує істинність наших знань. Але практика може бути різною. В історії науки було чимало випадків, коли ті чи інші уявлення знаходили практичне застосування і, тим не менш, в кінцевому підсумку виявлялися невірними.

Пізнавальний процес реалізується на основі вирішення протиріччя між новими потребами, висунутими практикою і реальним рівнем досягнутих знань. Критерій практики, будучи визначальним, для встановлення істини, не має абсолютного характеру. Практика сама неоднозначна і внутрішньо суперечлива. Вихоплюючи і протиставляючи одні моменти і сторони іншим її моментів і сторонам, можна прийти до односторонніх, обмеженим і в силу цього неправильних висновків. Мінливість практики достатньою підставою для визнання її відносності як критерію істини. Ця відносність полягає в тому, що будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати наше знання. Але цей критерій одночасно і абсолютний, так як тільки практика в її розвитку дає об'єктивний критерій істинності розвивається знання. Можна сказати, що практика долає свою обмеженість як критерію істини в процесі свого розвитку.

Крім того, практика є критерієм істини. В ході розвитку людства змінюються цілі, форми, засоби пізнавальної діяльності, по-новому оцінюються можливості інтерпретації та використання отриманих результатів. Тому пізнання може бути оцінений як культурно-історичний процес.

 



Попередня   53   54   55   56   57   58   59   60   61   62   63   64   65   66   67   68   Наступна

Поняття про картину світу. Повсякденна, релігійна, наукова і філософська картини світу | Основні етапи формування поняття матерії | Рух, простір, час і відображення як атрибути буття | поняття розвитку | Діалектика і її альтернативи | закони діалектики | категорії діалектики | Синергетика як вчення про саморегуляції і саморозвитку | Поняття свідомості і його сутність | походження свідомості |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати