загрузка...
загрузка...
На головну

Дж. МЗС, Ч. КУЛІ, Г. Блумер

символічний інтеракціонізм - Соціологічна парадигма, яка грунтується на тому, що всі форми взаємодії людей в суспільстві мають на увазі спілкування, що базується на певних соціальних символах, - Мовою, рухах, жестах, культурних символах, інтонаціях. Люди не реагують на зовнішній світ і інших людей безпосередньо, а осмислюють реальність в деяких символах і, відповідно, продукують ці символи в ході спілкування. Символічний інтеракціонізм цілком грунтується на інтерпретаціях людської поведінки, в якому «прочитуються» значущі символи, що несуть соціальну інформацію.

Джордж Мід (1863 - 1931) - основоположник парадигми символічного інтеракціонізму. Дж. Мід засновував свою концепцію на широкому колі теоретичних джерел, в т.ч. на біхевіоризмі як реакції на символ, але з урахуванням життєвого досвіду індивіда. Іншим джерелом був прагматизм. У прагматизмі виражалося переконання в безмежних можливостях науки, а також у перевазі емпіричного знання над філософією, яке могло бути використано для вдосконалення американського суспільства; прагнення до кращого змінювати сьогоднішній світ, нові наукові прийоми, здатні впливати на світ завтрашній. Сам Мід підкреслював, що його особливо цікавить практична сторона того, як суспільство впливає і контролює розумові процеси індивідів і, відповідно, їх поведінку, а також те, як люди приймають, відкидають або змінюють норми соціальної взаємодії. Дії соціальної групи відрізняються новою якістю, не зводиться до простому кількістю дій окремих членів даної групи.

Соціальна дія: символ - відповідна осмислена реакція

З точки зору Міда, людська думка і сама поведінка є суто соціальними. Будучи прихильником біхевіоризму, він розглядає взаємодію людей через призму стимулів, породжених символами,
 і відповідних реакцій на них. людина може негайно відреагувати на стимул, може відкласти реакцію на певний час або зовсім не реагувати на нього. Це передбачає інтелектуалізацію дії, його обумовленість соціальним досвідом. Мід досліджує соціальні дії.

незначні жести одного суперника здатні викликати несвідомі дії іншого (в хокеї, боксі, боротьбі), при догляді.

значні жести припускають певну думка у діючого суб'єкта. Звукові жести виробляються за допомогою конкретних слів мови. Значні жести, що ведуть до осмисленого взаємодії, сприяють людському спілкуванню за допомогою характерних знакових символів.

По Миду, значимий символ являє собою жест, який властивий тільки людині. Значні символи здатні викликати цілком певну передбачувану реакцію у тих, кому вони адресовані, завдяки чому виникає людська комунікація: індивід відгукується на свій власний стимул точно так же, як відгукуються інші люди [1, c. 216]. З прагматичної точки зору, значимий символ створює якісно нові можливості для взаємодії людей в порівнянні з тими, якими користуються тварини.

Люди знаходять свою людську природу завдяки осмисленої комунікації - вони взаємодіють за допомогою значущих символів, найважливіші з яких значаться в мові. Значний символ позначає наступне: 1) предмет або подію. Він також визначає їх особливим чином, припускаючи 2) певну реакцію на нього (символ), що виражається в певних соціальних діях. Так, символ «ручка» не тільки представляє клас предметів, йому подібних, а й лінію поведінки - Можливість писати. Значні символи 3) уможливлюють символічну интеракцию - вони забезпечують засоби, за допомогою яких люди можуть значимо спілкуватися у своїй природній соціальному середовищі. Щоб існувати, люди повинні жити в світі усвідомлених значень. 4) На відміну від тварин, люди здатні вибирати символи з цілого набору символів і тим самим осмислено здійснювати конкретні дії.

Прийняття ролі - засіб інтерпретації значущих символів. Соціальна життя може тривати, якщо значення символів сприймаються і поділяються іншими членами суспільства. Символи забезпечують лише кошти інтерпретації. Кожен, залучений в неї, повинен інтерпретувати значення і наміри інших. Це здійснюється за допомогою процесуприйняття ролі (Жест, репліка, жарт і відповідь іншого). Завдяки прийняттю ролей інших стає можливим постійний процес спілкування індивідів один з одним.

Гіпотеза Сепір-Уорфа. Значні символи тримаються, перш за все, в мові. Але мова не просто описує реалії навколишнього світу, а передає їх специфіку, відтінки, що детерміновано конкретної культурою. Наприклад, у ескімосів існує величезна безліч вироблених позначень снігу і льоду.

Американський антрополог Е. Сепір і його студент Б. Уорф висловили гіпотезу ( «Сепір-Уорфа») - значущі символи мови визначають характер ментальності людей, Які говорять на ньому. Використовуючи цю гіпотезу, соціологи відзначають агресивний сексистський характер англійської мови, де переважають вербальні значення і чоловічі терміни, які означають престижні професії. Це позначається на ментальності говорять, і, відповідно, - на відносинах між чоловіками і жінками.

самість - Дослівно (self) можна перевести, як «я сам». Мід в парадигмі символічного інтеракціонізму стверджує, що через процес прийняття ролі індивіди розвивають самість - здатність людей представляти себе в якості об'єктів своєї власної думки. Самість формується тільки на основі соціального досвіду і підтримується завдяки соціальним контактам, Перш за все мовної комунікації. Два аспекти самості «I» і «Me». «I» - спонтанне, внутрішньо уявлення індивідом самого себе. «Me» - узагальнене уявлення інших, які засвоюються індивідом, як люди бачать себе очима інших. «Me» - результат впливу соціальних груп у вигляді норм і стандартів на особистість. По Миду, особистість індивіда має двоїсту природу: Самість = «I» + «Me». Іншими словами, мається на увазі наступне: 1) внутрішній стрижень особистості, з позицій якого, в кінцевому рахунку, формуються соціальні вимоги,
 і 2) сукупність установок інших, які, будучи засвоєними, утворюють особистісні ціннісні орієнтації.

Механізм розвитку самості: Мід виділяє три стадії в розвитку самості. перша - стадія гри. Дитина грає обидві ролі - продавця і покупця, лікаря і пацієнта, матері і дитини, завдяки рефлексивності триває спілкування.

Друга стадія розвитку самості - змагальна стадія. Беручи участь в змаганнях (спортивні ігри), дитина стає обізнаним про свої стосунки з іншими учасниками. На відміну від гри, в змаганні дитина повинна бути готовий реагувати як на жести, так і на значущі символи будь-якого іншого учасника, приймати ролі всіх, щоб адекватно виконувати свою роль.

Третя стадія - переходити від однієї ролі до іншої (наприклад, в бейсболі 9 ролей). Він повинен знати, що збирається робити будь-який інший гравець, щоб виконати свою власну роль. Так здійснюється перехід від стадії прийняття ролі інших в грі до стадії організованої ролі, яка істотна для самосвідомості.

Узагальнений інший і значимий інший Ставлення всієї спільноти до дій індивіда, що забезпечує тим самим формування його самості, Мід називає узагальненим іншим. «Установка узагальненого іншого є установка всієї спільноти».

Люди бачать себе з точки зору узагальненого іншого. Це створює основу їх мислення, яке стає постійно йде внутрішнім діалогом між узагальненим іншим і індивідом. Людина постійно питає, що подумають люди, і постійно очікує ставлення до себе з боку соціальних груп, до яких належить. Мід вважає, що в формі узагальненого іншого соціальний процес впливає на поведінку індивідів, а співтовариство контролює їх дії. Точніше, через адаптацію узагальненого іншого здійснюється безпосередній вплив на компонент «Ме» самості. Все це створює основу для комунікацій і соціального контролю: по суті, «Ме» здійснює контроль над самовираженням «I».

Однак в суспільстві існує кілька узагальнених інших. Природно, не всі узагальнені інші надають однаковий вплив на індивіда. Серед безлічі людей, з якими індивід здійснює комунікацію, він виділяє тих, чиї оцінки є для нього набагато більш важливими. Ці люди стають для індивіда значущим іншим. Часто можна зіткнутися з тим фактом, що цілеспрямований виховний процес, здійснюється поряд узагальнених інших, не збігається з характером впливу значущого іншого. У такому випадку дитині доводиться вибирати ціннісні орієнтири і, в кінцевому рахунку, самому відповідати за свій вибір, за свої дії. Завдяки двоїсту природу самості індивіди мають здатність не тільки засвоювати, а й відкидати певні ціннісні установки. В принципі, «I» у здорової людини здатне брати під сумнів і витримувати соціальний тиск з боку «Me», зрозуміло, в межах того, що у суспільства завжди зберігається можливість встановлювати пріоритети і норми, що регламентують прийнятна поведінка. Так в результаті виникає безліч різних самостей.

Завдяки внутрішньому взаємодії «I» і «Me», люди стають особистостями, які обізнані, що очікується від них в конкретних соціальних і культурних умовах і діють відповідно - ставлять цілі для себе, планують майбутнє і прораховують наслідки від можливих альтернативних варіантів своєї поведінки. Завдяки «Me» люди відчувають себе комфортно в будь-якому суспільстві. Однак самовираження з боку «I» веде до постійних змін структур і функцій самого суспільства. На думку Міда, в традиційних суспільствах домінує «Me», в сучасних - «I». Це дозволяє соціологу, що працює з теоретико-методологічним інструментарієм символічного інтеракціонізму досліджувати взаємовплив соціальної взаємодії на мікрорівні зі зміною структур і функцій суспільства на макрорівні.

Завдяки конфліктів між «I» і «Me», а також між самість і суспільством здійснюється розвиток світу до вільної, відкритої та досконалої комунікації. Принцип символічного інтеракціонізму застосуємо і до дослідження гендерних ролей [69, c. 224-231].

Чарльз Кулі (1864- 1929) - Творець теорії «дзеркального Я». Кулі також ввів поняття малих, первинних груп (сім'я, група рівнею, сусідство, місцеві громади) і вторинних громадських інститутів.

Кулі підкреслював вирішальну роль свідомості у формуванні соціальних процесів. Здатність виділяти себе з групи, створювати своє Я - ознака справжнього соціального істоти. Свідома дія є завжди дію соціальне. Згідно Кулі, людське Я включає в себе:

1) уявлення про те, «яким я здаюся іншій людині»; 2) уявлення про те, «як цей інший оцінює мій образ»; 3) випливає звідси специфічне «почуття Я» на кшталт гордості і приниження. Людина співвідносить свої дії з тими уявленнями про власне Я, які складаються у інших людей. Інші люди - це дзеркала, що формують для індивіда його власний образ, «дзеркальне Я». Неодмінна умова розвитку самосвідомості - спілкування з іншими людьми і засвоєння їх думок на свій рахунок.

Кулі приділяв велику увагу первинним групам. Первинна група - це група індивідів, безпосередньо взаємодіють один з одним, - дитячий ігровий колектив, сім'я, сусідство і т.д. У ній лежать витоки соціальної організації. Це поняття включає в себе також процес, за допомогою якого індивід набуває норми і цінності, що лежать в основі соціальної солідарності, а також моральні зобов'язання по відношенню
 до законному порядку [127, c. 40].

Люди уникають мати справу з тими, хто не поділяє їх самоідентифікацію. Кожна громадська структура має свій механізм виробництва самоідентифікацій, і індивіди знаходять собі місце в рамках системи соціального контролю, відповідний їх самоідентифікації.

Герберт Блумер (1900 - 1986) ввів термін «символічний інтеракціонізм», вивчав неструктуровані соціальні групи (натовпу, маси, громадськості, соціальні рухи): символи і колективна поведінка.

базові посилки

1. Люди швидше діють на основі значень, які вони надають предметів і подій. символічний інтеракціонізм, Заперечуючи як соціальний, так і біологічний детермінізм, по суті,визнає детермінізм значень.

2. Значення є не стільки фіксованими, сформульованими заздалегідь, скільки певною мірою створюються, модифікуються, розвиваються і змінюються в интеракционную ситуаціях. Цим постулатом користуються іміджмейкери, прагнучи зробити з політичних діячів своєрідних символів сильних особистостей, борців за демократію і справедливість, патріотів, тим самим, змінюючи їх колишнє значення.

3. Значення є результатом інтерпретацій, Які були здійснені в интеракционную контекстах. Беручи роль іншого, учасники процесу інтерпретують значення і наміри інших. Так, значення, які визначають дії, випливають з контексту інтеракції: в більшості ситуацій, в яких люди спілкуються один з одним, вони вже заздалегідь мають уявлення, як себе вести і як будуть діяти інші.



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Федеральне агентство з освіти | Парамонова С. П., Лебедєва Г. А. | ВСТУП | Основні підходи до розуміння соціології. | СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТОК СОЦІОЛОГІЇ | Форми інституційного колективної поведінки | ТЕОРІЇ СОЦІАЛЬНОГО ОБМІНУ | У другій половині XX СТОЛІТТЯ | Вища інтегральна цінність | структурного функціоналізму |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати