загрузка...
загрузка...
На головну

Глава 3 Освіта в древніх цивілізаціях

  1. Amp; 2. Суспільство як цілісне соціальне утворення
  2. I ступінь-початкова загальна освіта
  3. II ступінь-основну загальну освіту
  4. III ступінь-середнє (повне) загальну освіту
  5. IV. ОСВІТА СЛІВ РОСІЙСЬКОЇ МОВИ ТА МОВНА КУЛЬТУРА
  6. Quot; БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД ". ОСВІТА загальноіндійського ДЕРЖАВИ
  7. V) Чи існувало лист у древніх слов'ян до введення кирилиці, і яким було цей лист

Формування освітніх установ

Історична пам'ять, відстежуючи, а тим більше проводячи «раціональну реконструкцію» витоків освіти і виховання, знаходить важливі риси спільності в усіх найдавніших цивілізаціях - в самих різних регіонах земної кулі. Це не повинно подаватися загадкою, якщо врахувати, що перші стадії розвитку найдавніших ( «річкових») цивілізацій неминуче повинні були збігатися в своїх основних особливостях.

Історія освіти як усвідомлена історія, як культурна історія зі своїми концептуальними засадами, нехай і смутними, ще не формулируемого уявленнями і вимогами, соціокультурними особливостями, повинна відраховуватися від цивілізацій Стародавнього Сходу - Дворіччя, Єгипту, а також Китаю и Індії. Схожі риси, в тому числі організаційні, виявляються і у стародавніх цивілізацій американського континенту.

Перші організаційні форми виховання і освіти - прототипи шкіл - Виникли в перерахованих регіонах майже в однаковий час, в період між третім і другим тисячоліттям до нашої ери. В епоху, перехідну від архаїчних племінних союзів до рабовласницького суспільства, традиції сімейного виховання, продовжуючи відігравати важливу роль, разом з тим видозмінювалися і доповнювалися, набували законодавчу основу. Багато схожого в цьому сенсі в Законах Хаммурапі, вавілонського царя (1750 р. До н.е. е.), Кодексах Ассирії (2-я половина II тисячоліття до н. Е.), Ассірійського царя Ашшурбаніпала (VII ст. До н. Е. ), «Притчах» царя Соломона (початок I тисячоліття до н. е.), індійської Бхагавадгіте (той же період). Новий соціальний інститут, школа, став складатися зі зміцненням державних структур і виникла в зв'язку з цим необхідністю спеціальної підготовки чиновників, жерців, воїнів, для чого вже недостатньо було сімейного виховання і успадкованих сімейних професійних навичок. Цілком закономірно, що виховання набувало жорсткий, авторитарний характер.

Важливою умовою і супутником становлення державності став перехід від мови і піктографічного письма як основних засобів передачі інформації і писемності до клинопису і ієрогліфів, які мають вражаючою схожістю форм і хронологічних етапів в таких різних і географічно віддалених цивілізаціях. Навчання письма було лише одним з виразів зростаючу роль розумової праці. Уже тоді школа формувала тип особистості, її нормативні зразки.

Виховання і освіту в державах Дворіччя

Найдавніші держави в історії людства, швидше за все, правомірно віднести до долини Дворіччя (Особливо південної її частини, відомої під назвою Месопотамія). Протягом трьох тисячоліть у вогнищі цивілізацій між Тигр і Євфрат (Пуратту) змінилися такі держави, як Урук, Лагаш, Аккад, Вавилон (Вавилон). Як би знайшовши власне життя, культури Межиріччя, взаємозбагачуючись, розвивалися навіть при падінні або зникнення тих чи інших державних утворень. Пізніше держава зі своєю самобутньою культурою виникло також в північному Межиріччі (Ассирія). Чудового розквіту в Дворіччя досягли математика, астрономія, механіка, агротехніка, різні мистецтва. Була створена не тільки писемність, але навіть система музичної записи. У древніх містах зводилися дороги і канали, мости і акведуки, розкішні палаци. З'явилися такі супутники культурного життя, як бульвари і парки. У число семи «чудес світу» увійшли з IX ст. до н. е. висячі сади Семіраміди (ассир. Шамурамат, або Шаміра).

Навчальні заклади з'явилися тут в III тисячолітті до н. е. і були майже в кожному місті. Грамотні люди, в першу чергу писарі, стояли на високих щаблях соціальної шкали, а платні школи, де готували писарів, отримали назву будинків табличок (Еддуба - по-шумерських). Перші еддуби виникли, ймовірно, в будинках переписувачів, а потім вже при палацах і храмах, про що свідчать глиняні таблички з клинописом, виявлені в археологічних розкопках. Універсальними прийомами навчання були заучування напам'ять і багаторазове переписування, іноді - свого роду диктанти. Разом з тим учень знайомився з безліччю повчальних історій, переказів, легенд, музикою і співом, засвоював правові знання, практичні, особливо будівельні, навички, т. Е. Отримував різнобічну «базове» освіту. Особливе місце приділялося математики. Вавилонська і хеттская математика і астрономічні записи лягли в основу давньогрецької науки. Незабаром перші еддуби з'явилися і для дівчат. Пізніше при еддубах стали створюватися «книгосховища». Знаменитої на весь Стародавній світ стала бібліотека вченого-деспота Ашшурбанипала (VII ст. До н. Е.), Де було знайдено (вже після розорення) 24 000 клинописних табличок.

Освіта в Стародавньому Єгипті

Багато в чому подібні риси були притаманні школам в Стародавньому Єгипті. Перші відомості про школах тут також датуються III тисячоліттям до н. е. У Єгипті, проте, незважаючи на зовнішню схожість умов життя, наукових і технічних досягнень, склався багато в чому інший тип особистості. В силу ряду причин соціокультурного характеру тут сформувався своєрідний культ смерті, матеріальним втіленням якого стали піраміди. Можна тільки спробувати уявити собі, як далеко просунулася б єгипетська цивілізація, якби титанічні зусилля і кошти, що направляються на будівництво грандіозних усипальниць фараонів протягом їх життя, з покоління в покоління, було докладено до будівництва доріг і каналів. Так чи інакше, загострену увагу до загробного життя, яка наклала неповторний відбиток на всю культуру Стародавнього Єгипту, не могло не позначитися на освіті.

За відомостями, занесеним на папірус, дітям приділялася виняткову увагу, так як, зробивши похоронний обряд, вони, згідно єгипетської релігії, давали батькам нове життя в царстві мертвих. Хоча віра в загробне життя властива практично всіх релігій, тут все земне життя - задовго до християнства - несла на собі печатку очікування суду в царстві тіней, коли на одну чашу терезів кладуть душі померлих, а на іншу - страусине перо, символ богині справедливості Маат ( поширений сюжет єгипетської живопису). Лише тільки якщо чаші врівноважувалися, покійний міг продовжити своє життя в потойбічному царстві. Будь-яка релігія, особливо в давнину, мала антропоморфний характер, т. е. вбирала в себе риси повсякденному житті і уявлень, державного устрою.

Відображаючи особливості життя в Стародавньому Єгипті, її релігія була значно суворіші і суворіше, ніж релігія Греції або навіть релігії народів Дворіччя.

Практично все життя і придбане освіту представлялися підготовкою до загробного життя. На перший план в освіті висувалися аскетизм, суворе послух. Надійним засобом в їх досягненні вважалися фізичні покарання: «Дитя несе вухо на своїй спині, потрібно бити по ній, щоб він почув». Заняття в школі йшли з раннього ранку до пізнього вечора, мирські радості всіляко переслідувалися. Для оволодіння грамотою потрібно пам'ятати не менше 700 ієрогліфів, навчитися трьом видам листи (втікача, спрощеним і класичного). У ряді шкіл вивчалися геометрія, географія, медицина, мови інших народів. У школах переписувачів (Скриб) необхідним було також навчання красномовству. Незважаючи на те, що професія писаря вважалася вельми престижною, до неї допускалися діти ремісників і селян. Крім шкіл переписувачів, в містах Стародавнього Єгипту існували палацові і жрецькі школи для дуже обмеженого станового кола.

Серед наук виділялася астрономія, грала величезну роль в житті стародавніх єгиптян і служила посередницькою ланкою між земним і небесним світами. Саме тому нею займалися тільки жерці, зараховані до касти володарів світу. За допомогою астрономічних знань вони допомагали сільському господарству, пророкуючи посухи і розливи Нілу, діяли на розуми людей, передбачаючи їх долю, попереджаючи про настання піщаної бурі або раптового затемнення. Те місце, яке їм відводилося в Стародавньому Єгипті, не має рівних в історії світових цивілізацій. Жерці, будучи особливо наближеними до фараона, були хранителями таємного (езотеричного) знання, яке передавалося вже не обов'язково у спадщину (як ремесла), але тільки учням, які пройшли спеціальний відбір. У єгипетських жерців навчався давньогрецький філософ і вчений Піфагор, який переніс подібні принципи освіти на свою школу «акусматікі» ( «мовчунів», які давали тривалий обітницю мовчання, протягом якого вони зобов'язані були тільки слухати вчителя, прислухатися до ритму Космосу). Для збереження і передачі езотеричного знання, а також гарантії, що воно не потрапить до негідним і непосвяченим, воно навіть особливим чином зашифровувався - і в першу чергу в книгах, яким був забезпечений тривалий і широкий попит [10].

Древнеиндийское освіту

В Стародавній Індії виховання і освіту пройшло дві стадії, відповідно дравидско-арійського і буддійському (з VI ст. до н. е.) етапах історії. Цивілізація дравидских племен, корінного населення півострова Індостан в III і II тисячоліттях до н. е., в цілому відповідала культурним рівнем Дворіччя. Схожі риси мало і освіту. Школи з'явилися тут також протягом зазначеного періоду майже в кожному місті хараппской культури, що мала тісні зв'язки з Месопотамією. Найдавніші відомості про освіту містяться в водійських Упанішадах (букв. «Сидить біля ніг вчителя», VIII-VII ст. До н. Е.), Священних настановах, що включають також основні положення міфології і релігії.

Протягом II-I тисячоліть до н. е. територія сучасної Індії заселялася індо-європейські народи, які на базі відносин з корінним населенням створили кастовий лад. Три вищі касти склали нащадки аріїв - брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайш'ї (землероби, ремісники, торговці). Нижчою кастою була шудри (наймані працівники, слуги, раби). Але ще більш безправними і зневажаються були нащадки дравидов - парії.

Безумовно, кастовий лад Індії наклав абсолютно специфічний відбиток на виховання і освіту. Іншим найважливішим фактором стала релігія - брахманізм (індуїзм) в дравидско-арійську епоху, а потім - буддизм (аж до наших днів). На відміну від єгипетської системи освіти ідеали виховання (у всякому разі, для вищої касти) виходили з того, що людина народжена для насиченою повноцінного життя. До такого життя готувало виховання, що вимагає поєднання розумового розвитку, ясності суджень, розважливості, духовності (насамперед здатності до самопізнання), фізичної досконалості (загартовування, володіння власним тілом), любові до природи і взагалі до прекрасного. Ідеали природосообразности, пройшовши через всю історію індійської культури, були просунуті настільки далеко, що цілком природною вважалася еротичність - до нас дійшли знаменита Кама Сутра (книга настанов в мистецтві любові) і чудові еротичні храмові скульптури, буквально шокували перших європейців (португальців), що потрапили в Індію.

Розгорнуті зразки ідеального виховання містяться в давніх переказах і епосі, зокрема про божественне і мудрого Крішни ( «Бхагавата пурана») і царевича Рамі ( «Махабхарата»). Обидва були зразками людської досконалості, опанувавши різноманітними вміннями та мистецтвами, ведійської вченістю і мудрим розумінням. Виконані найвищих гідностей, вони не хизувалися ними, були чисті душею, привітні і шанобливі в зверненні. Учнем божественного Крішни представлений в «Бхагавадгіте» царевич Арджуна. Навчання Арджуни відбувалося таким чином, що Крішна ставив питання, ставив перед ним різні цілі, розширюючи їх, поглиблюючи і тим самим спонукаючи учня до самостійного пошуку істини, вироблення методів пізнання. Процес навчання порівнювався з битвою, перемоги в якому вели Арджуну до досконалості.

Учнівство вважалося не просто підготовчим, але важливим самостійним періодом в житті і могло тривати до 12 років. Хоча формально всі вищі касти мали право на повноцінне (брахманское) освіту, на практиці купці і ремісники їм не користувалися через зайнятість, а воєначальники і правителі вважали за краще тривалого і наполегливій утворення розваги. Учні іменувалися брахмачарінамі, вчителі - гуру (шанований, гідний). Брахманське освіту носило насамперед релігійний характер, включаючи, проте, в достатньому обсязі і підсобні науки - граматику, логіку, астрономію, науку про змій і так далі. Навчання мало містичну забарвлення, знання підносили як одкровення згори. Ефективності освіти сприяв перехід (в III в. До н. Е.) Від ідеографічного письма до алфавітно-складового. З урахуванням культурних традицій і кліматичних умов отримували поширення сімейні, а потім і лісові школи, де викладали гуру - відлюдники. Ці традиції існують і в сучасній Індії.

Царевичем, який вважав за краще відлюдництво, був Гаутама (Просвітлений) Будда, або Шакья-Муні, або Сіддхартха за народженням (623-544 рр. до н. е.). Згідно з переказами, він був в юності огороджений батьком від усіляких тривог, проводячи час у палаці в змаганнях, оточений музикою і розвагами. Випадково підглянувши тяготи життя за межами палацу, царевич покинув його і, досягнувши після довгих мандрів просвітління, сам став гуру в лісовій школі поблизу міста Бенареса. У легенді про Сиддхартхе вперше в історії культури з'являється мотив мандрівки як засобу освіти, пошуку самого себе. За однією з легенд, до кінця життя Будда став поромники на тій самій річці, яку перетнув на початку своєї подорожі.

Буддизм в принципі відкидав нерівність. Хоча він не міг скасувати кастове розшарування суспільства, але в навчанні про карму и дхарми упор робився на те, що людині, що проходить ланцюг народжень і перевтілень, віддається і за попередню, і за це життя. Для людей, рівних за народженням, головним завданням ставилося вдосконалення душі, позбавлення її від мирських пристрастей і суєти - через процес самопізнання і самовдосконалення. Вершиною шляху є стан нірвани, повної відчуженості від світу.

Виховання розглядається як допомога в розрізненні сутнісного і поверхневого, в досягненні душевної гармонії і спокою, нехтуванні суєтним і тлінним. У буддійської традиції величезне значення мали принципи ненасильства. Пройшовши через всю історію Індії, вони зіграли вирішальну роль в її звільнення від англійського колоніалізму в 1949 р Проповідниками філософії ненасильства в XX в. були Махатма Ганді і Рабіндранат Тагор, Лев Толстой, її поділяв і розвивав Мартін Лютер Кінг. Аж ніяк не означаючи слабовільного бездіяльності, філософія і педагогіка ненасильства робили упор на вмінні розкрити істину, розглянути її з усіх боків і на основі цього зуміти переконати опонента.

Освіта в Стародавньому Китаї

Схожі з буддизмом релігійні та філософські принципи визначили також розвиток китайської культури (включаючи освіту). Їх можна знайти в філософських системах Лао-Цзи (VI ст. До н. Е.) І Кун-Фу-Цзи (551-479), або Конфуція. Ідеї ??природосообразности, відходу від суєти приймають форму філософії стоїцизму. Головна вимога старокитайської філософії - знайти свій дао (Шлях), співвіднесений, наведений в гармонію з природним шляхом, небесним Дао. Китайські мудреці допускали навіть, що смута в душах може викликати природні катаклізми. Гармонія, згода з миром і самим собою - провідні принципи китайського світогляду і способу життя. Конфуціанство вчить: «Не бійся вступити в потік (природи, життя); вступивши в потік, не бійся віддатися, довіритись йому; віддавшись потоку, це не відходить його з поля зору ».

Сформований в Стародавньому Китаї ідеал виховання і освіти передбачав підготовку начитаного, ввічливого, наділеного самовладанням людини, яка вміє «заглянути глибоко в себе і встановити мир і гармонію в душі». Для китайської культури споконвіку характерно повага до старших - за віком, званням. У Стародавньому Китаї склався своєрідний культ вшанування предків і правителів, повного підпорядкування особистості державі. Чи варто говорити, що це виявилося визначальною рисою китайської системи освіти, де наставник шанується як батько, а професія вчителя була і залишається однією з найпочесніших.

Конфуцій створив свою школу, де пройшло навчання до 3 тисяч учнів. В основі виховання було вивчення традицій, проходження зразкам. Методика викладання будувалася на діалогах вчителя з учнями, причому до кожного з них застосовувався індивідуальний підхід, аж до того, що їм усім по-різному пояснювався зміст поняття дао. Виховання і моральне вдосконалення - найважливіші чинники людського буття і благополуччя, яке аж ніяк не зводилося до майнового статку. Стабільність суспільства, за Конфуцієм, покоїться на вихованні згідно з соціальним призначенням. Найважливіша роль в якості виховання відводилася природі. Природосообразно уявлялося і правління. Найкращим правителем шанувався той, який найменше помітний, мудро направляючи події в їх природне русло. Найстрашніше з китайських проклять - «жити в епоху великих змін».

Проникнення в сутність природи лише в малому ступені пов'язувалося з наукою, яка порівняно слабо розвивалася в умовах споглядальної культури. У цьому сенсі мистецтво було більш переконливим засобом залучення до природи, проникнення в сутність світу. Відповідно, символи і ієрогліфи означали набагато більше, ніж просто засоби письма і образотворчі прийоми. Кожен ієрогліф і сьогодні має безліч смислів, в залежності від контексту вживання, а володіння ієрогліфічним письмом вважається і зараз (в Китаї і Японії) важливою перевагою і враховується при прийомі на роботу: перевіряється не тільки знання найбагатшої культурної спадщини - копітка, ретельне каліграфічне письмо свідчить про терпіння, працьовитість, самовладання.

Конфуцій одним з перших сформулював ідеал всебічного, гармонійного розвитку особистості, що володіє такими якостями, як благородство і великодушність, шанобливість, прагнення до істини, правдивості, до постійного самовдосконалення. В освіті перевага віддається моральному початку. У трактаті «Бесіди і судження», класичній праці, де відображені педагогічні погляди Конфуція, викладаються його бесіди з учнями. Ось деякі з його настанов: «Вчитися і не розмірковувати - марно втрачати час; роздумувати не навчаючись - небезпечно »; «Вчитися без пересичення». З II ст. до н. е. ця книга вважалася обов'язковою для вивчення, причому в формі заучування напам'ять. У «Книзі обрядів», складеної послідовниками Конфуція протягом чотирьох століть (IV-I ст. До н. Е.), Викладена ціла система педагогічних принципів: «Підживлюй повагу до послідовності»; «Шляхетний чоловік наставляє, але не тягне за собою, спонукає, але не змушує, відкриває шлях, але не доводить до кінця»; «Якщо вчитися на самоті, кругозір буде обмежений, а пізнання мізерні» ... Зовсім новою була ідея: «Учитель і учень ростуть разом».

Конфуціанство було не тільки духовним стрижнем китайської культури. З III-II ст. до н. е. воно стало офіційною ідеологією, в тому числі в освіті та вихованні. Уже тоді освіченість отримала порівняно широке поширення, склався її особливий культ. Вона стала обов'язковою умовою громадської кар'єри, а чиновницькі посади займалися тільки після проходження складних державних іспитів. Конфуціанство досі є провідною і основною філософією країни.

Традиційне китайське працьовитість, старанність, ощадливість, відповідальність, прагнення вчитися зіграли найважливішу роль в соціальних перетвореннях сучасного Китаю, за короткий час дозволили йому забезпечувати себе всім необхідним і навіть широко експортувати товари, стабілізувати валюту, забезпечивши собі репутацію надійного торгового партнера. Про прагнення китайців до навчання свідчить той факт, що вже в 1980-і роки в США щорічно проходили наукове стажування до тисячі молодих китайських вчених (в той час як з СРСР - всього 2030 чоловік).

Особливості японського освіти

Виключне повагу до освіти, жадібне прагнення вчитися характерні і для Японії в усі періоди її історії. Японська культура виникла значно пізніше, ніж китайська і індійська, тому докладніше на ній ми зупинимося пізніше.

Звертаючись до древніх джерел, можна помітити, що японська культура багато в чому продовжила традиції китайської, хоча і в дуже специфічній формі. Так, тут повага до державної влади переросло в справжній культ імператора, а роздмухування кодексу самурайської честі неодноразово призводило до розпалювання військової істерії, несамовитості фанатизму, жорстокості. Проте творчі традиції японської культури виявилися безумовно переважаючими.

релігія синтоїзму, продовжуючи традиції буддизму, в ще більш вираженій формі розвивала ідеї природосообразности. Досить сказати, що головним національним святом Японії є цвітіння сакури. Виняткова увага до естетики середовища проживання зробило прагнення до краси національною рисою японців. Мистецтва ікебани, саду каменів, чайної церемонії, що йдуть з глибини століть, служать засобом гармонії - з природою, людьми, самим собою. Середньовічні «Записки в головах» придворної дами Сей Сьонагон, пятістішия танка і тривірша хокку залишаються неперевершеним зразком виховання почуття міри, схиляння перед природою, вміння помічати красу і в повсякденних явищах. Якщо Захід довго міг зверхньо ставитися до східної культури, саме в її споглядальності вбачаючи причини наукового і технічного відставання, то у випадку з Японією як раз пієтет перед природою, прагнення до прекрасного дозволили їй уникнути багатьох хвороб західної цивілізації. Зокрема, їй не довелося зіткнутися з екологічними проблемами, неминучими для інших промислово розвинених країн. Оптимальне поєднання поваги до традицій і відкритості новому представляє і сучасна японська система освіти (див. Гл. 12).

Запитання і завдання

1. Чому необхідно вивчати історію освіти?

2. Які методологічні основи історії освіти?

3. Чи можна уявити еволюцію освіти як природно-історичний процес?

4. В яких регіонах земної кулі і в який час виникли перші організаційні форми виховання і освіти?

5. Чим можна пояснити схожість в найдавніших формах виховання та освіти?

6. Опишіть виховання і освіту в древніх державах Дворіччя.

7. Які особливості культури Стародавнього Єгипту знайшли вираз в освіті?

8. Розкажіть про особливості культури Давньої Індії, що склали основу освіти.

9. У чому особливості китайського освіти і виховання?

10. Назвіть особливості японської культури, які можна виділити в галузі освіти і виховання.

Рекомендована література до глави 3 розділу II

1. Введення в культурологію / Відп. ред. Е. В. Попов. М., 1996.

2. Гессен С. І. Основи педагогіки. Введення в прикладну педагогіку. М., 1995.

3. Джуринський А. Н. Історія педагогіки. М., 1999..

4. Історія первісного суспільства. Загальні питання. Проблеми антропосоціогенезу. М., 1983.

5. Кон І. Дитина і суспільство (історико-етнографічна перспектива). М., 1988.

6. Культурологія / Под ред. А. А. Радугина. М., 1999..

7. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 13.

8. Тейлор Е. Б. Первісна культура. М., 1988.

9. Франкфорт Г. і ін. Напередодні філософії: Духовні шукання стародавньої людини. М., 1984.

10. Хол М. Енциклопедичне виклад масонської, геометричній, каббалистической і розенкрейцеровской символічної філософії. СПб., 1994..

11. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М., 1980. Ч. 1.

12. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. М., 1981.

 



Попередня   1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   Наступна

Вардан Торосян | анотація | Глава 1 Історична обумовленість уявлень про завдання та зміст освіти | Глава 2 Соціальна природа освіти | Глава 5 Освіта і виховання в Середні століття | Глава 6 Освіта в епоху Відродження | Глава 7 Просвещение | Глава 8 Освіта в Росії: від давнини до Просвітництва | Глава 9 Європейська освіта в XIX в. | Глава 10 Острів знань в XIX в. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати