Головна

Поняття всеєдності в концепції В. С. Соловйова

  1. I. 1. 1. Поняття про психологію
  2. I. 1. 3. Поняття про свідомість
  3. I.2.1) Поняття права.
  4. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  5. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка
  6. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 3 сторінка
  7. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 4 сторінка
 аспекти всеєдності  зміст всеєдності
 онтологічний  всеединство реальне - Абсолют (Бог), Всеєдність в становленні - світ
 гносеологічний  вільна теософія (цілісне знання) -єдність теології, філософії, науки
 антропологічний  єдність добра, істини, краси як орі ентіров людського життя
 соціологічний  вільна теократія (влада священно-ка, царя, пророка), об'єднання церков

Важливе значення мислитель надавав і мистецтва, майбутнє якого вбачав у виникненні «вільної теургії» - творчості з волі Бога, покликаному одухотворити життя, втілити в ній ідеї Добра, Істини, Краси.

Філософія всеєдностіXX ст. представлена ??в творчості П. А. Флоренського, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка та ін. Ґрунтуючись на ідеях В. С. Соловйова, ці автори приділяли особливу увагу софиологии і питань морального розвитку людини.

Так, П. А. Флоренський стверджував, що Софія є ідеальною основою і Ангелом-Хранителем створеного світу; душею всього існуючого; ідеальною особистістю. В людині софійність проявляється, перш за все, як любов, що веде до об'єднання людей. Істина для Флоренського - абсолютна сверхреальность, тобто Бог. Вона сверхразумна, а тому видається людині повною нерозв'язних протиріч. Тому осягнення Істини можливо тільки за допомогою містичної інтуїції, свого роду злиття людини з пізнаваною реальністю.

Російська філософська антропологія. Російська філософська антропологія пов'язана з ім'ям В. В. Розанова, в центрі уваги якого була людина як тілесної істоти, що володіє підлогою. Пол і життя для Розанова тотожні. Все в людині виявляється пронизаним статевим початком. В ході життя пол «вібрує», роблячи людей живими і відрізняються один від одного. Саме підлогу формує індивідуальність, тіло і душу, він створює особистість. На основі цих міркувань Розанов сформулював свій центральний антропологічний принцип: «людина є лише трансформація статі».

Розанов високо оцінював давні язичницькі релігії, мали культи статевої любові і родючості. Ситуація щодо ставлення його до християнства велику частину життя носило критичний характер. Розанов вважав, що християнський аскетизм веде до утворення особливої ??психіки, а твердження чернецтва з його обітницею безшлюбності - до формування «людей місячного світла», людей «третьої статі». Оскільки ж для Розанова підлогу і життя тотожні і, отже, втрата статі тотожна втрати життя, то християнство оцінювалося їм як релігія заперечення кожного тіла, релігія смерті. Втім, Розанов допускав і інше прочитання християнства: є релігія Голгофи, але може бути і релігія Віфлеєму, «свято померти, але свято і народитися». Однак справжнє відображення ця сторона християнства знайшла не в Церкві, а в сім'ю і шлюб, тому Розанов вважав за необхідне їх релігійне освячення.

Специфічний погляд на людину був запропонований іншим російським мислителем - Н. А.Бердяевим. Він підкреслював, що філософія зовсім не повинна зосереджуватися на традиційних абстрактних питаннях - про сутність буття, законах світу і т.п. Її завдання - звернення до особистості і життєвих проблем, її призначення - допомогти людині прожити життя.

Особистість для Бердяєва - унікальна, духовна і абсолютно цінна реальність. Вона не може розглядатися як частина будь-якої цілісності (суспільства, колективу). Її найважливіша характеристика - свобода. У різні періоди творчості Бердяєв виділяв три види свободи:

- Первинна, ірраціональна свобода - корениться в «ніщо», з якого Бог, згідно з Біблією, створив світ. Така свобода абсолютна, ніхто, навіть Бог не владний над нею. Однак саме в силу своєї безмежності вона може перетворюватися в свавілля. Людина при цьому отримує можливість вибирати, творити не тільки добро, але й зло;

- Раціональна свобода - виражається в осмисленому і добровільну відмову від зла і підпорядкуванні, моральному закону. Однак це фактично означає обмеження свободи, поява елемента примусовості;

- Свобода, пронизана любов'ю до Бога. Саме це - справжня свобода.

Вища втілення свобода знаходить у творчості, яка оцінювалася Бердяєвим з етичної точки зору. Він виділив три етапи моральної еволюції людства:

- «Етика закону» (Старого Завіту) - має владний характер, дозволяє розрізняти добро і зло, пристосована до вимог суспільної і повсякденному житті;

- «Етика спокути» (Нового Завіту) - висловлює трагічну любов Бога до людини, передбачає каяття і покаяння;

- «Етика творчості» - заснована на вільного кохання людини до Бога. Бог є творець, і уподібнення йому передбачає саме творчість, якого Бог чекає від людини. Творчість спокутує всі гріхи, воно дозволяє перетворити світ.

У пізніх роботах Бердяєв, фіксуючи увагу на унікальності людини, прийшов до висновку, що немає нічого більш значущого окремої особистості. Керуючись любов'ю до Бога, вона самостійно приймає будь-які рішення, які ніхто не має права оскаржити.

Таким чином, специфіка російської філософії в значній мірі визначалася здійсненням специфічного синтезу і переосмисленням ідей східного містичного християнства і західної раціоналістичної філософії. Розроблені вітчизняними мислителями вчення мали важливе значення для розуміння всесвітньо-історичного процесу і ролі в ньому Росії, для поглиблення уявлень про людину, його свободи і ціннісних установках, його моральному самовдосконаленні та життєвому призначенні.

Запропоновані тут рішення багато в чому доповнювали трактування, характерні для західної філософії, але багато в чому були альтернативними по відношенню до них. Саме тому російська філософія зіграла важливу роль в збагаченні світової філософії, а висунуті в її рамках ідеї зберігають філософське значення і в наші дні, як і раніше впливають на світоглядні пошуки як вітчизняних, так і зарубіжних дослідників.

 



Попередня   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   41   42   43   Наступна

І особливості їх вирішення | Особливості та періодизація філософії Нового часу | Основні філософські напрямки XVII - XVIII ст. | І пошуки методу наукового пізнання | Людина і суспільство в філософії XVII-XVIII ст. | Німецької класичної філософії | Основні періоди творчості Канта | Провідні напрямки німецької класичної філософії | Найважливіші проблеми німецької класичної філософії | Особливості та періодизація російської філософії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати