загрузка...
загрузка...
На головну

Періодизація та особливості античної філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. I. Особливості хірургії дитячого віку
  3. I. Особливості експлуатації родовищ
  4. II. Об'єктивні методи дослідження органів дихання. Особливості загального огляду. Місцевий огляд грудної клітки.
  5. II. Об'єктивні методи дослідження ендокринної системи. Особливості загального огляду.
  6. II.6.3) Особливості категорії юридичної особи.
  7. II. Об'єктивні методи дослідження органів жовчовиділення і підшлункової залози. Особливості загального огляду. Місцевий огляд живота. Діагностичне значення результатів огляду.

Антична філософія - це сукупність філософських вчень, що існують в стародавній Греції і Стародавньому Римі з VII ст. до н.е. по VI ст. н.е. до закриття імператором Юстиніаном в 532 р останньої філософської школи в Афінах - платонівської Академії. Антична філософія справила величезний вплив на європейську культуру. Саме в античності були сформульовані центральні проблеми філософського знання і закладені основні способи їх вирішення.

Початковий період розвитку античної філософії можна назвати предфілософскім або теогоніческім (VII ст до н.е. - VI ст. До н.е.). Він пов'язаний з переходом від міфу в своєму первозданному вигляді до систематизованої і раціоналізованій формі героїчного епосу (Гомер і Гесіод), який намагався відповісти на фундаментальні потреби людини про походження світобудови і своєму місці в ньому, описуючи процес народження світу як послідовне народження богів (божественна Генеологія привносила систему і порядок в світорозуміння). Ера антропоморфних олімпійських богів символізує гармонізацію космосу. Це визначило художнє розуміння космосу як симетрії, гармонії, заходи, краси, ритму.

Власне антична філософія проходить наступні чотири етапи.

перший період - Досократической (натурфилософский, або космологічний), який датується VII ст. до н.е. - Середина V ст. до н.е. заснований на переході космогонії до неміфологіческім раціоналізованим навчань, які вже пов'язані з інтересом до проблем природи ( «фізису») і космосу як живого і саморушного цілого. Філософи цього часу були зайняті пошуком першооснови (субстанції) всіх речей (милетская школа). Матеріалістичний напрямок пов'язано, перш за все, з представниками атомізму - Левкіппа і Демокрітом. Основна опозиція даного періоду - протистояння навчань Геракліта (об'єктивна діалектика) і філософів елейськой школи Парменіда і Зенона (стверджували, що рух не мислиме і неможливо). У вченні Піфагора зароджується ідеалістичний напрям.

другий період - Класичний (сократичний), який датується з середини V ст. до н.е. до кінця IV ст. до н.е., коли центр уваги переноситься з космосу на людину, роблячи його головним предметом свого дослідження і розглядаючи як мікрокосмос, намагаючись визначити його сутність, а також звертає увагу на етико-соціальні проблеми (софісти, Сократ і сократические школи). Тому цей період іноді визначають як «антропологічний переворот» в античній філософії. З'являються перші філософські системи Платона і Аристотеля. У цей період формуються дві магістральні протистоять один одному філософські системи - «лінія Демокріта» (матеріалізм) і «лінія Платона» (ідеалізм).

третій період- еллінізму, датується кінцем IV ст. до н.е. - II ст. до н.е. Спочатку цей період був пов'язаний з розумінням філософії, перш за все, як морального вчення, яке розробляє норми і правила людського життя (гедонізм, стоїцизм, скептицизм) а потім в якості головного об'єкта філософії стає пізнання Божественного (перипатетизм, що став в майбутньому теоретичним підґрунтям католицизму, а неоплатонізм - теоретичний фундамент православ'я).

четвертий період- Римський (I ст. До н.е. - V ст. Н.е.). У цей період відбувається злиття давньогрецької про давньоримської філософії в одну - античну філософію; утачівается інтерес до філософського пояснення природи і активно розробляються проблеми людини, суспільства, держави; розквітає стоїцизм. Яскравими представниками цього періоди є Сенека, Марк Аврелій. Цицерон, Лукрецій Кар, Боецій, а також римські стоїки, скептики, епікурейців.

Особливості античної філософії.

1. космоцентризм. Теоретичну основу античної філософії становить уявлення про космос як чуттєво-матеріальному тілесному, розумному, прекрасній суті, що приводиться в рух космічної душею, управляється космічним розумом, а сам створюється сверхразумним і сверхдушевним первоедінства і визначає закони світу і долю людини. Філософські концепції природи отримали назву натурфілософія. Світ, як правило, розглядався в якості природної цілісності, в якій відбуваються постійні зміни і взаємоперетворення (стихійний матеріалізм). В силу відсутності конкретних даних, невідомі філософам зв'язку і закономірності замінювалися вигаданими, придуманими (умоглядний характер).

2. Антропоцентризм. Людина розглядався як мікрокосм (малий космос), подібне до макрокосму (великого космосу), а значить, як тілесне і розумна істота. Внаслідок таких установок характерним для античної культури став естетизм, тобто прагнення до краси в усіх сферах життя.

3. Раціоналізм. Більшість античних авторів були переконані в пізнаваності світу. У цей період склалося уявлення про двох рівнях пізнання - чуттєвому (відчуття, сприйняття) і раціональному (розум, логічні міркування). Стверджувалося, що саме раціональне пізнання дозволяє отримати істину, а спроби раціоналістичного її рішення поклало початок формуванню самої філософії.

Становлення античної філософії. Античний атомізм.

Виникнення античної філософії пов'язано з подоланням міфологічного мислення, Основними особливостями якого є:

- Пояснення всіх явищ діями надприродних сил і їх волею;

- Відсутність межі між реальним і уявним світом;

- Оцінка всіх явищ як дружніх або ворожих людині;

- Відсутність інтересу до теоретичного аналізу явищ і процесів.

Кінець міфологічної епохи з її спокійною стійкістю настав в осьовий час в результаті боротьби раціональності і раціонально перевіреного досвіду проти міфу. Філософія виникає в Стародавній Греції як спроба розгадати таємницю світу. Важливою умовою перемоги грецького логосу над міфом стало становлення полісної форми суспільного життя, яка створювала передумову особистої свободи людини, повну відкритість всіх проявів суспільного і духовного життя. Вона замінила ієрархічні відносини панування і підпорядкування новим типом суспільного зв'язку, який був заснований на рівність громадян, на відмову від жорстких традиційних норм поведінки людини, а головне - на становленні раціонально-теоретичного способу мислення.

У період становлення античної філософії особлива увага приділялася пошуку підстав буття. Представники стихійно-матеріалістичної мілетської школи (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, що жили в VII-VI ст. До н.е. в місті Милете), шукали підстави буття: вода - у Фалеса, апейрон (неоформленная безкачественная матерія) - у Анаксимандра, повітря - у Анаксимена. Відповідно до навчань цих древніх мислителів, у результаті поєднання стихій, тобто їх з'єднання і роз'єднання в різних пропорціях, утворюються і руйнуються всі речі світу. На цій основі вони намагалися дати цілісну картину світу. Першооснова представники Милетской школи породжує все різноманіття існуючих речей і обіймає все суще.

Піфагор (Прибл. 571-497 рр до н.е.), який створив свою філософську школу - союз піфагорійців, і який стверджує: «Я не мудрець, але тільки філософ». Він і його учні Филолай, Алкмеон, на відміну від представників матеріалістичної мілетської школи, першоосновою світу рахували не тілесно-речовий, а ідеально-безтілесне, тому їх вчення можна розглядати як різновид об'єктивного ідеалізму. Єдиною основою буття є число, яким можна виразити і описати кількісно все, що завгодно. Число - це те, що завжди і незмінно присутня в абсолютно різних речах, є їх єдиною сполучною ланкою. Весь світ - це послідовне розгортання безтілесної сутності - числа, а саме число - це згорнуте єдність світобудови, тому гармонія космосу визначається математичними законами. Але число - це ідея, а не річ. Видимі нами речі і предмети не є справжньою реальністю. Справжнє існування нам може відкрити розум, а не чуттєві сприйняття. Піфагорійці вірили в безсмертя і переселення душ.

Геракліт (Бл. 544-480 рр. До н.е.) - засновник об'єктивної діалектики, який вважає, що першоосновою всього існуючого є вогонь. Вибір вогню в якості першооснови невипадковий: світ, або природа, знаходиться в безперервній зміні, а з усіх природних речовин найбільш здатний до зміни, найбільш рухливий вогонь. Так Геракліт приходить до думки про універсальність змін в світі, про боротьбу протилежностей як джерело всього сущого, про приховану гармонії світу як внутрішньому тотожність протилежностей, тому стверджував: «все тече, все змінюється». Нічого немає стабільного, все рухається і змінюється і ніколи ні на чому не зупиняється. Світ є процес, де все переходить в свою протилежність: холодна стає теплим, тепле - холодним, вологе сухим, сухе - вологим. Світ, в якому немає нічого сталого і постійного, є хаотичним. Хаос (безлад) світу - головний принцип або закон (логос). Але закон - це щось стабільне і впорядковане. Виходить парадокс: вища впорядкованість світу полягає в загальній безладності, або хаотичності. Два протилежних початку - хаос і логос - виявляються тісно пов'язаними один з одним і є рівними (тотожними). Таким чином, всі речі складаються з протилежностей, які борються один з одним. Боротьба протилежних начал і є джерелом вічного руху і зміни. Якби не було протилежностей, то будь-який речі не на що було б змінюватися. Але протилежності перебувають не тільки в боротьбі, а й утворюють єдність. Ця важлива закономірність світобудови є головним принципом діалектики - вчення про загальний зв'язок і вічному зміні речей. Діалектика Геракліта - це діалектика НЕ ??ідей (тобто не суб'єктивна діалектика), а діалектика Космосу, який представлений як єдиний у своїй суперечливості. В основу всього сущого Геракліт кладе матеріальне першооснова - вогонь. «Вогонь живе землі смертю, і повітря живе вогню смертю; вода живе повітря смертю, земля - ??води (смертю) ». Цей процес циклічний. Геракліта можна вважати основоположником вчення про пізнання. Він пише: «Людина володіє двома засобами пізнання істини: чуттєвим сприйняттям і логосом». Однак істину осягає розум, бо він пізнає суть - логос світу. Мудрістю ж є «знання думки, яке скрізь і всім править». І хоча «многознание не навчає розуму ...», проте «багато повинні знати мужі-філософи». Душа прирівнюється Гераклітом до вогняного дихання - основи життя. Розум же людина «вдихає», долучаючись з його допомогою до логосу - об'єкту істини. Вища мета пізнання - це пізнання логосу, а тим самим пізнання вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості. Люди від природи рівні, але вони не рівні фактично. Їх нерівність - наслідок нерівності їхніх інтересів. Щастя не в услаждении тіла, а в міркуванні і умінні діяти відповідно до природи.

Протилежної вченню Геракліта є Елейський школа. Її представники - Ксенофан (580-490 рр. До н.е.), Парменід (540-480 рр. До н.е.), Зенон Елейський (490-430 рр. До н.е.) вважають, що буття єдине , може бути розділеним, нерухомо; ніякого розвитку не існує. Ця теза пояснювався за допомогою специфічних міркувань. Замість терміна Єдине, що позначає все існуюче, Ксенофан вжив поняття «буття». Вічність випливає з самого поняття буття і є його найбільш суттєвою ознакою. Те, що вічно, обов'язково повинно бути неподільним. Але абсолютно цільне не може рухатися, значить, буття - незмінно. Таку картину буття намалював нам розум, в той час як почуття малює іншу картину. Таким чином, чуттєва і раціональна картини світу не збігаються. Значить, рух і зміна не існують. Так як їх неможливо мислити. Для доказу цього положення Зенон розробив апорії (парадокси або нерозв'язні протиріччя: «Дихотомія», «Ахіллес і черепаха» та ін.). З їх допомогою він намагався довести, що рух, що спостерігається нами, насправді не існує, тому що, коли ми починаємо його мислити, натрапляємо на нездоланні труднощі: очі говорять - рух можливо, а розум - що воно не можливо. І дійсно: ми бачимо, що Сонце рухається кожен день зі Сходу на Захід, а насправді воно нерухомо по відношенню до Землі. Тому не варто поспішати з твердженням про те, що Зенон не правий.

античний атомізм є цілісним вченням, в якому висвітлені всі центральні проблеми античної філософії. До числа представників цієї школи належать мислителі, які жили в різні історичні періоди: Левкіпп (V століття до н.е.), Демокріт (бл. 460-370 рр. До н.е.), Епікур (342-270 рр. До н .е.).

Вчення про буття. Основа всього існуючого - нескінченне число атомів, що рухаються в порожнечі, яка представляє собою небуття. Атоми (неподільні частки) - бескачественності, тобто позбавлені кольору, запаху, звуку і т.п. Всі ці якості виникають внаслідок взаємодії атомів з органами почуттів людини. Атоми розрізняються за розміром, формою, положенням. В результаті їх поєднання утворюються всі речі. Рухомі атоми збираються в «вихори», з яких утворюється незліченну кількість світів, в яких природним шляхом (без втручання богів) може виникнути життя. Звідси випливає, що не одне явище не буває безпричинним, так як воно обумовлено з'єднанням різних атомів. Все в світі має причину, підпорядковане необхідності, а значить, не буває випадкових подій. (Подання про відсутність випадковості характерно в першу чергу для Демокрита, Епікур же відступав від цієї тези). Філософський принцип, відповідно до якого всі явища в світі мають природні причини, називається принципом детермінізму. Свідомість, душа людини так само являє собою сукупність атомів особливого різновиду.

теорія пізнання. Пізнання - це матеріальний процес взаємодії атомів. Основа пізнання - відчуття, які представляють собою перенесення з речей їх копії, які проникають в людини через органи зовнішніх почуттів. Але якщо чуттєві сприйняття є основою пізнання, то розум дозволяє розкрити справжню суть речей.

Вчення про людину. Людина є єдність душі і тіла. Душа, як і тіло, складається з особливих атомів, поширених повсюдно. Вони потрапляють в тіло в процесі дихання. Після смерті людини і тіло, і душа розпадаються.

Уявлення про суспільство. Суспільство виникло природним шляхом - люди об'єднувалися, так як разом їм легше було задовольняти свої потреби (потреби). Наслідуючи ластівкам, вони навчилися будувати будинки, наслідуючи павукам - ткати і т.д.

Вчення про моральність (етика). Атомістична етика насолоди в розвинутій формі розроблена Епікура. Людина прагне до задоволень і уникає страждань. Його мета - блаженство, тобто здоров'я тіла і безтурботність духу. Шлях до блаженства - насолода, але лише природна й необхідна (надмірні ж задоволення породжують тільки нові страждання). Все, що дарує насолоду, є добром, а все, що веде до страждань - злом. Філософія, згідно Епікура, допомагає людині досягти блаженства, бо здобута нею знання звільняє від страху перед богами і смертю. Ім'я Епікура в світовій культурі стало прозивним: людини, яка багато часу приділяє отриманню задоволень, називають «епікурейців».

«Антропологічний переворот» в античній філософії.

Антропологічний або гуманістичний період у розвитку античної філософії пов'язаний з діяльністю софістів, Сократа і сократических шкіл.

Софісти. У V ст. до н.е. в Греції встановилася демократична форма правління і на державні посади людей не призначали, а обирали шляхом народного голосування, в зв'язку з чим велике значення набуває ораторське мистецтво і взагалі освіту. Великими знаннями мали, насамперед, філософи. Тому люди стали звертатися до них з проханнями навчити їх сперечатися і доводити, спростовувати і переконувати. Деякі філософи, які брали гроші за навчання, отримали назву софістів, тобто платних вчителів. Але поступово, в контексті полеміки Платона і Аристотеля, термін «софістика» набуває негативний зміст, позначаючи міркування, яке свідомо вводить людину в оману, а софістом почали називати мислителя, який умів довести те, що йому було вигідно в незалежності від істинності доказуваного, то є «помилкового мудреця». Софізми - зовні правильні докази завідомо неправдивих положень (наприклад, софізм «Рогатий» звучить так: «У тебе є те, що ти не втрачав, ти не втрачав роги, значить ти рогатий»). Софісти доводили, що будь-який погляд настільки ж істинно, наскільки помилково. Такий погляд називається суб'єктивізмом. З цих міркувань випливало, що все в світі відносно (положення про відносність всього називається релятивізмом).

Софістам протистоїть знаменитий грецький філософ Сократ Афінський (469-399 рр. До н.е.), який не залишив письмового викладу своїх поглядів. Його філософія - це його життя. Основна ідея філософії Сократа полягає в твердженні, що філософія не повинні бути вченням про природу, тому що людина може знати тільки той, що в його владі. Природа недоступна людині. Вона не в його владі. Тому головне завдання філософії - самопізнання, проходження девізу: «Людина, пізнай самого себе». Пізнавши себе, людина пізнає суть чесноти.

Знання є виявлення загального в предметах, а загальне - це поняття про предмет. Щоб пізнати, треба визначити поняття. Він розробив особливий метод, який назвав маєвтикою (повивальнемистецтво), ототожнюючи процес пізнання істини з народженням дитини, стверджуючи, що філософ надає допомогу народженню істини. Він доводив, що істина, так само, як Сонце на небі, може бути тільки одна. Вона єдина для всіх і існує поза нами, незалежно від наших бажань. Не ми її придумали, і не нам її скасовувати. Істина була до нас і буде завжди. Але єдине, що ми можемо стверджувати - це те, що істина є. Однак, стверджувати, що вона є раз назавжди знайдене і встановлене, неможливо. Тому Сократ стверджував: «Я знаю, що я нічого не знаю» (але наше незнання істини зовсім не означає, що її немає). Шукати істину повинен кожен самостійно. Цей пошук завжди наповнений сумнівами, суперечностями і довгими міркуваннями. Людина може якщо не знайти істину, то хоча б наблизитися до неї. Цей метод отримав назву евристичного (від грец. «Я знаходжу»). Філософ повинен сприяти шукає в його починаннях: не пропонуючи готових відповідей, допомогти йому зорієнтуватися в пошуках істини. Але вона повинна народжуватися сама в душі і розумі самого шукає її. процес пізнання істини етах, а загальне - це поняття про предмет. лжни бути вченням про природу, тому що людина мо

Однак, знання і доброчесність, за Сократом, не тотожні. З цього випливає, що причина морального зла, тобто недобродетельного поведінки людини, - незнання. Якщо людина знає, що є добро, то і дії його будуть істинними і добрими. Доброчесність - це знання добра і дії відповідно до цього знання. Тому пояснення суті чесноти стає джерелом морального самовдосконалення. Звідси діалектика як метод спрямована, перш за все, на виховання душі, на усвідомлення людиною справжнього сенсу свого існування

Після смерті Сократа сформувалося кілька груп філософів, які посилалися на нього як на вчителя. Такі групи отримали назву «сократических шкіл». Особливе значення серед них мала школа кініків (Антисфен, Діоген). Киникі вважали, що суспільні встановлення, в тому числі норми моралі, мають неприродний, а штучний характер. Людина ж повинен слідувати природі - саме вона визначила той мінімум, в якому він дійсно потребує. Все інше (наприклад, багатство, владу) не має значення. Тому єдиним справжнім благом виявляється внутрішня свобода - незалежність від норм, які нав'язує суспільство. Умова досягнення внутрішньої свободи - доброчесне поведінка. Воно виражається в утриманні від насолод і виробленні в собі нечутливості до страждання.

засновником школи киренаиков був Аристипп. Принцип задоволення лежав в основі їх практичної філософії, звідси пішла назва їх етичної концепції - гедонізм (насолода). У той же час мудрець, прагнучи до задоволення буде панувати над життєвими благами, а не перебувати у них в полоні. Він повинен бути повністю вільним від зовнішніх благ і хвилювань світу. Але досягти досконалого щастя неможливо, тому життя не має сенсу (так розвиток принципу задоволення призводить до його самозаперечення, тобто до заперечення гедонізму).



Попередня   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   Наступна

Філософія як історичний процес | Взаємовиключні концепції розвитку і взаємозв'язку | Філософія в системі наукового знання | Роль філософії в розвитку сучасного наукового знання | Періодизація та джерела індійської філософії | Своєрідність філософії Стародавньої Індії | Староіндійські філософські школи | Характерні риси китайського світосприйняття, періодизація, і основні джерела старокитайської філософії | Розквіт філософії (епоха Чжань-го - «борються царств», V-III ст. До н.е.) - епоха «ста шкіл». | Особливості китайської філософської думки |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати