Головна

Поняття цінності в філософії. Цінність, оцінка, ціннісна орієнтація

  1. I. 1. 1. Поняття про психологію
  2. I. 1. 3. Поняття про свідомість
  3. I.2.1) Поняття права.
  4. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 1 сторінка
  5. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 2 сторінка
  6. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 3 сторінка
  7. II. 4.1. Поняття про особистість в психології 4 сторінка

Проблема цінності сягає своїм корінням в далеке минуле. Так, Демокріт, вважав, що «благо», «красиве» - це те, що притаманне природі. Людям же в їх прагненні треба лише дотримуватися вимогу єства, тобто цінність тут об'єктивна і дана людині як прагнення до насолоди. Але якщо все, що приносить задоволення цінно, то тоді головне - гонитва за задоволенням. Прагнення до задоволення не є основою для загального згоди людей, так як кожному приємно своє. А цінність повинна бути єдиною. Цінність - це те, що піднесено, а необмежену прагнення до задоволення - низменно. Далі Демокріт говорить, що треба приймати лише ті задоволення, які пов'язані з прекрасним, корисним, моральним, тобто виходило, що людина повинна б ще свої прагнення оцінити за допомогою розуму. Але ж розум велить на основі законів природи? Як бути? Зрештою, Демокріт відходить від цього підходу, який носить яскраво виражений натуралістичний характер, і робить цінність чимось самодостатнім.

Наступний етап у розвитку проблеми цінностей - середньовіччя. Тут цінності переносяться на небеса. Піднесене - в Бозі, про людину ж говорилося як про щось незначному.

У Новий час відроджується натуралістичний підхід. Людина розглядається як частина природи. Він повинен слідувати законам природи, які знаходяться в ньому, щоб досягти свободи. Так як «прекрасне», «добре» в природі, то, усунувши все погане зі шляху людини, людина, керуючись своєю природою, стане моральним. Розкрити його природу - значить обґрунтувати цінності.

Подальший розвиток проблеми цінностей ми знаходимо у Канта в його етиці. Він виступає з критикою натуралістичної концепції моральності. Він вважає, що природне прагнення людини до щастя частіше штовхає його на аморальні вчинки і, отже, не робить його моральним. Але це прагнення у нього є. Отже, моральним він може стати, пригнічуючи в собі природне, підкоряючись обов'язку. При цьому моральні закони виходять не з цього світу, а з належного, відірваного від дійсності.

Особливий інтерес проблема цінностей починає набувати в 60-ті роки XIX ст. В цей час, власне, з'являється і саме поняття цінності (Г. Лотц). На початку XX ст. вже оформляється особлива наука про цінності - аксіологія. Прояв інтересу до цієї проблеми пов'язано з необхідністю вирішити протиріччя між особистістю і суспільством, контури якого вже чітко позначилися на той час. Віра в освічений розум, проголошена буржуазією з розвитком капіталістичних суспільних відносин, зайшла в суперечність з дійсністю. Початок поширюватися думка, що особистість більше не є активним агентом діяльності, що вона втратила свою первісну самостійність і тепер цілком підпорядкована суспільству. Натомість пригніченого приватному інтересу, суспільство надає особистості набір ролей. Індивідуалізм переростає в свою власну протилежність - конформізм. Безликий виконавець - ось тип сучасної людини. У моральному плані це означає, що особистість втрачає відповідальність за свою долю і за наслідки власних вчинків. Але у людини є ще суто особиста, яке не узгоджується з тим, що задається суспільством. Виходить саморазорванность, яка, в міру руху капіталістичного суспільства вперед, стає дедалі відчутнішими. Але людина повинна завжди виходити зі своєї власної природи, він повинен коритися своєї совісті. Але як позбутися в такому випадку від цієї саморазорванность? Ось тут-то і спливає проблема цінностей. Побудова системи цінностей має стати тією панацеєю, яка дозволить виникле протиріччя і тим самим дасть можливість особистості знайти себе. У західній філософії існує цілий ряд таких систем. Однак тлумачення цінностей в них носить в основному або об'єктивно-ідеалістичний, або суб'єктивно-ідеалістичний характер. У першому випадку цінність розуміється як щось ірреальне, що існує поза простором і часом, як-то, що має бути і чим особистість повинна керуватися в своїй діяльності (неокантіанство В. Віндельбанда і Г. Ріккерта; феноменологія Н. Гартмана і М. Шелера; інтуїтивізм Д. Мура і т.д.). У другому випадку цінності - це суб'єктивне ставлення людини до реального світу, проекція на світ емоційного розташування, продукт людського свавілля, що не піддається раціональному аналізу (неопозитивізм Б. Рассела, Р. Карнапа, А. Айера). В обох випадках цінності не можна логічно співвіднести з даними науки, обґрунтувати раціонально.

Є ще й третя точка зору, яку можна розглядати, як спробу згладити крайності двох попередніх. Це так званий натуралізм Р. Перрі. Цінності тут виводяться з природи людини, вони є проявом інтересу. Однак, виводячи цінності з потреб і інтересів людей, Перрі не пояснює, чим зумовлені самі ці потреби і інтереси. Тому його заклик до єдності через гармонізацію інтересів носить утопічний характер.

Зазначені теорії не вирішують поставленої перед собою завдання, тому що не розкривають дійсних причин, що породжують антагонізм суспільства і особистості. Штучним побудовою системи цінностей неможливо зняти протиріччя, які обумовлені об'єктивними економічними причинами.

Маркс відновив тезу класичної буржуазної філософії про єдність суб'єкта і предметного світу, але розумів його не як французькі матеріалісти або Гегель. Людина - не частина природи або сходинка в розвитку універсальної необхідності світобудови. Людина в ставленні до світу виступає як практично-діяльна істота, що перетворює природу в своїх цілях за її законами. Маркс зазначає, що носієм, джерелом цінності є матеріальний світ, а люди тільки відкривають в ньому цінності для себе.

Проблема цінностей тісно пов'язана з проблемою пізнання, проте не зводиться до неї. Це пояснюється тим, що людина не просто пізнає навколишній світ, фіксуючи у своїй свідомості предмети і явища цього світу, а й оцінює їх, не просто визначає їх даність, а й з'ясовує їх придатність, корисність для себе. При цьому він виходить зі своїх потреб і інтересів. Пізнання, що ставить собі за мету лише пізнання, позбавлене сенсу. Людина не стільки пізнає навколишній світ, скільки визначає значимість його для себе, щоб правильно в ньому орієнтуватися, з користю для себе використовувати пізнані його закони. Тому в акті оцінки завжди стоїть питання - для чого? для якої мети? Поза людини предмети і явища позбавлені цінності, вони мертві. Причому людина виділяє не всяку значимість, а лише позитивну, тобто ту, яка становить безпосередню цінність. Отже, як ми бачимо, для «отримання» цінності необхідно, з одного боку, наявність певних предметів і явищ (носіїв цінності), а з іншого - людини з його потребами та інтересами (суб'єкта оцінки), що відкриває в цих предметах і явищах цінності для себе. Поза суб'єктно-об'єктних відносин ніяких уявлень про цінності виникнути не може.

Таким чином, цінність - це матеріальні і духовні об'єкти, які задовольняють потреби і інтереси суб'єкта.

Але дати визначення цінності, з'ясувавши, що вона собою являє, ще недостатньо для того, щоб сказати, істинна вона чи ні. Адже те, що є цінним в одних умовах, що не цінно в інших; то, що є цінним для однієї людини, позбавлене цінності для іншого. Розбіжність цінностей має місце між особистістю і суспільством, а також системами з різним суспільним устроєм. Що ж є критерієм цінності? При порівнянні індивідуальних цінностей таким критерієм буде підхід з позиції того чи іншого класу. При порівнянні ж класових цінностей - загальнолюдський підхід. А оскільки загальнолюдський підхід пов'язаний з тим, що відповідає всебічному розвитку особистості, т. Е., Інакше кажучи, прогресу в цілому, то, отже, до істинних ми будемо відносити ті цінності, які відповідають прогресивному розвитку суспільства.

Поняття цінності утворюється в результаті оцінки предмета або явища людини. Однак з цього не слід робити висновок, що оцінка - це щось суто суб'єктивне. Так, оцінка, дійсно виходить від суб'єкта, але суб'єкт, по-перше, не просто виходить зі своїх потреб і інтересів, а співвідносить їх з «можливостями» об'єкта, а, по-друге, сам акт оцінки здійснюється через співвіднесення оцінюваного з певними нормами і правилами, що існують в суспільстві. Отже, суб'єктивні та об'єктивні моменти тут у наявності. Тому при розгляді оцінки треба виходити з її суб'єктивно-об'єктивного характеру на основі суб'єктивного, на відміну від цінності, що представляє суб'єктивно-об'єктивне на основі об'єктивного. Відмінність же цінності від оцінки полягає в тому, що якщо цінності - це речі і думки, то оцінка - лише думка.

Проблема цінностей - це соціальна проблема, тому що про цінності можна говорити лише в суспільстві і для суспільства. Поза суспільства є предмети і явища об'єктивної дійсності. Людина оцінює ці предмети і явища, вказує на їх цінність або нецінні. При досить частих повторах одних і тих же оцінок вони набувають стійкості. І якщо при цьому вони не суперечать суспільству і його розвитку, то закріплюються їм, набуваючи форму певних правил і норм, якими особистість повинна керуватися в своїй діяльності, порівнюючи з ними свої вчинки. Подібну орієнтацію на стійкі цінності називають ціннісною орієнтацією.

Ціннісні орієнтації є найважливішим компонентом структури особистості. Цей компонент є деякою вісь свідомості, навколо якої обертаються помисли і почуття людини і з точки зору якої вирішується багато життєвих питань. Тому суспільству не байдужа спрямованість особистості. У зв'язку з цим воно через відповідну систему виховання прищеплює особистості вироблені їм цінності, орієнтація на які гарантує його нормальне функціонування. Для кожної системи суспільного розвитку характерна своя система цінностей. Але, будучи різними, цінності, тим не менш, не є раз і назавжди даними для даної системи. Кожна епоха виробляє свої цінності. Крім характерних для кожної епохи і громадських систем цінностей, існують також і загальнолюдські цінності (Свобода, Братерство, Рівність, Щастя, Мир і ін.).

Практичне заняття «Проблема людини в філософії. Особистість і суспільство. Цінності і їх роль в житті суспільства і людини »

1. Людина як предмет філософії.

2. Зміст і співвідношення понять «людина», «індивід», «особистість».

3. Особистість і суспільство.

4. Поняття цінності в філософії. Цінність, оцінка, ціннісна орієнтація.

Терміни, які необхідно запам'ятати:людина, особистість, індивід, цінності, соціальні якості людини, тип особистості,

Проблемно-пошукові питання:

1. У чому, на Вашу думку, полягає сутність людини?

2. Які з сучасних поглядів на людину максимально відображають його сутність? Свою відповідь аргументуйте.

3. Які риси особистості превалюють у сучасної людини?

4. Чи може людина відірватися від впливу суспільства?

5. Який сенс вкладається в слово «інтелігенція»?

6. Чому проблему цінностей слід розглядати як соціальну проблему?



Попередня   138   139   140   141   142   143   144   145   146   147   148   149   150   151   152   153   Наступна

Соціальна структура суспільства | Особливості класової структури і класової боротьби на сучасному етапі розвитку капіталістичного суспільства | Суспільно-економічні формації як щаблі історичного розвитку. | Сутність духовного життя суспільства | Буденне і теоретична свідомість | Суспільна психологія та ідеологія | Форми суспільної свідомості | Особливості духовної культури суспільства | Форми суспільної свідомості. | Людина як предмет філософії |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати