Головна

Найважливіші проблеми німецької класичної філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. " Тиха "революція в філософії управління туризмом
  3. А) Основні етапи китайської філософії.
  4. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  5. А) Проблема людини в філософії Китаю.
  6. АА вирішують проблеми питущих
  7. Абстракції класичної механіки

теорія пізнання. Ця проблема найбільш повно розроблена Кантом. Кант доводить, що загальне знання можливо і його джерелом є апріорні (лат. A priori - спочатку), тобто попередні досвіду і взаємодії людини зі світом, форми чуттєвості і розуму. Кант виділяє три пізнавальні здібності людини - чуттєвість, розум, розум - і піддає їх «критиці», тобто аналізує питання про те, чи дають вони достовірне істинне знання, тобто знання, відповідне дійсності.

Апріорні форми чуттєвого споглядання - Це здатність до відчуттів. З точки зору Канта, об'єктивно (поза людиною) існуючі речі впливають на його органи почуттів і викликають хаотичні, невпорядковані відчуття (зорові, слухові і т.п.). Довести відповідність цих відчуттів реальності неможливо. Чому ж в такому випадку всі люди сприймають світ однаковим чином? Кант пояснює це тим, що людина володіє апріорної (додосвідні, тобто отриманої не в результаті накопичення досвіду або в ході навчання, а по суті вродженої) здатністю організовувати, упорядковувати свої відчуття так, щоб сприймати світ у просторі і часі. Простір і час, за Кантом, не залежать від досвіду і передують йому, що доводить їх загальність і необхідність, тому простір і час не є формами існування речей. Простір - апріорна форма зовнішнього чуттєвого споглядання, а час - апріорна форма внутрішнього чуттєвого споглядання (так, «уявлення про простір, - пише Кант, - має вже заздалегідь бути дано для того, щоб ті чи інші відчуття були співставні до чого-небудь поза мною ... »,« не можна уявити собі відсутність простору, хоча неважко собі уявити відсутність предметів в ньому »). З цього випливає, що чуттєві сприйняття не є образами речей, а значить, не дають істинного знання про них. Оскільки ж завжди апріорна здатність сприймати світ в просторово-часових формах однакова у всіх людей, можливим виявляється формулювання загальних математичних законів, а значить, і існування математики як науки.

Апріорні форми розуму. Завдяки цій здатності, по Канту, людина зіставляє і систематизує дані чуттєвого пізнання. Така систематизація здійснюється за допомогою понять. Найбільш загальні поняття називаються категоріями. Кант вважає, що розум має дванадцятьма апріорними категоріями. Він становить таблицю категорій, що складається з чотирьох груп: категорії кількості (єдність, безліч, целокупность); категорії якості (реальність, заперечення, обмеження); категорії відносини (сутність, причинність, спілкування); категорії модальності (можливість, існування, необхідність). З їх допомогою людина намагається пояснити реальність. Однак насправді він не пізнає світ, а накладає на нього свої уявлення про єдність, причинності, закономірності тощо Таким чином, як розум, так і чуттєвість, не дозволяють проникнути в суть речей. Те, що ми вважаємо законами природи, насправді - зв'язок, яку вносить розумом в світ. В силу ж того, що здатність мислити за допомогою категорій має загальний характер, можливе існування природних наук з їх законами. Щоб виникло справжнє знання, необхідно, щоб різноманітні дані споглядання з'єдналися (синтезувалися) в понятті про об'єкт. Вищим умовою цьогосинтезу є єдність нашої свідомості ( «трансцендентальне єдність апперцепції»). Наше свідомість сама будує предмет не в тому сенсі, що породжує його, а в тому сенсі, що воно саме надає пізнає предмету ту форму, під якою він може пізнаватися - форму загального і необхідного знання. Звідси висновок: не форми нашого розуму погодяться з речами природи, а, навпаки, речі природи - з формами розуму. Наш розум знаходить у природі тільки те, що він сам включає в неї до досвіду, тому речі самі по собі непізнавані.

Апріорні форми розуму. З їх допомогою людина намагається отримати цілісне, єдине знання про всю реальності. Кант досліджує розум як здатність умовиводи, що приводить до виникнення ідей. Ідея в його розумінні, це те, що ніколи не може бути сприйнята в чуттєвому досвіді. Розум має три апріорними ідеями: психологічної - ідеєю душі, космологічної - ідеєю світу, теологічної - ідеєю Бога. Філософія, що аналізує ці ідеї, - уявна наука. Вона повинна бути не теоретичною наукою, а «критикою» розуму, що встановлює межі теоретичного розуму і обгрунтовує необхідність переходу від нього до практичного розуму, тобто до етики. Досліджуючи можливості розуму, Кант доводить, що спроби розуму дати теоретичний відповідь на питання про те, що таке світ, Бог чи душа призводить до суперечливих відповідей (антиномія - від грец. Antinomia - протиріччя в законі). По Канту можна незаперечно довести: 1) що світ мав початок у часі, обмежений в просторі і що він не мав початку в часі і необмежений в просторі; 2) що матеріальні частки, з яких складається світ, нескінченно подільні і що вони неподільні; 3) що весь світ відбувається тільки згідно необхідним законам і що є вчинки і дії, що здійснюються вільно; 4) що в світі існує, як його причина, безумовно необхідне істота або Бог і що ніякого безумовного істоти - Бога в світі немає. Він стверджує, що розум є і вища здатність пізнання (хоча в дійсності він нічого не пізнає, а тільки регулює розумове пізнання), і вища здатність помилки (оскільки він не може відмовитися від прагнення пізнати абсолютне, трансцендентне, тобто «річ у собі» ).

Тому філософія можлива тільки як знання, орієнтоване на аналіз самого пізнавального процесу і його кордонів, а також на осягнення людини і етичних проблем.

Таким чином, жодна здатність не дозволяє людині пізнати сутність реальності. Іншими словами, людина пізнає світ не таким, яким він існує насправді, а таким, яким він представляється, є людям. Тому необхідно розрізняти речі, які існують самі по собі - «речі в собі» і явища речей - тобто речі, як вони сприймаються і пояснюються людиною. До числа речей в собі Кант відносить Бога, душу і матерію, які, в його розумінні, принципово непізнавані.

На відміну від Канта, Гегель був переконаний в повній пізнаваності дійсності. Справжньою метою пізнання він вважав осягнення світового розуму, який розкриває себе людині. Гегель був послідовним раціоналістом: світ влаштований розумно і доступний раціональному пізнанню. Німецький філософ виділив три види пізнання, які в різних формах намагаються осягнути світовий розум: мистецтво (в формі образу); релігію (у формі подання) і філософію (в формі поняття). Саме ця остання форма пізнання є найбільш адекватною; саме філософія, здатна відповісти на будь-які питання, дає остаточну істину. Науку ж Гегель не виділяв в якості особливої ??форми пізнання, вважаючи, що вона вивчає лише матеріальний світ, а значить, не має можливості пояснювати світовий розум.

У гносеології Фейєрбах продовжує лінію сенсуалізму-емпіризму, Вважаючи, що джерелом знання є чуттєвий досвід, а в пізнанні взаємодіють споглядання і мислення.

Величезна заслуга Гегеля полягає в тому, що він розвинув діалектичний метод розуміння світу (метод - це відображення реального зв'язку, руху, розвитку явищ об'єктивного світу) і показав, що пізнання - це історичний процес, а істина - не готові результат пізнання (вона розвивається), має об'єктивний характер. Свою діалектику він виклав в «Науці логіки», де обгрунтував першу в історії думки розгорнуту систему діалектичної логіки і сформулював основні закони і категорії діалектики, обґрунтовуючи тезу про єдність діалектики, логіки і теорії пізнання.

В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу. Тому діалектика понять визначає собою діалектику речей і процесів у природі і суспільстві. Діалектика речей - це тільки відображена, «відчужена» форма справжньої діалектики, властивою тільки «життя поняття».

Центральне місце в діалектиці Гегеля займає категорія суперечності, яку він розглядає не як антиномію, тобто логічно нерозв'язне протиріччя, а як єдність взаємовиключних і одночасно взаімопредполагают протилежностей (полярних понять), яке розуміється тут як внутрішній імпульс розвитку, але не матеріального буття, а абсолютного духу. Головним принципом структурної побудови гегелівської філософії виступає тріада (як вираз діалектичного закону заперечення заперечення). Будь-який розвиток протікає за певною схемою: твердження (теза), заперечення цього твердження (антитеза) і заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). У синтезі тезу і антитезу як би примиряються між собою, так як з них виникає новий якісний стан, але в ньому не повністю знищені тезу і антитезу. Вони зберігаються в синтезі у вигляді гармонізує єдності. Кожне поняття, за Гегелем, проходить такий троїстий цикл розвитку - утвердження, заперечення і заперечення заперечення, або нового твердження, при досягненні якого весь процес відтворюється знову, але на більш високому рівні.

Але між методом і системою у філософії Гегеля існує суперечність: сам дух діалектичного методу суперечить консервативній системі (причому, це протиріччя аж ніяк не діалектичне). Протиріччя між методом і системою у філософії Гегеля наступні: 1) якщо діалектика методу походить від визнання постійності руху в природі, суспільстві і пізнанні, то система вимагає межі в розвитку; 2) якщо метод заснований на визнанні загальності протиріч, то система вимагає встановлення ідеального, несуперечливого стану (Гегель виявляється на стороні системи, змінює метод на догоду прусської монархії); 3) якщо метод вимагає відповідності руху думки реальним процесам, то система пропонує конструювання зв'язків з голови (Гегель віддає і тут перевагу системі і конструює штучні зв'язку, замість того, щоб узгодити своє вчення з дійсним викладом речей); 4) якщо метод вимагає постійного перетворення дійсності, то система вимагає увічнення існуючого стану речей. Гегель в полоні системи. Таким чином, у філософії Гегеля діалектичний метод підпорядкований метафізичної системі.

Антропологія.Кант був переконаний, що кожна особистість - абсолютна цінність, що людина ніколи не може використовуватися як засіб, але завжди є мета, як для самого себе, так і для інших. Тому суть морального обов'язку він вбачав в тому, щоб прагнути до власної досконалості і сприяти чужому щастю. Німецький філософ підкреслював: моральне (або аморальне) поведінка людини, з одного боку, і його положення, життєві успіхи - з іншого, часто не відповідають один одному, але це бачиться несправедливим. Саме потреба у вищій справедливості вимагає, з його точки зору, введення постулатово свободу волі, безсмертя душі і існування Бога як гаранта такий справедливості.

Згідно зі схемою Гегеля, «дух» прокидається в людині спочатку у вигляді слова, мови, а потім мови. Знаряддя праці, матеріальна культура, цивілізація постають як пізніші похідні форми втілення тієї ж творчої сили духу (мислення). Вихідна точка розвитку вбачається в здатності людини (як «кінцевого духу») до пізнання самого себе перед освоєнням всього того «багатства образів», які до цього укладені всередині духу як неусвідомлені і мимоволі в ньому виникають стану.

Фейєрбах розглядає людину як природна істота, що володіє тілом і мислячої головою; як «Я», що протистоїть «Ти» і пов'язане з ним. Від інших природних істот люди відрізняються тим, що вони суть розумні громадські істоти, схильні до співпраці і позитивного спілкування один з одним. Поза спілкування, стверджує Фейєрбах, окрема людина не може сформуватися, усвідомлюючи і цінуючи іншого, він усвідомлює і цінує себе. Ставлення «Я - Ти» фундаментально для розкриття людської природи. Вищий рівень цього відносини любов. Дитина стає людиною, коли починає любити. Підкреслення Фейєрбахом особливої ??значущості особистості іншого, тобто «Ти» для людини, дає підставу характеризувати його вчення як туізм (від лат. Tu - ти). Відкидаючи кантівське уявлення про апріорно категоричний імператив, він стверджує, що людина завжди діє за велінням чуттєвості, форми якої різноманітні: любов до життя, прагнення до щастя, егоїзм, інтерес, потреба, задоволення і т.п. Слідуючи своєму природному прагненню до щастя, людина діє в разі потреби, але при цьому надходить вільно. Дійсна свобода неможлива поза часом і простором, поза відношенням до чуттєво сприйнятим явищам, так він критикує гегелівське уявлення про свободу як сутності мислення. Свобода - це єдність людини з умовами, в яких проявляється його сутність, коли задовольняється його природне прагнення до щастя і реалізуються його здатності. Засобом створення гармонійного суспільства, за Фейербахом є любов. Люблячий чоловік не буває щасливий поодинці, бо його щастя пов'язане зі щастям того, кого він любить. Любов - це сутність і мету людського життя, а також вирішальна сила суспільного прогресу.

Етика. Важливою частиною вчення Канта є етика. Попередники Канта стверджували, що основа моральної поведінки людини - в релігії і моральний закон повідомлений людям самим Богом. Кант доводив, що мораль незалежна від релігії, а моральний закон - не виводиться з релігійних заповідей. Однак він не відмовлявся від релігійної віри, вважаючи, що Бог - НЕ законодавець моральності, а причина морального порядку в світі. Для того, щоб бути моральним, людина не має потреби в релігії, але в силу чисто практичного розуму він повинен бути моральним. Недоказове теоретичним розумом існування Бога є необхідною постулатом практичного розуму. Основу моральних обов'язків слід шукати не в природі людини, або в умовах, в які він поставлений, а виключно в чистому розумі. Як фізичне тілесне істота людина повинна підкорятися необхідності, тобто законам, які встановлює суспільство. Але як істота розумна він може здійснювати моральний вибір: вірити - не вірити, любити - ненавидіти і т.д. Тільки в сфері духу, в трансцендентальної світі, людина може бути вільний. Вищим принципом моральності Кант вважає «добру волю», яка діє за власним велінням, таку форму веління Кант називає імперативом. Німецький мислитель поставив питання про те, чому моральні норми, що регулюють відносини між людьми, мають загальнообов'язковий характер і як вони можуть обгрунтовані. Він прийшов до висновку, що в кожній людині існує один і той же апріорний моральний закон.

Одна з найбільших ідей Канта - ідея безумовного гідності кожної особистості. Моральний практичний закон або закон категоричного імперативу, як стверджує Кант, можливий тільки за умови, якщо існує абсолютна цінність, і ця цінність - людина. Людина являє собою буття як самоціль і це визначає практичні його вчинки, і тільки з цього повинні бути виведені всі закони волі. Тому категоричний імператив велить: «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також, як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу», що означає: кожна людина не повинна підкорятися ніякої мети за законом волі самого суб'єкта. Друге формулювання цього закону пов'язана з першою: «Роби так, щоб максима твоєї волі завжди могла бути прийнята за основу загального законодавства». Дотримання морального закону є обов'язком людини, прагнення до здійснення такого боргу визначається його доброю волею і контролюється совістю.

Фейєрбах виявляє в родової сутності людини витік його зростаючого могутності, здатності до всебічного розвитку, вдосконалення, в ній же - і корінь суперечливості і драматизму його буття. В індивідуальному житті з'єднані кінцеве і нескінченне, егоїстичні устремління і бажання щастя людям, любов до себе і любов до іншого, усвідомлення своєї обмеженості, незахищеності, слабкості і тяга до всеосяжної повноті існування. Розрив між бажаним величчю і дійсним нікчемою змушує людину шукати уявні опори в релігії. Релігія корениться в природі людини, обставин його життя, потребах: «... Бог є те, в чому людина потребує для свого існування ... Нужда - батько релігії, уява - мати», - повторює Фейєрбах слідом за Демокрітом. Невігластво, обман - не причини, а супутні фактори існування релігії. Свої кращі сили, потреба в шануванні і любові людина переносить у сферу відношення до божества. Нескінченна або божественна сутність є духовна сутність людини, яка, однак, відокремлюються від людини і представляється як самостійна істота. Відбувається відчуження і людським надбанням переходить до Бога. Чим бідніша людина, зауважує Фейєрбах, то багатша Бог. В результаті, релігія, даючи розраду в стражданнях, сковує людську природу, відчужує людей один від одного, залишає їх слабкими і нещасними. Згідно Фейербахом, прагнення людини до щастя вроджене, а тому в своїй поведінці він повинен керуватися принципом розумного егоїзму: прагнучи до власної насолоди, одночасно керуватися любов'ю до іншого людській істоті. Фейєрбах вважав за необхідне відмовитися від традиційних релігій, від християнства, створити нові форми відносин між людьми. Скасування релігій зумовить підвищення громадської активності людини і, отже, буде сприяти набуттю свободи. І все ж, оскільки релігія, з точки зору німецького мислителя, пов'язує людей, слід ввести особливу релігію - релігію любові, релігію без Бога, засновану на поклонінні любові. Завдяки цьому виявиться можливою реалізація формули «Людина людині Бог». Фейєрбах закликає до повернення людині його відчуженої сутності. Віра в те, що людина є вища істота, створює новий гуманізм. Розкривається здатність людини поважати і любити в іншому «Божественне Ти». Не розуміючи дійсного світу, в якому живе людина, Фейєрбах виводить і принципи моралі з властивого від природи людині прагнення до щастя, досягнення якого можливе за умови, якщо кожна людина буде розумно обмежувати свої потреби і з любов'ю ставитися до інших людей. Мораль, сконструйована Фейєрбахом, носить абстрактний, внеисторический характер.

Соціологія.Історію Гегель розглядає як «прогрес духу в свідомості свободи», яка розгортається через «дух» окремих народів, що змінюють один одного в історичному процесі у міру виконання своєї місії. Ідея об'єктивної закономірності, що прокладає собі дорогу незалежно від впливу окремих осіб, знайшла своє хибне відображення у вченні Гегеля «Про хитрощі світового розуму», що користується індивідуальними інтересами і пристрастями для досягнення своїх цілей.

Згідно гегелівської філософії історії, розвиток людства являє собою «прогрес в усвідомленні свободи» і включає в себе три етапи. На кожному етапі світовий розум втілюється в дусі певних народів, саме вони вершать історію. Коли ж такі народи виконують своє призначення, світовий розум покидає їх, а тому вони вже назавжди втрачають можливість впливати на розвиток людства. Всього таких етапів три.

Гегель вважав, що розвиток світового духу в суспільстві передбачає людську активність. Дії людей визначаються егоїстичними інтересами і пристрастями. Однак саме за їх допомогою світовий розум досягає своєї мети. Особливе значення в цьому плані належить видатним особистостям (Олександр Македонський, Цезар), спонукання яких мають характер, що дозволяє їм здійснювати найважливіші цілі світового розуму. Таким чином, люди реалізують закономірності суспільного розвитку, не усвідомлюючи того. При цьому історія, за Гегелем, має прогресивний характер. Вершиною і заключним етапом соціального розвитку він вважав сучасну йому Пруссію.

Таким чином, класична німецька філософія виявилася вершиною і свого роду підсумком розвитку філософської думки Нового часу. Створені в її рамках концепції і, особливо вчення Гегеля, пропонували завершену картину світу, систематизоване пояснення існування і еволюції природи, суспільства і мислення. Ідеалістична діалектика дозволила уявити світ, який базується на духовних засадах, як розвивається цілісність, в якій немає нічого завершеного, застиглого. Здатним до нескінченного розвитку виявився і людина, що розглядався тепер як автономна особистість, активний суб'єкт, конструює світ в своїй пізнавальній діяльності і створює себе в діяльності моральної.

РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ



Попередня   25   26   27   28   29   30   31   32   33   34   35   36   37   38   39   40   Наступна

Основні проблеми середньовічної арабської філософії | епохи Відродження | епохи Відродження | І особливості їх вирішення | Особливості та періодизація філософії Нового часу | Основні філософські напрямки XVII - XVIII ст. | І пошуки методу наукового пізнання | Людина і суспільство в філософії XVII-XVIII ст. | Німецької класичної філософії | Основні періоди творчості Канта |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати