На головну

Глава 11 Педагогічні пошуки в Росії на зламі XIX-XX ст.

  1. III. Метод визначення платоспроможності фізичних осіб, розроблена Ощадбанком Росії.
  2. IPO в Росії. Перспективи розвитку ринку
  3. XVII століття в історії Росії
  4. Адвокатура Росії в період до реформи 1864 р
  5. Адвокатура Росії в період з 1864 до 1917 р
  6. Адміністративно-територіальний устрій суб'єктів Росії.
  7. Адміністративне право Росії: підручник

Матовий блиск «срібного століття»

Рубіж XIX-XX ст. отримав назву «срібного століття» для російської культури. Триватиме не більше трьох десятиліть, він за своїм значенням і яскравості виявився порівнянним з «золотим віком» XIX ст. Багато в чому «срібний вік» був відродженням, злетом російської культури, «він дав світові чудові зразки філософської думки, продемонстрував життя і мелодію поезії, воскресив давньоруську ікону, дав поштовх новим напрямкам живопису, музики, театрального мистецтва. «Срібний вік» став часом формування російського авангарду »[6. С. 270].

Надзвичайно плідною цей період виявився для науки, технічних пошуків і винаходів, розвитку промисловості. У 1896 р А. Попов передав першу в історії радіограму ( «Генріх Герц»), незабаром в Росії були розроблені техніко-теоретичні основи телебачення, авіабудування, пущений автомобільний завод «Руссо-Балт». Дивовижні дослідження проводив К. Е. Ціолковський. Серед лауреатів заснованої в 1901 р Нобелівської премії незабаром виявилися російські вчені І. Павлов, І. Мечников і письменник І. Бунін. Були створені світломузика і її інструментальне забезпечення (А. Скрябін), дітищем технічного оснащення мистецтва з'явився незвичайний музичний інструмент - терменвокс. В історію увійшли Паризькі сезони російського балету (музика Стравінського в постановці Дягілєва). Прагнення до оновлення, «виходу з затхлості», революційні настрої особливо яскраво виявилися в літературі - футуризм, акмеизме. Хвиля освіжаючих оновлень охопила і освіту. Це був період сміливих експериментів, з'єднання наукового аналізу та нових філософських концепцій, руйнування догм старого освіти.

Для розуміння загальнокультурної атмосфери «срібного століття» - періоду пошуків - необхідно взяти до уваги, що Росія особливо гостро відчувала себе на роздоріжжі. Справа не тільки в особливому світовідчутті, яке завжди властиво рубежу століть, а й у відчутті кризового, трагічного настрою, який Росія придбала через різке зростання класових протиріч, загострення політичної боротьби, революційної обстановки в суспільстві. Особливості історичного шляху Росії і російського менталітету, глибока релігійність, що збереглася в російській народі, включаючи інтелігенцію, висловилися у одних в есхатологічному очікуванні кінця світу, у інших - у відчутті хибності обраного країною шляху. Поглиблюється розрив між цивілізацією і культурою, їх нараставший криза в Росії сприймалися надзвичайно болісно. Якщо на Заході подолання кризи вбачалося на шляхах позитивізму і прагматизму, технічного прогресу, то «вроджену» Росію віяння майбутнього індустріального століття абсолютно переважали.

У такій соціокультурної обстановці радикальне крило російського марксизму на чолі з Леніним, все більше розходячись з помірною лінією Г. В. Плеханова, бачило вихід в соціалістичній революції з подальшою диктатурою пролетаріату. Сам Маркс підкреслював, що життєздатне лише те суспільство, в якому всі зміни відбуваються природно-історичним чином, дозріваючи в надрах старого суспільства. Ленін же вважав, що в Росії склалася сприятлива обстановка для «соціалістичного перевороту». Для утримання соціалістичного ладу неминучими представлялися тоталітарну державу і стоїть на службі у нього тоталітарна освіту.

На протилежному полюсі знаходився критицизм, що закликали до віри і християнської моралі та розділяється більшістю філософів і письменників. Прагнення до оновлення, яке охопило всі верстви суспільства, приймало все більш непримиренний характер. «Росії потрібні не великі потрясіння, а великі реформи», - писав міністр внутрішніх справ П. А. Столипін, убитий в 1911 р противниками його точки зору. «Нехай сильніше вдарить буря!» - Заперечував Максим Горький. Жах і руйнівні наслідки цієї бурі він зміг оцінити тільки після революції в своїх пізніших листах і спробах пом'якшити репресії нової влади. Відчайдушні листи писав В. Г. Короленка. «Generation П» - так називалися спогади І. А. Буніна, видані вже в еміграції. Заклики до «повстання проти непоправного» вже не могли зупинити насування бурю.

Незабаром після першої російської революції 1905 р В. І. Ленін написав роботу «Матеріалізм і емпіріокритицизм», де аналізував відбувалася в той час революцію в природознавстві. Ленін вірно помітив, що несподіванка і незвичність її результатів, що призвели до радикальної ломки класичної картини світу і уявлень про його пізнанні, посилювали відчуття кризи і хаосу. Якщо одне з найбільших відкриттів нового природознавства - спеціальна теорія відносності А. Ейнштейна поряд зі створенням квантової теорії стала дуже доречною на 1905 р то наступний великий крок - загальна теорія відносності збіглася із закінченням імперіалістичної війни, революцією і громадянською війною в Росії.

В окопи, де браталися солдати Першої світової, був кинутий клич Леніна: «Перетворимо війну імперіалістичну на війну громадянську!» Брат пішов на брата, син на батька. Цими подіями був, по суті, обірваний «срібний вік» російської культури.

Позиція інтелігенції в духовних шуканнях кінця XIX - початку XX ст.

Значна вина за братовбивчу війну лежить на російській інтелігенції, включаючи тих творців «срібного століття», які або піддалися руйнівній хвилі, або навмисно пішли від реальності. Характерно, що в цей період, поряд з авангардистськими пошуками, а часом і в їх рамках, відбувся злет релігійної літератури і мистецтва: скити і відлюдники, святі праведники зображувалися в живопису Миколи Реріха, Михайла Нестерова, іконопис посіла чільне місце в творчості К. З . Петрова-Водкіна, Наталії Гончарової. Фантастичні краєвиди, казкові мотиви, казково-релігійна символіка, російська історія становили зміст живопису Михайла Врубеля, В. Борисова-Мусатова, А. Бенуа, Л.Бакста, М. Сомова, Є. Лансере. «Русь що йде», «сільську Расєю» ностальгічно оспівували поети (Сергій Єсенін, Микола Клюєв та ін.) І художники (наприклад, Борис Григор'єв).

Виявом і констатацією духовної кризи російської інтелігенції, пошуків виходу з нього став журнал «Віхи» (1909), пророчу глибину якого ми можемо оцінити майже через століття. Тут знайшлося місце і «релігійному гуманізму» С. Л. Франка, і «християнського подвижництва» С. Н. Булгакова, і закликів до відмови від «нігілістичної релігії земного благополуччя» П. Б. Струве. Звертаючись до історичної місії російської інтелігенції, «Віхи» в той же час вкрай негативно оцінювали реальний стан справ.

«Сонміще хворих, ізольованих в рідній країні, - ось що таке російська інтелігенція», - писав на сторінках журналу історик М. О. Гершензон (куди більш безапеляційним і цинічним виявиться В. І. Ленін, який назвав роки потому російську інтелігенцію «гівном») .

З гіркотою писали про «нігілістичному моралізму» і «примат сили над правом, догмат про верховенство класової боротьби» С. Л. Франк, про «паралізувала любов до істини ... любові до зрівняльної справедливості» Н. Бердяєв. Особливу небезпеку становило те, що, за словами історика і філософа П. Б. Струве, «інтелігенція бачила в політиці альфу і омегу всього буття свого і народу», вірила, що, як казав філософ С. Л. Франк, «насильницьке і механічне руйнування старих соціальних форм само собою забезпечує здійснення суспільного ідеалу ». Н. А. Бердяєв влучно зауважив: «Інтелігенцію не цікавить питання, істинна чи помилкова та чи інша теорія, а лише те, сприятлива чи ні вона ідеї соціалізму, послужить вона інтересам пролетаріату». Він же стверджував, що «наука знає істини, але не знає Істини», закликаючи «перейти до нової свідомості. на грунті синтезу віри і знання ». Надзвичайно характерно визнання Бердяєва: «Одні і ті ж істини привели мене до революції і до релігії. І в тому, і в іншому випадку я відштовхувався від невдоволення «світом цим», бажаючи вийти з нього до іншого світу ».

Н. Бердяєв був переконаний, що «російська думка, російські шукання свідчать про існування російської ідеї, яка відповідає характеру і покликанням російського народу ». Такі настрої були надзвичайно характерні для тієї переломною пори, і компонентами «російської ідеї» представлялися різним мислителям ідеї «Соборності», «космізму», «богочеловечества» (Н. Булгаков, В. Соловйов, С. Трубецькой). Гадали, що людина, завдяки науковим знанням та історичному досвіду, готовий до співпраці з Богом у формуванні нового людства, перейнятого почуттям соборності, вселенської єдності. У російській космизме, що об'єднав філософів і вчених (К. Ціолковський, Н. Чижевський), упор робився на те, що людина - не просто продукт космічної еволюції, а її органічне ланка і навіть учасник (зараз, в кінці XX ст., Підтвердженням цієї дивовижною ідеї є антропний принцип, один з ключових в сучасній космології).

Чи варто говорити про те, що подібними ідеями було буквально пронизане художня творчість. Так, Олександр Скрябін, «композитор світла», автор симфонічної поеми «Прометей», творив «Містерію» для оркестру, світла і хору в 7000 голосів, яка передбачалася до виконання на березі Гангу, покликана об'єднати все людство, виховати в людях почуття великого братства (як відомо, подібні ж надії пов'язував зі своєю 9-ю симфонією інший великий романтик, Л. Бетховен). Трагічний символ можна побачити у цьому, що робота над «Містерією» була перервана безглуздою смертю (від зараження крові) 42-річного композитора в 1915 р

Л. Толстой як «дзеркало протиріч» російської громадської і педагогічної думки

Своєрідним дзеркалом відбуваються в Росії подій виявилося творчість великого російського письменника і педагога Л. Н. Толстого (1828-1910). Саме це мав на увазі Ленін, назвавши Толстого «дзеркалом російської революції» (хоча той був противником будь-якого насильства). «Яка брила, який досвідчений чолов'яга» - ось ще відгук про Толстого Леніна, вкрай скупого на похвалу. Той же Ленін писав, що «гарячий протестант, пристрасний викривач, великий критик виявив разом з тим в своїх творах таке нерозуміння причин кризи, що насувався на Росію, і засобів виходу з нього, яке властиво тільки наївному селянину, а не європейськи освіченій письменнику» [ 7. С. 21]. До речі, і до європейського досвіду, в тому числі педагогічному, Толстой ставився досить неоднозначно.

Суперечливість російської суспільного життя і культури знайшла красномовне відображення і в педагогіці Л. Толстого, яка пройшла еволюцію від панського поблажливості ( «Нам потрібно Марфутка і Тараського вивчити хоча б трішечки того, що ми самі знаємо») до ідей «вільного виховання», змінилось « релігійним месіанство »(заявою, поданою в свою чергу після років неприйняття Толстим релігії в школі).

Просвітницька місія Л. Толстого почалася раніше, ніж літературна, і охоплювала більшу частину довгого життя великого російського письменника, філософа, педагога. Вона складалася з декількох етапів: 1859-1861, 1861-1862, 18721874 рр. і потім два останніх десятиліття життя, які збіглися з «срібним століттям» російської культури. Десятирічний перерву в педагогічній діяльності Л. Толстого пояснюється протестом проти обшуку, проведеного жандармами в його будинку в 1862 р

Протягом 1859-1862 рр. граф Толстой заснував у своєму маєтку в Ясній Поляні школу для селянських дітей, заснував філантропічне суспільство народної освіти, вів педагогічні дослідження на основі вивчення вітчизняного та зарубіжного досвіду. У 1872-1874 рр. він брав участь в діяльності Московського товариства грамотності, в підготовці вчителів для народних шкіл, сам писав для них підручники.

Л. Толстой виходив з того, що вітчизняна школа потребує реформування, що враховує її національні особливості та відбувалися в Росії соціальні зміни. Разом з тим добре знайомий з селянським життям просвітитель був за реалістичний підхід до утворення селян, яке повинно відповідати їх патріархального способу життя, різко розходиться з віяннями індустріалізації, що охопили навіть освіту. Заради цього він готовий був задовольнитися усіченої програмою для початкової школи, обмежуючи її грамотою і рахунком.

На всіх етапах своєї просвітницької діяльності Толстой керувався ідеєю вільного виховання. Слідом за Руссо він був переконаний в досконало дитячої природи, якої шкодить спрямованість виховання. Він писав: «Умисне формування людей з відомих зразків неплодотворно, незаконно і неможливо». Для Толстого виховання - це саморозвиток, а завдання педагога - допомагати учневі саморозвиватися в природному для нього напрямку, оберігати гармонію, якої людина має від народження.

Слідуючи Руссо, Толстой в той же час серйозно розходиться з ним: якщо кредо першого - «свобода і природа», то для Толстого, помічає штучність руссоистской «природи», кредо - «свобода і життя», що означає облік не тільки особливостей і інтересів дитини, але і його способу життя. Виходячи з цих принципів, Толстой в Яснополянській школі пішов навіть на те, щоб надати дітям свободу вчитися або не вчитися. Уроки на будинок не задавалися, і селянський дитина йшла до школи, «несучи тільки себе, свою сприйнятливу натуру і впевненість в тому, що в школі нині буде весело так само, як вчора».

У школі панував «вільний безлад», розклад існувало, але не дотримувалося неухильно, порядок і програма навчання узгоджувалися з дітьми. Толстой, визнаючи, що «вчитель завжди мимоволі прагне вибрати для себе зручний спосіб виховання», заміняв уроки цікавими освітніми розповідями, вільної бесідою, іграми, що розвивають фантазію і заснованими не так на абстракціях, а на близьких і зрозумілих школярам прикладах повсякденного побуту. Сам граф викладав в старших класах математику і історію, проводив фізичні досліди.

Особливу увагу Толстой приділяв книгам для початкового навчання. Пропоновані в них відомості повинні бути цікавими і доступними дитячому розумінню, подаватися небагатослівно. Багато місця в таких книгах слід приділяти матеріалу з життя Батьківщини, що запам'ятовується і відкладається в дитячих душах. У відповідності зі своїми дидактичними положеннями Толстой сам створив «Азбуку», видану в 1872 р і перевидану з доповненнями в 1875 р Їм же були складені чотири «Російські книги для читання». Навчальні книги Толстого витримали понад 30 видань, вийшовши в мільйонах екземплярів і ставши, поряд з «Рідним словом» К. Ушинського, найпоширенішими в земських школах. Володіючи чудовими літературними достоїнствами, що містяться в них короткі розповіді і притчі до того ж повчальні, змушують дітей і сьогодні замислюватися над питаннями добра і зла, правди і брехні.

Яснополянська школа домоглася вражаючих результатів. За три місяці діти, які не знали примусу до навчання і страху перед учителем, опановували грамотою, жваво читали, писали, вважали. І тільки на останньому відрізку своєї педагогічної діяльності, в період серйозного особистої кризи, Толстой став схилятися до думки, що все ж релігійну освіту має бути примусовим.

В основі педагогічної концепції Толстого завжди лежало переконання, що освіта повинна складатися з наук, що сприяють з'єднанню людей. Виділялися шість областей знань, що відповідають критерію братства людей: філософія (наука про значення свого життя), природничі науки (про спільність природи і людини), математичні (про спільність мислення людей), мови (засоби спілкування), мистецтво (спільність переживань), праця (засіб взаімозаботи).

Протест проти бездушного, казенного, механічного освіти, який висловлював всім своїм життям Л. Толстой, виявився досить характерним для суспільних настроїв перелому століть. Ось що писав філософ В. В. Розанов: «Проблема безкультур'я, бездуховності - результат того, що школа стала інтенсивно працює фабрикою під наглядом державних інспекторів і з державними робітниками». З думкою В. В. Розанова були згодні навіть ті напрямки російської освіти, які, не пориваючи з класичними традиціями, усвідомлювали необхідність наповнення їх новим змістом.

Розробка філософських підстав освіти на рубежі XIX-XX ст.

Принципово важливим в російській педагогіці кінця XIX - початку XX ст. було напрямок дослідження і формування філософських підстав освіти, виховання і розвитку особистості (Н. Бердяєв, Н. Лоський, В. Розанов, С. Франк, С. Гессен, П. Вахтеров, І. Вессель, В. Зеньковський). Хоча філософське осмислення освіти і виховання не виявилося вільним від впливу позитивізму і прагматизму, однак російська педагогічна думка спиралася передусім на новітні наукові досягнення, особливо в психології і фізіології.

Характерна в цьому плані діяльність В. П. Вахтерова (1853-1924), який, розвиваючи концепцію еволюційної педагогіки, порівнював освіту з розгортанням історичного процесу. Слід виявляти у дитини, говорив він, вроджене еволюційний початок ( «прагнення до розвитку») і заохочувати його в напрямку, який визначено йому біологічно. Найважливіше почуття, яке треба виявити і розвинути за допомогою виховання - це почуття обов'язку.

П. Ф. Каптерев (1849-1921) розумів педагогічний процес як «один потік розвитку особистості, який складається з саморозвитку і самовдосконалення». Освіта уявлялося насамперед як гармонійна соціалізація (засвоєння знань, норм і цінностей, що роблять вихованця повноцінним членом суспільства). Якщо говорити про народність освіти і виховання, то, по П. Ф. Каптерева, універсальні закони виховання проявляються по-різному в кожному конкретному випадку. Каптерев вважав за доцільне відділення освіти і виховання не тільки від церкви, а й від держави, яке, підтримуючи його, разом з тим обмежувало. Тим більше слід було звільнити освіту від політичної боротьби, яка захлеснула Росію.

В значній мірі знайшли вираз в педагогіці принципи російської релігійно-філософської антропології. Це - і концепція богочеловечества, автор якої Вл. Соловйов (1853-1900) найважливіше значення у виконанні божественної місії людини надавав освіті. Н. А. Бердяєв (1874-1948) в роботі «Сенс творчості: Виправдання людини» (1916), розглядаючи людину як точку перетину двох світів - божественного і органічного, був переконаний, що у вихованні слід виходити з людини - «мікрокосму», який потребує «посвяченні в таємницю про самого себе », порятунок у творчості. «Улюбленцем Божим» виступає людина у В. В. Розанова (1856-1919). Найбагатший внутрішній світ очікує «дотику», щоб «дати тріщину і виявити свій зміст». Саме освіта «пробуджує, розгортає крила душі, підносить людину до усвідомлення свого я і свого місця в житті, долучає до вищих цінностей» (які Розанов вбачав в релігії). Критикуючи державну систему освіти, філософ пов'язував надії з розвитком приватних навчальних закладів, де можлива «тепла атмосфера сімейних відносин між вихователем і вихованцем».

Педагогічні ідеї С. І. Гессена і їх доля

Окремо слід сказати про С. І. Гессені (1870-1950), чия праця «Основи педагогіки» (з характерним підзаголовком «Введення в прикладну філософію») визнаний зараз одним з найвидатніших музикантів XX столітті. Започаткований ще до революції в Петрограді, продовжений в Томську, він був завершений автором вже в еміграції, в 1923 р У цій книзі осмислюється багатовіковий досвід світової та вітчизняної педагогіки, розвиваються ідеї, які збагачують його і відкривають нові перспективи. Основна ідея Гессена - про культурологічної функції освіти, прилучає людини до цінностей культури в усьому масиві, що перетворює природного людини в «культурного». Різко суперечачи освітній політиці і ідеології більшовицької держави, концепція Гессена не тільки не була використана, але робила його ворогом радянської влади, підлягає вигнанню, якщо не знищення. С. Гессен виявився одним з пасажирів «філософського пароплава», на якому в 1922 р був висланий з Росії колір її інтелігенції. Зате робота Гессена широко використовувалася для організації системи освіти Російського зарубіжжя. Тільки недавно, в 1995 р, вона була видана у нас.

Реформаторсько-експериментальна педагогіка на рубежі XIX-XX ст.

У російському освіті «срібного століття» слід виділити також реформаторсько-експериментальну педагогіку, яка відштовхувалася від результатів детального дослідження психофізичного розвитку дітей. І. А. Сікорський (1842-1919), досліджуючи стомлюваність учнів, вперше застосував метод-тест у вигляді диктанту. Г. І. Чепа в (1861-1936) експериментально досліджував суб'єктивні стану людської свідомості, механізми придбання асоціативних зв'язків. В. І. Бехтерєв (1857-1927), репресований пізніше за діагноз «параноя», поставлений Сталіну, підключав до педагогіки дані нейрофізіологічних досліджень. Пряме відношення він мав також до створення і обґрунтування педології (Буквально «наука про дітей») як науки і мистецтва індивідуального виховання дітей відповідно до особливостей віку і статі. П. Ф. Каптерев на I з'їзді з педагогічної психології (1906) аргументував справедливість биогенного принципу, з якого виходила педологія: «Загальний хід розвитку особистості аналогічний розвитку людства: від панування відтворення до творчості, від матеріального і конкретного до духовного і абстрактного, від грубо егоїстичного до відносно альтруїстичного і т. д. ».

П. Каптерев загострив увагу на вихованні з самого раннього віку, в тому числі сімейному, написавши «Завдання і основи сімейного виховання», «Про природу дітей», «Про дитячі іграх і розвагах» і видавши в 1898 р «Енциклопедію сімейного виховання» . Простеживши всю історію сімейного виховання в Росії, Каптерев підкреслював, яку увагу приділяється вихованню патріотизму, працьовитості, моральних якостей в сім'ях трудящих. Виховання цих якостей, звичка до праці повинні закладатися і в дитячому садку. Каптерев вперше в історії російської педагогіки пов'язав ступені виховної роботи в дитячому саду з віковими особливостями дітей.

Дошкільне виховання стало центром теоретичної і практичної діяльності Е. І. Тихеева (1866-1944) і Л. К. Шлегер (1863-1942). Е. Тихеева послідовно проводила ідею єдності і наступності виховання дітей в сім'ї, дитячому садку і школі. Велика увага вона приділяла методиці розвитку мови, видавши в 1913 р спеціальне дослідження «Рідна мова і шляхи її розвитку». Л. Шлегер виходила з принципу «придивлятися до дітей, куди вони поведуть». Орієнтуючись на спонтанне, стихійне розвиток дітей, вона навіть приходила до крайнощів педоцентрізма.

Можна констатувати, що в Росії сформувалася наукова педологія, що синтезувала психологічний, анатомо-фізіологічний і соціологічний підходи до розвитку дитини. Подолавши крайності механіцизму і позитивізму, російська педологія виробляла наукові рекомендації по всьому комплексу проблем, пов'язаних з вихованням дітей, включаючи профілактику душевних катастроф у юнаків і дівчат. Оновлення педагогічної теорії за рахунок нових даних фізіології було проведено П. Е. Лесгафтом (1837-1909), чиє ім'я носить Центральний НДІ фізичної культури. Лесгафт виділив п'ять періодів у розвитку людини: 1) хаотичний, властивий новонародженому; 2) рефлекторно-дослідний (до появи мови); 3) подражательно-реальний (до шкільного віку); 4) подражательно-ідейний (до 20 років); критико-творчий (дорослий період). Лесгафт різко заперечував проти висувалися в той час теорій спадкової приреченості розвитку.

Успішні експерименти проводили К. Н. Вентцель (1857-1947), СТ. Шацький (1878-1934), Н. В. Чехов (1865-1947). Останній, не беручи традиційного формального шкільної освіти і виховання, все ж не відмовлявся від його організації і планування. К. Н. Вентцель пропонував організацію таких навчально-виховних установ, де дитині надано повну свободу самостійного розвитку, без обмеження якими завгодно планами і програмами (аж до того, що функції педагогів передбачалося доручати по черзі батькам). В організованому ним самим Будинку вільного дитини (1906-1907) упор в самостійному розвитку вихованців робився на ручній праці, вихованні активного альтруїзму (моральної любові).

Відкидаючи авторитарне виховання, Вентцель прагнув до створення такої педагогічної системи, де «дитина і вихователь утворюють маленьке інтимне співтовариство». Сподіваючись на здатність ідей виправити суспільство, він вірив у здійснення цього задуму навіть в радянській системі. Т. Шацький заснував в 1907 році разом з А. Зеленко «Сеттльмент», головним завданням якого було «створення атмосфери сімейного виховання».

Для реалізації проектів експериментальної педагогіки був відроджений (1900) ліцей у Царському Селі, відкрилися гімназії в Новочеркаську (1906), в Голіцина під Москвою (1910), «сільські гімназії» (1905) - в дусі західних «сільських виховних будинків». Уже в 1901 році Комісія по середній школі запропонувала злиття гімназій і реального училища в єдине заклад. Початкову ж навчання здійснювалося в початкових училищах різних ступенів. На базі елементарних шкіл будувалося нижчу ремісниче, технічне і торгове освіту, а також середню педагогічну (вчительські семінарії).

Все ж спадкоємність між початковою і середньою школою не була забезпечена. Чи не була реалізована, що існує тільки на папері безстановість освіти. Революційні вихори неминуче повинні були торкнутися і систему освіти.

Виникли просвітницькі товариства, сотні народних бібліотек, журнали «Російська школа», «Вісник виховання», «Освіта». В якості першого кроку демократичних реформ в освіті пропонувалося введення загальної початкової безкоштовної освіти (проект Вахтерова 1885 р частково реалізований Першої Державною Думою в 1905 р). До цього питання поверталася Друга (1907) і Третя (1909-1911) Думи, I Всеросійський з'їзд з народної освіти (1913-1914). Законопроект 1911 передбачав облік етнічних, побутових, релігійних особливостей населення, викладання рідною мовою. Останній в історії царської Росії проект про загальне навчання було внесено в Думу в 1916 р

Освіта як фронт політичної боротьби в Росії початку XX в.

В обстановці гострих соціальних потрясінь освіта стала ареною запеклої політичної боротьби. Вперше в російській історії шкільний питання обговорювалося за участю політичних партій - кадетів, есерів, соціал-демократів. Ліберальні партії та педагогічні організації (Всеросійський учительський союз, Московське педагогічне товариство) вважали домагатися демократичних реформ в освіті, уникаючи революційних потрясінь. Більшовики (В. І. Ленін, Н. К. Крупської), висуваючи подібні принципи доступності освіти, поставили їх неодмінною умовою повалення царату, робили упор на класовий характер освіти. За Леніним, «в сучасному суспільстві, безумовно, класовий характер носять також мистецтво, література, освіта, борються дві культури - реакційна, буржуазна, і прогресивна, пролетарська». Ленін, справедливо зауважуючи, що «крепостническое державний устрій засуджує 4/5 молодого покоління на безграмотність», а діяльність Міністерства народної освіти - це «наруга над правами учнів та навчають, вкоренилася духовну затурканість народу», наполягав на тому, що «право на освіту робітники і селяни можуть завоювати тільки в революційній боротьбі ». Ленін доводив, що тяжке становище в освіті та інших сферах суспільного життя не можна виправдати убогістю, так як злиденна Росія, коли мова йде про освіту, щедро витрачає кошти на поліцію, військо, величезні платні поміщикам, дослужився до високих чинів, на авантюрну політику. Виступ Леніна, оголошене на засіданні IV Думи в червні 1913 році, закінчувалося словами: «Не заслуговує такий уряд того, щоб народ його вигнав? ».

Гострі політичні зіткнення потрясли і вищу освіту, студентські хвилювання переростали в політичні виступи, особливо грізні в 1905 і 1917 рр. Хоча після Лютневої революції були відновлені «Тимчасові правила» 1905 р допускали виборність професорів, автономію університетів, ослаблення нагляду, положення з утворенням проте ставало все більш катастрофічним. Ось що писав в 1917 р земський діяч П. Н. Казанцев: «Хочеться тепер кричати, плакати, битися головою об стіну, бо я відчуваю прийдешнє здичавіння країни, яке страшніше німця. Немає підручників, навчального приладдя, книг. Школи займаються лазаретами і військовим постоєм; вчителя частиною сидять в окопах, частиною збожеволіли від голоду ».

Все це дозволяє зрозуміти революційний вибір, який зробила в 1917 р Росія. Привабливість російського «соціалізму» для знедолених, неосвічених мас пояснюється цілою низкою чинників. Він міг навіть виглядати для них втіленням християнських ідей рівності (нехай в злиднях) і відплати в «світле майбутнє». Для того щоб утримати такі настрої і маніпулювати свідомістю людей, радянська влада переслідувала релігію, замінивши її релігійною вірою в комунізм. Почалася «культурна революція», що вразила весь світ успіхами в ліквідації масової неписьменності. Разом з тим освітня політика більшовиків ліквідувала і всі лазівки для критичної оцінки подій, що відбуваються, виховання нестандартного, нерегламентованої мислення. Тоталітарна держава монополізувала освіту, ввівши диктатуру і тут. Було потрібно навчання ідеологічно підкованого, не схильного до сумнівам, що засвоїла необхідні навички, безініціативного гвинтика у величезній маховику. Впроваджувалися «пролетарська наука», «червона професура», «робоче мистецтво».

Спочатку радянська влада віталася багатьма поетами і письменниками (аж до Маяковського), зв'язували з нею надії на оновлення, «зливи, вітер з півдня» (Е. Багрицький). Три російських художника-авангардиста, що задали тон всьому мистецтву XX в. - К. Малевич, В. Кандинський, М. Шагал, відмовившись від еміграції, запропонували свої послуги в мистецькій освіті молоді першому наркому освіти А. В. Луначарського, отримавши жорстку відсіч.

Кілька років тому вийшов альбом живопису 1920-х рр. з характерною назвою «Авангард, зупинений на льоту». Чи не злетів «Летатлін», створений фантазією художника-авіатора В. Татліна, не знадобилися нової влади «оберіути» і «будетляне», яких «кликав визиску сущел» поета В. Хлєбнікова. А його пророцтво, що «в гуркоті мечів йому відповість будущел», на їх же голову і впала. Російські інтелігенти, які повірили в вітер змін, були зметені їм в тюрми і табори, вислані, розстріляні.

Запитання і завдання

1. Чим була зумовлена ??суперечливість «срібного століття» і в чому вона виражалася?

2. Якою була позиція інтелігенції на рубежі століть? Які оцінки інтелігенції містилися в журналі «Віхи» і чим вони були викликані?

3. Які ідеї і ким були висунуті в духовних шуканнях «срібного століття»? Що ви скажете про «російської ідеї» і її складових? Наскільки актуальна вона зараз?

4. Перерахуйте основні віхи педагогічної діяльності Л. Толстого, викладіть його дидактичну позицію. Розкажіть про заняття в Яснополянській школі і про їх результати.

5. Які ідеї і ким висловлювалися в пошуку філософських підстав освіти на рубежі XIX-XX ст.? Наведіть найбільш характерні висловлювання.

6. Охарактеризуйте педагогічні ідеї та діяльність С. І. Гессена. Чому вони залишалися невідомими в СРСР?

7. Назвіть представників і напрямки експериментально-реформаторської педагогіки. Окремо зупиніться на педології.

8. Які законодавчі кроки були зроблені в російській освіті початку XX ст.?

9. Чому і як російське освіта стала ареною політичної боротьби? Чим революція могла бути привабливою для частини інтелігенції? Чи можна зв'язати революційний вибір Росії з рівнем освіченості народних мас?

Рекомендована література до глави 11 розділу II

Бердяєв НА. Російська ідея // Питання філософії. 1980. № 1-2.

Введення в філософію: У 2 т. М., 1989. Т. 1. Віхи: Зб. статей про російську інтелігенцію. М., 1990. Джуринський АН. Історія педагогіки. М., 1999.. Зіньківський В. В. Проблеми виховання в світлі християнської антропології. М., 1993.

Культурологія / Под ред. А. А. Радугина. М., 1999.. Ленін В. І. Повна. зібр. соч. Російський космізм і сучасність. М., 1990. Толстой Л. Н. Педагогічні твори. М., 1989. Хрестоматія з історії школи і педагогіки в Росії. М., 1986.

 



Попередня   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   21   22   Наступна

Глава 1 Історична обумовленість уявлень про завдання та зміст освіти | Глава 2 Соціальна природа освіти | Історія як ключ до сьогодення та майбуття | Глава 3 Освіта в древніх цивілізаціях | Глава 4 Антична Пайдейя | Глава 5 Освіта і виховання в Середні століття | Глава 6 Освіта в епоху Відродження | Глава 7 Просвещение | Глава 8 Освіта в Росії: від давнини до Просвітництва | Глава 9 Європейська освіта в XIX в. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати