Головна

І особливості їх вирішення

  1. I. Особливості хірургії дитячого віку
  2. I. Особливості експлуатації родовищ
  3. II. Об'єктивні методи дослідження органів дихання. Особливості загального огляду. Місцевий огляд грудної клітки.
  4. II. Об'єктивні методи дослідження ендокринної системи. Особливості загального огляду.
  5. II. Проблема виродженого базисного рішення
  6. II.6.3) Особливості категорії юридичної особи.
  7. II. Об'єктивні методи дослідження органів жовчовиділення і підшлункової залози. Особливості загального огляду. Місцевий огляд живота. Діагностичне значення результатів огляду.

антропологія. Людина розглядався вже не тільки як вище творіння Бога, але і як тварина, правда, «розумне, передбачливе і дуже проникливе тварина». І в філософії, і в мистецтві Ренесансу яскраво проявилося захоплення людиною, здатним зрівнятися з Богом у своїй творчій діяльності.

Таке захоплення поширювалася не тільки на душу з трьома її незвичайними здібностями - розумом, пам'яттю і волею, - але і на тілесну організацію людини. Переваги останньої вбачалися:

а) в царственої, прямий і стрункої фігури;

б) в загальному призначенні тіла, здатного до освоєння будь-якого виду діяльності;

в) у відсутності зайвих частин.

Тому виявлялося, що людина влаштована за зразком Всесвіту (відродження античної ідеї мікрокосмічності). Однак з'єднання душі і тіла, як правило, вважалося загадковим, як і в середні віки, воно пояснювалося чудовою владою Бога.

як стверджує Б. Телезіо, Людина - природна істота, що володіє тілом і безсмертною душею, вкладеної в нього богом. Його поведінка визначається прагненням до самозбереження, притаманного всій природі. Його етика индивидуалистична: з почуття самозбереження випливають всі критерії чеснот і вад, людська солідарність - це захисна реакція людини перед лицем прийдешніх небезпек. Людина здатна до самовдосконалення і моральних вчинків. Але у нього є і елементи сенсуалістичного гедонізму (вчення, що визнає насолоду метою життя і вищим благом), спрямованого проти аскетичної моралі. Основою життєдіяльності людини є теж активний дух ( «спірітус»). «Пневма» (дух) - це тонка тепла тілесна рухома матерія, яка перебуває в живому організмі, яка сприяє руху в ньому, визначає життєві функції і вмирає разом з тілом. Дух нерозривно пов'язаний з матерією і розосереджений у всьому тілі, поширюючись по нервовій системі, центром якої є мозок. Розумна людська душа пов'язана з «духом природи», але крім матеріального духу є нематеріальна душа, яка безсмертна, бо божественного походження.

У розумінні душі, трактуванні її безсмертя намітився ряд нових тенденцій:

- Відроджувалися ранньохристиянські уявлення про те, що безсмертя буде даровано далеко не всім. так, Еразм Роттердамський вважав, що людина складається з тіла, духу і душі, яка може стати помічницею або тілу, або духу. Лише в останньому випадку духовна сутність людини знаходить безсмертя;

- Поширювалися уявлення про безсмертя як стані, яке настане лише після возз'єднання душі і відродженого тіла. Характерно і те, що жахи пекла, що терзали уяву середньовічних людей, відходили в суспільній свідомості на задній план. Загробне життя в ряді концепцій поставала як райське продовження земних насолод (Л. Валла);

- З'явилися концепції, автори яких висловлювали сумнів в безсмертя душі. (Так, П. Помпонацці, спираючись на ідеї Аристотеля і полемізуючи з Фомою Аквінським, підкреслював, що функції душі здійснюються за допомогою тілесних органів, а значить, не можуть реалізуватися при їх руйнуванні. З цього фактично випливав висновок про безсмертя душі).

Соціологія. Об'єктом вивчення для Н. Макіавеллі стала політична історія: Причини піднесення і загибелі держав, мотиви вчинків, вплив особистості на хід подій. Він відокремлює політику від теології і релігії. Відкидає ідею божественної зумовленості політичного існування: історія - це природний хід подій. Доля визначає тільки частина вчинків, а людям надається право і свобода вибору поведінки. Політика - це втілення вільної людської волі в рамках необхідності ( «фортуни»). Мотиви політичної діяльності - реальні інтереси, користь, прагнення до збагачення. Політику він виводить з психології.

Він відкидає залежність держави від церкви, доводить необхідність світської держави, заснованого на юридичному праві. Сила - основа права. Тому політика звільняється від моралі. Н. Макіавеллі висуває ідею «нового государя». Могутність держави є вищим закон політики, і для досягнення цієї мети придатні будь-які (в тому числі аморальні) кошти - підкупи, вбивство і т.п. Государ, що встав на шлях створення такої держави, повинен поєднувати якості лева і лисиці. Він повинен враховувати реальну людську природу, яка «невдячна, непостійна, схильна до лицемірства і обману», її «відлякує небезпеку і тягне нажива». Низовина людської природи, на його думку, обумовлює сталість суспільних законів. Пізніше політику такого роду підведуть під формулу «мета виправдовує засоби», і в історію вона увійде під назвою «макіавеллізм».

Виключаючи Бога з суспільного життя і політики, Макіавеллі ототожнює його з фортуною (роком, долею) і природною необхідністю. Саме вона панує над людиною. Але це не означає, що вільна воля людей втрачає своє значення. Тут Макіавеллі висуває вельми прогресивну думку. «Доля, - каже він, - розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона дозволяє нам самим» ( «Государ»).

Філософія Т. Мора і Т. Кампанелли була спрямована не стільки на вирішення поточних соціально-політичних проблем, скільки на розробку ідеального суспільства. Тому їх називають попередниками соціалістів-утопістів. Томас Мор в своїй книзі «Утопія» описує життя на вигаданому острові. Там панують справедливість, мудре управління, рівні права у праці і розподілі його продуктів, а також громадська власність на засоби виробництва. Він виступає проти приватної власності, в якій бачить одну з найважливіших причин соціальної нерівності і лих народу. Ідеал суспільства - це високоорганізоване виробництво, доцільне керівництво, яке гарантуватиме справедливий і рівний розподіл суспільного багатства. Всі люди повинні мати право і зобов'язані працювати. На острові немає класів, а праця стає життєвою і моральної потребою всіх (але є раби з числа злочинців, які виконують важкі і брудні роботи). Людина - найвища цінність, і він повинен жити щасливо, працювати за здібностями і отримувати за потребами. Свої уявлення про нове суспільство він не вважав фантазією, хоча і усвідомлював можливі труднощі при їх реалізації. Він покладав надії на допомогу освіченого правителя. Так Томас Мор стає засновником утопічного соціалізму.

Подібні ідеї розвиваються і італійським натурфілософом Томазо Кампанелла. У книзі «Місто Сонця» показується реалізоване ідеальне суспільний устрій. він відстоює єдність церковної і світської влади, Відкидає протестантську реформацію, проголошує ідею влади папи над усіма християнами. Висловлює думку про необхідність суспільних перетворень з метою відновлення царства божого на землі, закликає на основі християнської совісті відмовитися від приватної власності та експлуатації. Товариство засноване на загальній власності, християнських моральних принципах, духовної влади мудрого жерця-правителя, іменованого метафізики, або Сонцем, громадського життя і правильно організованої трудової діяльності. Місто Сонця Кампапелли багато в чому нагадує ідеальну державу Платона. Державний устрій сонячного міста - це ідеалізована теократія, на чолі якої стоїть жрець і філософ. Його помічники - Влада, Мудрість і Любов, які займаються питаннями війни і миру, ремеслом, вільним мистецтвом, наукою, шкільною освітою, контролем народжуваності, вихованням, медициною, сільським господарством. Скасування приватної власності викорінить відмінність між інтересами особистості і держави. Всі громадяни однаково працюють і однаково отримують за потребами. Він розробив систему виховання, враховуючи природну схильність людини. Керують і організовують виробництво вчені-жерці. У програму філософа входило формування всесвітнього єднання, союзу держав і народів для припинення воєн. Обов'язок громадянина - захист вітчизни і суспільства.

В епоху Відродження була висунута ідея природного рівності людей: не походження, тобто не приналежність до вищих станів, а тільки особисті заслуги є основою життєвого успіху. Вищий прояв такого успіху - досягнення слави.

аксіологія. Високо оцінювалася активність і особиста відповідальність людини. Відмовляючись від характерної для середньовіччя ідеї загального приречення, мислителі Ренесансу нерідко надавали великого значення фортуні, тобто удачі, якій активна людина здатний скористатися. Всі ці установки вели до уявленням про індивідуальності, Неповторності особистості. Надалі на основі цієї ідеї був обгрунтований принцип індивідуалізму - визнання автономії, незалежності особистості, інтереси якої завжди вище інтересів соціальної спільності.

Людина, згідно Микола Кузанський, повинен йти по шляху етичного самовдосконалення. Поведінка людей він порівнював з «грою в кулю», в якій кожен вчинок - щось на зразок кидка в середину системи концентричних кіл, що віддаляє або наближує до морального ідеалу - особистості Ісуса Христа.

розмірковуючи над сутністю людських чеснот, Дж. Бруно вважає, що людина з раба життя, прагне до самозбереження, повинен перетворитися на активного діяча. Людина набуває безсмертя не в релігійному сенсі, а як частина світової цілісності, бо життя не обмежена її земними формами, а вічно триває в інших формах в незліченних світах. Прагнення активного людини-діяча до пізнання істини і праці Бруно називає «героїчним ентузіазмом». Є два види ентузіазму: перший - нерозумний порив, другий - розумне прагнення до істини. До вчення про людину відноситься і його концепція єдиної субстанції: душа і тіло не можуть існувати одне без одного. «Героїчний ентузіазм» - це духовний порив, який охоплює і все тілесне.

Отже, в епоху Відродження була продовжена розробка філософських проблем, поставлених ще в античності. В умовах, що змінилися соціокультурних умовах їм були дані інші істотно розрізняються інтерпретації, що супроводжувалося висуненням нових ідей і створенням оригінальних концепцій. Але філософія Відродження - самостійний етап у розвитку західноєвропейської філософської думки. Історична її заслуга в тому, що вона подолала схоластику і сприяла виникненню раціональної філософії та зростання авторитету науки. Містичний пантеїзм XV ст., Обмежений антропоцентризмом та теїзмом, до XVI в. приймає форму натуралістичного пантеїзму з матеріалістичної забарвленням. Діалектичний метод спирається на дослідно-емпіричні знання. Піднявши людини до Бога, вони звернули увагу на пізнавальні його можливості. Філософія Відродження - це фундамент філософії Нового часу.

В епоху Відродження стався свого роду «антропологічний поворот», в результаті чого принципово змінилася оцінка людини - прекрасного, розумного, творчого істоти, гідного щастя в земному житті. При цьому сам чуттєво сприймається природний світ виявився іншим, ніж раніше - мінливим, суперечливим і нескінченним.

ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ (XVII-XVIII ВВ.)



Попередня   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   31   32   Наступна

Характерні риси китайського світосприйняття, періодизація, і основні джерела старокитайської філософії | Розквіт філософії (епоха Чжань-го - «борються царств», V-III ст. До н.е.) - епоха «ста шкіл». | Особливості китайської філософської думки | Основні школи старокитайської філософії | Періодизація та особливості античної філософії | Перші філософські системи: Платон і Аристотель. | Специфічні особливості та періодизація європейської середньовічної філософії | Арабської середньовічної філософії | Основні проблеми середньовічної арабської філософії | епохи Відродження |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати