загрузка...
загрузка...
На головну

Перші філософські системи: Платон і Аристотель.

  1. А) в перші години після вибуху
  2. Авіація. Перші літаки в гілках розвідників і бомбардувальників вже досліджені. Зелений - розвідники, синій - винищувачі, червоний - бомбардувальники.
  3. АРИСТОТЕЛЬ. про душу
  4. Хворим не рекомендується повне голодування, так як воно вже в перші дні призводить до збільшення рівня сечової кислоти.
  5. Буде забезпечено те, про що мріяв ще Платон.
  6. В органах внутрішніх справ організаторами виявлення, розкриття, розслідування, попередження та припинення злочинів є, перш за все, їх перші керівники.
  7. В. Ф. Одоєвського Про початкове виховання ТА НАВЧАННІ ДІТЕЙ. ПЕРШІ ДИТЯЧІ ПРИТУЛКИ В РОСІЇ

Учнем Сократа був і найбільший античний мислитель Платон(427-347 рр. До н.е.), який створив цілісну і послідовну філософську систему об'єктивного ідеалізму і став родоначальником своєї знаменитої школи - платонівської академії.

Вчення про буття. Існує два види буття: справжнє - вищий «світ ідей» і не справжнє - нижчий, похідний «світ речей» (той світ, в якому ми живемо). Він стверджував, що матеріальне тіло людини смертне, а душа (ідея життя) - безсмертна. Тіло є тимчасовим притулком душі. Створивши душі, боги помістили їх на зірках. Число душ, як і число зірок звичайно. Душі не творяться знову, а переходять з тіла в тіло після смерті людини (діалог «Федр»)

Ідея - це зразок, духовна сутність речі (наприклад; ідея дерева, ідея будинку). При з'єднанні ідеї і матерії утворюється річ. Реальність ідеального, надчуттєвого - велике відкриття Платона, що визначило шлях розвитку західноєвропейської філософії аж до наших днів. Центральним в його філософській системі є вчення про світ ідей (або ейдосів). Цей світ - розумоосяжний, позапросторовий і позачасовий, незмінний і існуючий вічно - складна ієрархічна цілісність, яку вінчає, об'єднує і завершує ідея Блага. Всі ідеї причетні до Блага, тому вони «благі». Його ідеї - це:

- Зразки, за якими створена вся природа,

- Причини і джерело буття речей,

- Цілі, до яких прагне все існуюче,

- Загальні поняття про сенс і сутності предмета.

Його космологія (вчення про виникнення космосу) полягає у твердженні, що Деміург (творець), маючи матерію ( «хору» - тілесне, безформне, мінливе, але сприйнятливе початок), і «ейдоси» (ідеї), створив чуттєво-конкретний космос з хаосу. Посередником між світом ідей і видимим світом виступає світова душа. Вона об'єднує світ ідей і світ речей, в тому числі і людини. Душа світу змушує речі наслідувати ідеям, а ідеї присутні в речах. В цілому вона забезпечує доцільність і закономірність космічного ладу. Душа є джерелом розуму в душі людини, що робить можливим пізнання світу ідей. Статусом справжнього буття Платон наділяє тільки світ ідей. Матерія в силу своєї бескачественності і пасивності оголошується небуттям, а світ чуттєво-конкретних речей - світом вічного становлення (він недосконалий і існує в часі).

теорія пізнання (Спогади) нерозривно пов'язана з його онтологією. Предметом істинного пізнання може виступати тільки світ ідей. Конкретно-чуттєвий світ може бути тільки об'єктом думки чи уявлення людини. Знання не є результатом чуттєвого сприйняття, так як воно передує сприйняттю. Знання - це результат духовного споглядання або пригадування. Теорія пізнання як пригадування (анамнесис) пов'язана з вченням про переселення душ (метемпсихоз). Душа, перебуваючи в світі ідей, безпосередньо відображає їх. Потім, потрапляючи в тіло, вона забуває про побачене, але, перебуваючи серед чуттєво-конкретних речей, вона починає пригадувати бачене раніше. Способом спонукання до пригадування є діалектична бесіда - міркування. Істинне знання ( «епістема») включає в себе знання розумове і інтуїтивне. При цьому інтуїтивне, чисто споглядальний знання, розсуд розумом в світі ідей безпосередньо, є вищим ступенем пізнання істини і доступна лише мудрецям, які пройшли етап посвяти. Філософствування - це абсолютно вільна діяльність.

Вчення про людину. Ідея людини - його душа. Вона складається з трьох частин - бажає створеної нижчими богами), вольовий (рухомої пристрастями і почуттями) і розумної (створеної деміургом-творцем). Нижча, що жадає частина душі - раб тіла, вона перешкоджає вищому, духовному способу життя. Сенс буття людини, його доля залежить від того, хто кого подужає - жадає частина душі (змикається з тілом) або розумна. Чесноти людини (помірність, мужність, мудрість) відповідають частинам його душі, а об'єднує їх чеснота - справедливість. Душа вічна, після смерті людини вона повертається в світ ідей. Добродійні душі можуть споглядати ідеї цього світу. Через деякий час душі знову повертаються в людські тіла. Тільки людина, яка прагне до чесноти, який рухається любов'ю до прекрасного, може стати філософом.

Вчення про суспільство. Платон розробив проект «ідеальної держави». Його населення ділиться на три стани: філософів (правителів), воїнів (вартою) і виробників (ремісників і землеробів). Належність до стану визначається ступенем розвитку частин душі з їх чеснотами, долею душі при її останнє перебування в світі ідей. Положення та права станів принципово різні. Щоб домогтися кращого втілення в наступному житті людина повинна забезпечити своїй душі найбільш хороші можливості на період її перебування в світі ідей. Шлях до цього - чеснота. Платон критикував демократичні форми політичного управління, був прихильником рабовласницької аристократії. В ідеальній державі немає приватної власності, яка відновлює людей друг проти друга, руйнує цілісність держави. В ідеальній державі все живуть спільно.

Аристотель (384-322 рр. До н.е.) - учень Платона, який протягом 20 років був слухачем його Академії, але згодом став противником його поглядів, стверджуючи: «Платон мені друг, але істина - дорожче». Аристотель є засновником своєї філософської школи - лікея (Або школи перипатетиків, що в перекладі означає «прогулюватися», так як навчання в ній проходило під час прогулянок).

Вчення про буття. Замість платонівського поняття «ідея» Аристотель вживає термін «форма» (сутність речей). Крім форми існує також речовина, або матерія (то, з чого річ складається). Слово матерія позначає все тілесне і речовий, то, що сприймається органами почуттів. Коли вища сутність - форма - вселяється в безглуздий шматок матерії, виникає чуттєво сприйнята річ фізичного світу, яка володіє розміром, кольором та іншими якостями. Весь Всесвіт - це оформлене речовина, перетворене ідеальними сутностями - формами. У будь-якої речі є і матерія і форма, а їх нерозривна єдність і є річ. У Аристотеля світ форм і світ матерії утворює єдине ціле, але вирішальна роль в існуючому належить формам. Без них матерія - ніщо. Вони призводять матерію до стану впорядкованості та світової гармонії. Матерія - це тільки будівельний матеріал, можливість буття, форма ж з неї створює дійсність. Немає матерії поза формою, як немає форми без матерії. Тільки одна форма існує сама по собі - це розум, який є перводвигателем, причиною і початком усього.

Поряд з формальним і матеріальним підставами (причинами) речей, Аристотель виділяв також рушійну причину або «творить початок» (речі знаходяться в стані руху, зміни, але його джерело - нерухомий «перший двигун») і цільову причину - «те, заради чого річ виникає »(будь-яка зміна направлено до певної мети). Концепція, що припускає встановлену доцільність всіх явищ і подій в світі, отримала назву «телеологія».

Створення вчення про незмінну і нерухомою сутності світу, що відрізняється від самого світу, означало відступ Аристотеля від діалектики.

теорія пізнання. Пізнавальний процес починається з чуттєвого сприйняття, але осягнення сутностей і закономірностей світу є лише розуму.

Вчення про людину. Форма людини - його душа, що включає вегетативну (рослинну), почуває (тваринну) і розумну частини. Розумна частина душі складається з сприймає розуму і діяльного розуму. Людина - єдність душі і тіла. Рослинна душа (притаманна рослинам, тваринам і людині) забезпечує харчування і розмноження, тваринна (наявна у тварин і людини) - рух і відчуття, розумна (властива тільки людині) - пізнання і творчість. Душа - це принцип, що дає життя.

Питання про безсмертя душі Аристотель вирішував принципово інакше, ніж Платон. Він вважав рослинну і тваринну частини душі, а також сприймає розум смертними. Лише діяльний розум, з його точки зору, можливо, володіє безсмертям. Людина, за Арістотелем, - суспільна істота, «політична тварина». Життя в суспільстві є природною сутністю людини, так як держава (що ототожнюється з суспільством) природно виникає з родини.

Вчення про державу. Аристотель ототожнював суспільство і держава. Громадяни держави за майновою ознакою діляться на три групи, причому особливе значення для процвітання держави мають середні шари. Подібно Платону, Аристотель підтримував аристократичні форми правління. Але на відміну від Платона він стверджував, що ідеальна держава засноване на приватній власності і рабовласництва.

Вчення про моральність (Етика). Держава вимагає від громадян певних чеснот:

- Діаноетичних - пов'язаних з розумовою діяльністю і формуються шляхом навчання;

- Етичних - відносяться до характеру і є результатом звички.

Важливий принцип моральної поведінки - ухилення від крайнощів ( «Нічого занадто»). Принцип «золотої середини» Аристотеля - це моральне правило кожної людини. Так, наприклад, доброчесним є мужність - ухилення від крайнощів нерозсудливості і боягузтва - і щедрість - середнє між скупістю та марнотратством.

Аристотель займався також філософією природи, здійснив класифікацію наук, розробив основи логіки.

Завершальні вчення античної філософії:

стоїцизм, скептицизм і неоплатонізм

стоїцизм - Одне з найбільших течій античної філософії. Він проіснував з IV ст. до н.е. до VI ст. н.е. Представники стоїцизму: Зенон, Хрисипп, Сенека (вихователь імператора Нерона), імператор Марк Аврелій та ін. Основна ідея стоїків - звільнення від впливу зовнішнього світу. Досягнення цієї мети здійснюється в процесі постійного самовдосконалення, а ідеалом є мудрець, який піднявся над суєтою повсякденного життя. Стоїки виділяли в своєму вченні три основних частини - фізику, логіку та етику, вважаючи саме обгрунтування моральних принципів головним завданням філософії.

Вчення про буття і природі (Фізика). Підстави буття - пасивна матерія і активний початок (світовий розум, логос, творчий вогонь). Ці початку присутні в кожній речі. Все в світі підпорядковане суворій необхідності, усе визначено. У людському житті така зумовленість виступає як доля.

Вчення про пізнання (Логіка). Основа знання, джерело істинних знань - чуттєві сприйняття. Вони залишають відбитки - враження в душі, на основі яких утворюються поняття, що фіксуються в словах. З їх допомогою здійснюється раціональне мислення. Аналізу слова і його першого сенсу (лектон) стоїки, особливо в ранній період, надавали істотне значення.

Вчення про людину і моральності (Етика). Характерною рисою їх філософії є ??визнання чесноти вищим благом, а пороку - вищим злом. Звідси випливає визнання офіційних законів і державної влади лише в тому випадку, якщо вони доброчесні. Стоїки виступали за неучасть у житті держави (самоусунення), ігнорування законів, традиційної культури, якщо вони служать злу. Вища благо, щастя - жити в злагоді з природою, а значить, підкорятися природним законам, визначенню, долі. Сенс життя - в досягненні повного душевного спокою. Тому для мудрої людини повинно бути байдуже все, що визначено долею і від нього не залежить (життя і смерть, слава і безчестя, багатство і бідність та ін.). Залежить же від людини, вибирається їм вільно лише чеснота або вада. Таким чином, свобода - в набутті духовної незалежності, в тому, щоб відмовлятися від переживань і пристрастей, вибирати чеснота, а не порок.

Стоїк Сенека сформулював «золоте правило моралі»: «обходиться з вартими нижче тебе так, як ти хотів би, щоб з тобою обходилися стоять вище», або, іншими словами: не роби іншому того, чого не хочеш собі. В період творчості цього римського мислителя людина стала розглядатися як істота безпорадне, схильне до страху смерті. Однак життя не буває без смерті, остання - свого роду плата за життя. Більш того, як стверджував Сенека, ніж погано жити, краще померти, добровільна смерть - один із проявів свободи.

представники скептицизму - Піррон, Секст Емпірика і ін. - Зосередили увагу на питанні про пізнанні світу і фактично дали на нього негативну відповідь. Вони послідовно доводили уявлення про те, що і органи чуття, і розум людини недосконалі, а тому не можуть дати знання, що відповідають дійсності, охопити величну і незбагненну природу

З цього випливало, що будь-яка істина відносна і, отже, людина повинна скептично, тобто з сумнівом ставитися до будь-якого, і, перш за все, філософського знання, не відстоювати ніяких думок, які претендують на істинність. Скептичне ставлення поширювалося і на саму реальність - «якщо я чогось не знаю, то цього не існує». Тому життєвим завданням людини ставало досягнення абсолютного спокою і байдужості ( «атараксії») по відношенню до всіх подій, що відбуваються навколо нього.

Заключна стадія розвитку античної філософії проявилася в творчості неплатниківГребля, Ямвлиха, Прокла.

Основу неоплатонізму становить вчення про триєдність Єдиного, Ума, і Душі. Абсолютною першоосновою буття є Єдине. Переконатися в бутті його можна тільки на шляху апофатичній (заперечує) теології. Єдине не є ні буття, ні думка, ні життя. Це - Над-буття, Над-думка, Над-життя. Єдине - це «благо», яке саме себе творить. Все суще відбувається з Єдиного. Неоплатоникі для подання Єдиного вдаються до образу світла, що висвітлює все навколо і є джерелом еманації (випромінювання). Продукуючи все суще, Єдиний нічого не втрачає. Єдине має і другу іпостась - Розум або Дух, або сам себе мисляче мислення. Звернений до Єдиного Розум єдиний, отвращённий від Єдиного - Розум множинні. Зміст Ума розкривається в ідеях. Третя іпостась Єдиного - Душа. Її відмінність від Єдиного і Ума в тому, що вона існує в часі. Безпосередньо світова Душа походить від Ума, а опосередковано - від Єдиного. Вона має дві сторони: верхня її сторона звернена до Уму, а нижня - до чуттєвого світу, породжуючи одиничні речі і виступаючи джерелом всякого руху. Матерія - це тьма, джерело зла, результат згасання світіння єдиного. Вона не є самостійним началом. Зло - це лише недолік добра.

Все суще прагне до Єдиного, але усвідомлено це прагнення проявляється тільки у людини. Єднання з Єдиним у людини відбувається в стані екстазу, коли душа відділяється від тіла і зливається з Єдиним як Богом. Саме цим аспектом неоплатонізм зробив найбільший вплив на розвиток західноєвропейської філософії наступних епох.

Отже, в античності філософія відокремлюється від міфу і оформляється як самостійна галузь знання. Саме в цей період формулюються фундаментальні отнологіческіе, гносеологічні і антропологічні проблеми. Більшість античних авторів стверджують, що буття єдине, світ пізнати, а блаженство досяжно. Розроблені в античності концепції були настільки різноманітні і настільки багаті світоглядними ідеями, що висунуті рішення піддавалися подальшому аналізу і переосмислення в наступні періоди розвитку філософії в нових історичних умовах.

ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ

 



Попередня   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   Наступна

Взаємовиключні концепції розвитку і взаємозв'язку | Філософія в системі наукового знання | Роль філософії в розвитку сучасного наукового знання | Періодизація та джерела індійської філософії | Своєрідність філософії Стародавньої Індії | Староіндійські філософські школи | Характерні риси китайського світосприйняття, періодизація, і основні джерела старокитайської філософії | Розквіт філософії (епоха Чжань-го - «борються царств», V-III ст. До н.е.) - епоха «ста шкіл». | Особливості китайської філософської думки | Основні школи старокитайської філософії |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати