загрузка...
загрузка...
На головну

Специфічні особливості та періодизація європейської середньовічної філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. I. Особливості хірургії дитячого віку
  3. I. Особливості експлуатації родовищ
  4. II. Об'єктивні методи дослідження органів дихання. Особливості загального огляду. Місцевий огляд грудної клітки.
  5. II. Об'єктивні методи дослідження ендокринної системи. Особливості загального огляду.
  6. II.6.3) Особливості категорії юридичної особи.
  7. II. Об'єктивні методи дослідження органів жовчовиділення і підшлункової залози. Особливості загального огляду. Місцевий огляд живота. Діагностичне значення результатів огляду.

поняття «середньовіччя», Вперше вживають гуманісти в другій половині XV століття. Їм прийнято називати період історичного розвитку Західної Європи після падіння Римської імперії в п'ятому столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст). Своєрідність способу філософствування цього періоду полягає в тісному зв'язку з релігією. Середньовічна європейська філософія безпосередньо пов'язана з поширенням християнства, а церковна догма була основою філософського мислення.

Виникнувши як єретичне течія в іудаїзмі, пройшовши через невизнання Римської імператорської владою, християнство згодом було визнано офіційною державною релігією під час правління імператора Костянтина Великого в 324 р н.е. Християнізація Римської імперії була історичною необхідністю: як ідеологічна сила християнство несло нову систему цінностей - ілюзію рівності варварів і еллінів, рабів і вільних ( «перед богом всі рівні»). Крах Римської імперії супроводжувалося в Європі зниженням загальнокультурного рівня як в Римі, так і в молодих, початківців тільки складатися на території колишніх провінцій Риму держав. Імператор міг спиратися не тільки на армію, а й на церкву.

Розвиток європейської філософії в середні століття було тісно пов'язане з розробкою обґрунтуванням християнського віровчення. При цьому були висунуті положення, що мали істотне значення для подальшої еволюції філософської думки.

Середньовічна філософія має ряд важливих особливостей.

1. Теоцентризм. Головною ідеєю християнського світогляду є ідея Бога. Якщо античне світогляд, по своїй суті, космоцентрічного, то середньовічне - теоцентрично. Реальністю, яка визначає все суще в світі для християнства, є не природа, космос, а надприродне початок - Бог. Він - духовний особистісний трансцендентний Абсолют, позачасовий і позапросторовий. Бог - зосередження і джерело всіх цінностей: буття, могутності, святості, добра, істини, творчої сили, краси, любові. Бог триєдиний. У Божественну Трійцю єдина природа і три рівноцінних особи - іпостасі: Бог-Отець (абсолютна першооснова), Бог-Син (Логос - смислове початок) і Бог-Святий Дух (животворне начало). Бог-Син - Христос поєднує в собі в одній особі і в одній волі всю повноту божественної природи і всю повноту людської природи. У ньому абсолютно зливаються на основі жертовної любові божественна і людська особистості. Християнські мислителі надають надприродного роль визначального початку у всіх відбуваються в світі процесах, ставлять в залежність від нього існування і природи, і людини, і суспільства.

2. креаціонізм (Лат. Creation - творіння) - роздуми про творіння світу Богом з його волі. Бог - творець, він створив світ з нічого. До початку творіння були Божественна Воля і Божественне Слово-Логос. Світ є здійсненням задуму Божого. Людина - це образ і подобу Бога. Божественне творіння спочатку гармонійно і прекрасно. Згідно з християнським віровченням, Бог продовжує кожну мить підтримувати буття світу. Підтримування буття світу є постійне творіння його Богом знову. Якби творча сила Бога припинилася, світ одразу ж повернувся б в небуття. На відміну від античних богів, які були споріднені природі і нерідко ототожнювалися з ними, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її, і тому є трансцендентним Богом. Таким чином, в християнському світогляді активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається позамежної силі - Богу. Бог трактується як абсолютне творче начало. Йому приписують все ті атрибути, якими давньогрецькі філософи наділяли буття: він вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого. Сутність трансцендентного Бога можна уявити через те, чим він не є (цим займається негативна або апофатична теологія). Але божественні атрибути характеризуються і позитивно, оскільки його сили і енергії вкладені в творіння (цим займається позитивна або катафатіческая теологія).

3. антропоцентризм. У контексті релігійного світогляду антропоцентризм постає як сукупність поглядів, які стверджують виняткову роль людини серед творіння Бога. Згідно з християнським вченням, Бог створив людину не разом з усіма істотами, а окремо, для нього був виділений спеціальний день творіння. Християнські філософи підкреслюють особливе становище людини в світі. Якщо все інші матеріальні системи - лише просто творіння, то людина - вінець творіння. Він є центром Всесвіту і кінцевою метою творіння. Більш того, він істота, панівне на Землі.

Високий статус людського буття визначається біблійної формулою «людина-образ і подобу Бога». Але людині не можна приписати ні всемогутність, ні нескінченність, ні Безначальний. Божественні якості людини - це розум і воля. Саме розум і вільна воля роблять моральним істотою людини і представником Бога в цьому світі, продовжувачем божественних діянь. Людині, як і Богу, дана здатність висловлювати суджень, розрізняти добро і зло. Свобода волі дозволяє людині зробити вибір на користь добра і зла. Перші люди - Адам і Єва - зробили цей вибір невдало. Вони вибрали зло і, тим самим, зробили гріхопадіння. Відтепер природа людини виявилась несправною, так як на нього постійно впливає гріхопадіння. Тому християнські мислителі визначають природу людини як двоїсту. Це роздвоєння людини найбільший середньовічний філософ Августин називав «хворобою душі», непокора її собі самій, тобто вищої початку. Згідно з християнським світоглядом, людина сама своїми силами не здатний долати своїх гріховних нахилів. Йому постійно необхідна божественна допомога, дія божественної благодаті, тому співвідношення природи і благодаті є центральною темою християнської антропології.

4. персоналізм є фундаментальним принципом християнської антропології. Відповідно до нього кожна людина розглядається як особистість, а відносини між Богом і людиною, а також між людьми - глибоко особистісні, при цьому найвищою цінністю в цих відносинах є любов. Бог дає кожній людині Душу і є її Верховним суддею. Люди створені тілесними. Тіло - храм Душі. Через нього Душа діє, творить і з ним нерозривно пов'язана. Основоположними принципами християнського персоналізму є віри про первородний гріх, спокуту, боговтілення, порятунок і воскресіння. Гріхопадіння розуміється як зловживання Божому даром свободи, вибір гордині і як результат - відпадання від Бога. Природа людини - суперечлива: в ній протистоять образ Бога і гріховність. Особистість визначається як єдність духовності, душевності і тілесності. Вища начало в людині - це дух, який відкритий Божественному Духу. Людська душа - це поле боротьби добра зі злом. Тілесність людини двоїста: існує благая духовна тілесність і недосконала, яка страждає смертна тілесність. Оскільки джерело зла полягає в людському гріху, наявність зла в світі не суперечить Божественному всемогутності. На цьому будується християнська теодіцея (богооправданіе). Але Бог не залишає людей без допомоги. Він дарує їм Одкровення. Богочоловік Христос приходить у світ для того, щоб своєю жертовною любов'ю спокутувати гріх і врятувати людство.

5. провіденціалізм. В основі християнської концепції історії лежить уявлення про постійну і необхідного зв'язку людини з Богом. Людина трактується як буття, створене Богом, врятоване Христом і призначене до надприродною долі. Історичний процес при такому підході постає як розкриття богочеловеческого відносини, що характеризується, з одного боку, занепадом, регресом, викликаним гріхопадінням і відчуженням людини від Бога, а з іншого боку, - сходженням людини до Бога. Основна місія історії характеризується як рятівна, викупна, випробувальна і повчальна. При такому підході історичний підхід отримує як би два виміри: горизонтальне і вертикальне. Горизонтальний вимір характеризує історичний процес з точки зору його внутрішнього розвитку: діяльності людей, їх боротьби за владу, за поліпшення добробуту і т.д. Вертикальний вимір - характеризується впливом на історичний процес дії Бога, його втручанням в хід історичного розвитку. Християнський світогляд по своїй основі провіденціальне. Світ розвивається несам по собі, а згідно промислом Божим. Згідно з цим світоглядом, промисел Бога поширюється на весь навколишній світ і надає природним і суспільним процесам осмислений і цілеспрямований характер. У філософії історії провіденциалізм стверджує, що божественний задум зумовлює історію людей, він пробивається крізь ці події і факти. На частку людей залишається або сприяти здійсненню цього плану і, таким чином, працювати на порятунок світу і людини, або протидіяти йому, за що Бог піддає людей всіляких покарань.

6. есхатологія (Вчення про кінець світу). Історія в християнському світогляді зображується як доцільний процес, що направляється Богом до заздалегідь предопределяемой мети - царству есхатон ( «царства Божого»). Християнські мислителі зображують його як світ істинного, прекрасного і досконалого, де людина перебуває в повному єднанні з Богом. Досягнення цього царства - кінцева мета і сенс людського існування. Це положення є основою християнського світогляду і визнається всіма напрямами християнської філософії та ідеології (розходяться вони тільки в тлумаченні його і шляхів, що ведуть до нього).

7. Ревеляціонізм (Богооткровенность). Принцип одкровення передбачає існування «таємничого», яке необхідно знати людям для порятунку. Бог відкриває людині свою волю, смисли і істини буття в Священному писанні, авторитет якого ґрунтується на Біблії - Книзі книг, де закладені ключі до таємниць життя і порятунку людини. Спілкування людини з Богом розуміється як процес передачі Богом людям своєї «таємниці», як акт Божественного саморозкриття через пророків і апостолів в Священному писанні. Біблія розглядається в якості єдиного і ніколи не помиляється тлумачення Божественної таємниці. Визнання виняткового права церкви на інтерпретацію Божественної таємниці оформляється в визнання такої форми одкровення як Священна Традиція, яка закріплена в Священному Переданні. Іншим способом передачі Богом своєї таємниці є його входження в людини через містичну інтуїцію (тут одкровення розглядається як безпосереднє споглядання Бога). Цей спосіб одкровення є привілеєм святих або в особливих випадках стану святості.

8. традиціоналізм (Спрямованість в минуле, проходження традиції), який полягав в роз'ясненні священного писання (Біблії), прийняття богословських положень як абсолютно істинних, що не підлягають критиці одкровень, відмова від створення теоретичних філософських концепцій про світ. Середньовічні автори прагнули до висунення нових положень, але лише до коментування і систематизації спадщини засновників християнської Церкви. Філософські тексти дидактичних - вони мають повчальний, повчальний характер.

Вперше в середньовічній філософії була поставлена ??проблема про співвідношення віри і знання і сформована концепція «двоїстої істини».

У середньовічній філософії розрізняють два великих періоду - патристика і схоластика.

патристика- це сукупність теолого-філософських вчень Отців Церкви (від лат. рater, батько), які спиралися на античну філософію, насамперед Платона, для обгрунтування християнства. У патристики виділяють свої три етапи:

- апологетика (II-III ст., Від грец. Захист) - оформлення та захист християнського світогляду. Основні представники: Юстин, Тетяни, Тертуліан, Оріген;

- класична патристика (IV-V ст.) - Систематизація християнського вчення, поява перших розгорнутих теологічних навчань. Утворюється об'єднана релігійна організація - церква. Основні представники: Григорій Ніський і Августин Блаженний;

- заключний етап патристики (VI-VIII ст.) - Стабілізація догматики. Зростає вплив неоплатанізма і перипатетизма (аристотелизма). Посилюються містичні настрої. Його представники: Боецій, Еріугена.

схоластика. Після закриття язичницьких шкіл філософія залишається тільки в християнських монастирських школах. Метою схоластики як шкільної філософії (від грец. Schola - школа) було вже не вільний вивчення дійсності, а розумне пояснення і доказ істин Одкровення. Схоластика - це певний тип філософствування, який засобами розуму намагається обгрунтувати прийняті на віру християнські ідеї; це сукупність навчань релігійних мислителів, які зробили систематизацію і раціоналістичний обгрунтування християнського віровчення на основі використання філософських методів пізнання і з залученням переінтерпретіровать античної спадщини. У схоластики виділяють наступні три етапи:

- рання схоластика (IX-XII ст.) - Характеризується суперечкою номіналізму (Росцелин, П'єр Абеляр) і реалізму (Ансельм Кентерберійський) про Універсал;

- класичний етап схоластики (XII-XIII ст.) - Розквіт схоластики в творчості Фоми Аквінського, який систематизує католицьку теологію. З'являються середньовічні університети

- пізня схоластика (XIII-XIV ст.) - Твердження двох істин і розквіт номіналізму (Дунс Скот, Вільям Оккам). З'являються нові тенденції в схоластичної філософії: критика теологічних філософських систем (томізм), зростання інтересу до натурфілософії і науки, ідейні зіткнення схоластичних філософських шкіл.

Найважливіші проблеми середньовічної європейської філософії і особливості їх вирішення

Вчення про буття. Вищим, абсолютним буттям середньовічні автори вважали Бога - нематеріального, вічного, незмінного, вчиненого і всемогутнього. Цю ідею найбільш повно розвиває Августин Аврелій (354-430), який обґрунтовує ідею творення світу Богом з власної волі з нічого, не підкоряючись необхідності. Бог створив нижчий матеріальний світ в відповідності зі своїм задумом і в готовому вигляді. Бог - вище благо, в ньому містяться вічні і незмінні ідеї, сутності, що забезпечують світовий порядок. Бог творить тільки добро, тому створений ним світ єдиний і гармонійний; оскільки ж цей світ несе в собі елемент «ніщо», він виявляється недосконалим і без Божественної підтримки загинув би. Таким чином, матеріальний світ має початок і кінець у часі.

Для обгрунтування догматів релігії Фома Аквінський (1225-1274, ланітінізірованное ім'я «Фома» звучить як «Thomas», тому його вчення у послідовників отримало назву «томізм») використав ідею Аристотеля про матерію і форму, суть якої полягає в тому, що кожна природна річ є поєднання матерії і форми. Матерія - можливість форми, а форма - дійсність по відношенню до матерії. Саме активна форма дає буття пасивної матерії. Аквінський стверджував, що вищою формою є Бог, який є також першооснова і рушійна сила світу. Бог первинний і дійсний по відношенню до світу, матеріальний світ - можливість по відношенню до Бога.

Фома Аквінський вперше сформулював проблему співвідношення сутності та існування. Сутність речей передує існуванню, так як сутність усіх речей міститься в Бога, і Бог вирішує, чи буде річ існувати. Тільки в Бозі сутність і існування збігаються.

Уявлення середньовічних філософів про ставлення Бога до матеріального світу розкривалися в системі доказів його буття (розроблених Фомою Аквінським в XIII в.).

1. Космологічне доказ (доказ від причини). У світі реалізуються ланцюга причин і наслідків. Отже, повинна існувати першопричина - Бог.

2. Онтологічний доказ (доказ від досконалості). Все існуюче може бути представлено як «сходи досконалості». Вона не може бути нескінченною, отже, має існувати абсолютну досконалість - Бог.

3. Теологічне доказ (доказ від доцільності). Все в світі впорядковано, гармонійно, взаємно пов'язане. Отже, існує Бог як розумна істота, що встановлює мету для всіх протікають в світі процесів.

4. Доказ від руху. Будь-яке рух потребує поштовху. Отже, повинен існувати «первотолчок», нерухомий «перводвигатель», що приводить в рух світ в цілому. Їм може бути тільки Бог.

5. Доказ від необхідності. Будь-які явища матеріального світу випадкові і кінцеві, а значить, не могли виникнути самі по собі. Отже, існує те, що створює їх і надає всьому, що відбувається необхідний характер. Це і є Бог.

6. Доказ про зростання досконалості в природі: в природі зростає ступінь досконалості, тому має існувати найбільш досконале істота. Їм є Бог.

Специфічним для середньовічної філософії був «суперечка про Універсал»(Лат. Universalis - загальний) - поняттях, ідеях, які висловлюють єдність окремих речей. Зміст спору включало дві проблеми.

1. Що існує раніше - ідея загального в предметах або самі предмети?

2. Як існують універсалії - в свідомості людини або поза свідомістю?

Залежно від способів вирішення цих проблем склалися напрямки: реалізм, номіналізм і концептуалізм (помірний реалізм).

реалізм стверджує, що універсалії існують реально, поза свідомістю, як самостійні сутності. Загальна - це ідея, яка існує до одиничних речей (Іоанн Скотт Еріугена, Ансельм Кентерберійський).

номіналізм (Лат. Nomina - ім'я) стверджує, що реально існують тільки речі, а загальне, універсалії, знаходяться в свідомості людини як імена речей. Загальне існує після речей (Росцелин, У. Оккам).

В концептуалізму(Фома Аквінський, П. Абеляр) сформувалося положення про трояком існування універсалій: 1. Вони існують до одиничних речей - в Бозі, як сутності речей; 2. Вони існують в речах - як загальне, властиве всім речам; 3. Вони існують після речей - в свідомості людини, як ім'я, назва речі.

Теорія пізнання. Метою пізнання середньовічні автори вважали Бога і людську душу, але не матеріальний світ. Оскільки ж чуттєві сприйняття не можуть дати знань про Бога і дм то до числа джерел пізнання відносили розум і «авторитет», тобто Біблію і писання отців Церкви. Пізнання Бога передбачало глибоку віру в нього і занурення людина власну душу, що здійснюється за певним вольовим зусиллям. Це повинно було приводити до містичних осяянь, в яких Бог відкривався людині.

У схоластичний період, проте, стали висловлюватися ідеї, відповідно до якого людина може осягати Бога і в процесі пізнання створеного ним світу. Це вело до визнання певної значущості чуттєвого сприйняття і практичної користі отриманих знань.

На всьому протязі розвитку середньовічної філософії істотне увага приділялася питанню про співвідношення знання і віри. Фома Аквінський, проголошуючи єдність віри і знання, доводив, що вони узгоджуються між собою. Завдання науки - обґрунтування закономірностей світу, завдання теології - обгрунтування догматів релігії. Віра стоїть вище розуму, але не суперечить йому. Істина може бути тільки одна, вона виходить від Бога, тому спростувати християнські догмати засобами розуму не можна (наука не повинна втручатися в релігію). Таким чином стверджувалося, що якщо істини віри, церковні догмати суперечать раціональним міркуванням (наприклад, розум не може погодитися з догматом посмертного воскресіння), то перевагу слід віддавати вірі. Іншими словами, віра - вище знання, теологія (богослов'я) - вище філософії.

Це положення приймалося усіма середньовічними мислителями, але в його тлумаченні склалося кілька точок зору:

- Тертуліан: «вірую, бо абсурдно». Людина вірить в те, що виходить за межі розуму, абсолютно незбагненно для нього, а значить, сприймається як абсурдне (Наприклад, розум не здатний зрозуміти ні вочеловечивание, ні смерті, ні воскресіння Бога). З цього випливало, що чим менше людина прагне до «міркувань», філософствування, тим ближче його шлях до Бога.

- Ансельм Кентерберійський: «вірую, щоб розуміти». Взаємодія віри і знання (філософії) можливо, при цьому саме віра є основою такої взаємодії, вона спрямовує розум.

- Фома Аквінський: істини віри (одкровення), безсумнівно, вище істин розуму, який може помилятися. І все ж зміцненню релігійної віри сприяє опора на раціональні міркування.

- Дунс Скот: істини віри і істини знання можуть суперечити один одному, не втрачаючи при цьому свого значення і статусу істинності. Ця точка зору, в значній мірі виходила за рамки середньовічного світогляду, зіграла важливу роль у становленні філософії епохи Відродження і Нового часу.

Вчення про людину.Людина розглядався як творіння, образ і подобу Божу, як розумна душа, що володіє тілом. Августин Аврелій стверджував, що створений Богом світ ієрархічно організований. Він являє собою сходи істот, що ведеться до творця світу. На вершині цієї драбини стоїть конкретна людина, створений Богом за своїм образом і подобою. Живий світ відділений від людини непрохідною стіною, в ньому немає душі, він позбавлений право на гуманне ставлення. Августин відроджує положення Платона про те, що людина - двоїсте істота, в ньому поєднуються природне і матеріальне тіло і розумна душа. Душа людини безсмертна. Продовжуючи цю думку, але з позицій аристотелизма, Фома Аквінський вчив, що душа - це форма, яка організовує тіло і надає йому визначеність.

Функції душі - мислення, воля, пам'ять. Душа нематеріальна і безсмертна, вона більш значима і важлива, ніж матеріальне і смертне тіло. Філософи, орієнтовані на платонізм, оцінювали тіло як темницю і кайдани душі. Мислителі ж, дотримувалися арістотелівської традиції, пом'якшували таку позицію. В їх працях людина поставав як єдність душі і тіла. У будь-якому випадку виявлялося, що людина двояко за своєю природою, він несе в собі божественне дихання - душу, але одночасно він спочатку і непереборне гріховний (первородний гріх і гріхи, вчинені в ході життя). Тому життєвим завданням людини виявлялося порятунок душі, що можливо при благодатної допомоги Божої і доброчесну поведінку, який передбачає прижиттєві випробування.

За твердженням Августина Аврелія, сутність духовного життя - воля. Воля вище розуму. Вищий акт волі - віра, тому віра вище розуму. Акт волі повинен передувати акту знань: спочатку людина повинна увірувати в Бога, а потім пізнавати його. Суб'єктивно людина діє вільно, маючи душу. Він має вільну волю, але все, що робить людина, робить через нього Бог. Життя людини божественно зумовлена.

Найважливіші християнські чесноти - віра, надія, любов. Саме любов до Бога і ближнього поставала як мірило моральності: людині слід любити те, що гідно любові і уникати того, що її негідно. Це означало, що праведник, який керується голосом совісті, повинен зосереджувати думки на Бога, проводити час в молитві та покаянні, бути смиренним і милосердним. Необхідною вважалося також самообмеження, дотримання посту, дотримання принципу аскетизму ( «умертвіння плоті»). Все це повинно було допомогти придушити тілесні бажання і тим самим запобігти гріх, очистити душу від гріховних помислів.

Середньовічні мислителі були переконані, що Божественний задум - Провидіння - визначає долі людей і хід історії. Але в такому випадку, чи має людина свободою волі, тобто здатністю вибору між добром і злом, і звідки взагалі зло в світі? Вважалося, що благо - від Бога, зло ж - від ніщо, зло - недолік добра. Воно необхідне для гармонії світу і його адекватного сприйняття (тільки наявність темряви дозволяє оцінити красу світла). Разом з тим зло трактувалося як наслідок поведінки людини, яка воліє зло добру.

Вчення про суспільствов середньовічній філософії спиралося на ідеї Августина Блаженного. Історія - це процес, спрямований з минулого (створення світу) в майбутнє (Страшний Суд). Даний процес виражається в боротьбі Граду земного (духовної спільноти людей, які живуть відповідно до власної волею і бажаннями, які люблять себе, а не Бога) і Граду Божого (людей, що живуть згідно Божественної волі, що люблять Бога, а не себе). Перших чекає вічне покарання, друге - Царство Боже. Це відбудеться в кінці часу - після другого пришестя Ісуса Христа і Страшного Суду. Напружене очікування цих подій надавало середньовічному суспільній свідомості есхатологічні пофарбований характер.



Попередня   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   Наступна

Філософія в системі наукового знання | Роль філософії в розвитку сучасного наукового знання | Періодизація та джерела індійської філософії | Своєрідність філософії Стародавньої Індії | Староіндійські філософські школи | Характерні риси китайського світосприйняття, періодизація, і основні джерела старокитайської філософії | Розквіт філософії (епоха Чжань-го - «борються царств», V-III ст. До н.е.) - епоха «ста шкіл». | Особливості китайської філософської думки | Основні школи старокитайської філософії | Періодизація та особливості античної філософії |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати