Головна

Проблема істини у філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. " Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  4. " Тиха "революція в філософії управління туризмом
  5. А) Основні етапи китайської філософії.
  6. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  7. А) Проблема людини в філософії Китаю.

Проблема істини завжди була серцевиною теорії пізнання. Всі філософські напрямки та школи намагалися сформулювати своє розуміння істини. Класичне визначення істини дав Аристотель, визначивши істину як відповідність наших знань дійсності. Проте це визначення було настільки широким і абстрактним, що його дотримувались всі філософи, як матеріалісти, так і ідеалісти, як діалектики, так і метафізики. Це визначення істини визнавали такі різні за своїми філософськими поглядами мислителі, як Ф. Аквінський і П. Гольбах, Г. Гегель і Л. Фейєрбах, а також К. Маркс і його послідовники. Розрізняються їх погляди лише в питанні про характер відображеної реальності і про механізм відповідності.

Специфіка сучасного розуміння істини полягає, по-перше, в тому, що дійсність, відображена в істині, трактується як об'єктивна реальність, яка існує незалежно від свідомості і сутність якої виявляється через явище; по-друге, пізнання і його результат - істина нерозривно пов'язана з предметно-чуттєвою діяльністю людини, з практикою, достовірні знання сутності та її проявів відтворюється в практиці.

Істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, яке відтворює об'єкт таким, яким він існує незалежно від свідомості суб'єкта пізнання.

Сучасна матеріалістична теорія пізнання конкретизує традиційну концепцію істини через діалектичний взаємозв'язок понять: «об'єктивна істина», «абсолютна істина», «відносна істина», «конкретність істини», «оману».

Пізнання світу ніколи не може бути абсолютно завершеним, воно постійно удосконалюється, збагачуючись все новими і новим змістом. В цьому плані будь-яке знання, зафіксоване на тому чи іншому конкретно-історичному етапі, є неповним, неточним, певною мірою однобічним, тобто на кожному конкретно-історичному рівні розвитку пізнання ми маємо справу лише з відносною істиною. Відносна істина - це таке знання, яке в принципі правильно, але не повно відображає дійсність, не дає її всебічного вичерпного образу. Відносна істина включає і такі моменти, які в процесі подальшого розвитку пізнання і практики будуть змінюватися, заглиблюватися, уточнюватися, змінюючись на нові. Історичний процес розвитку пізнання саме в цьому і полягає, що неповне, однобічне знання замінюється більш точним, всебічним. Проте відносність наших знань, їх незавершеність не означає, що в них відсутній об'єктивний зміст. У тій мірі, в якій картина світу визначається не волею і бажанням суб'єкта, а реальним станом речей, вона є об'єктивною істиною.

Абсолютна істина - це такий зміст знань, яке тотожне свого предмета і яке не буде спростовано подальшим розвитком пізнання та практики. Абсолютність істини пов'язана з її об'єктивністю. Оскільки істина об'єктивна за змістом, вона одночасно є і абсолютною, але тільки в певних межах. Якраз тому об'єктивна істина не тільки абсолютна, але одночасно відносна, тобто вона абсолютна лише в певних межах, по відношенню до них. Самі ж ці межі визначаються рівнем історичного розвитку пізнавальної та практичної діяльності суб'єкта. Слід зазначити, що немає і бути не може окремо абсолютної істини і окремо відносної істини. Існує одна істина - об'єктивна за змістом, яка є діалектичною єдністю абсолютного і відносного, тобто істиною абсолютною, але відносно певних меж.

Кожна об'єктивна істина є абсолютною лише в певних межах, по відношенню до конкретних умов, перехід до яких перетворює істину в її протилежність - оману. Істина і оману подібні всім логічним категоріям, які вважаються полярними протилежностями, мають абсолютне значення тільки в рамках надзвичайно обмеженої сфери. Як тільки ми станемо застосовувати протилежність істини і омани поза межами зазначеної сфери, ця протилежність стає відносною і, отже, неприйнятною для точного наукового способу висловлювання.

Одним з основних принципів гносеології є принцип конкретності істини, який передбачає максимально повне і точне определеніетех кордонів, в яких знання характеризується об'єктивною істинністю. Незнання цих меж або ігнорування їх перетворює наші знання з істини в оману.

Помилка - це такий зміст людського знання, в якому дійсність відтворюється неадекватно. Це ненавмисне спотворення дійсності в уявленнях суб'єкта. Оноімеет певні закономірні підстави для свого існування, будучи необхідним моментом і результатом пізнання та практики, історично зумовленим.

У реальному процесі пізнання оману, як і істина, є його закономірний результат. Пізнання здійснюється через єдність і боротьбу полярних протилежностей - істини і омани. Постійне їхнє співіснування та взаємодія мають джерелом практику, оскільки саме вона є основою пізнання в цілому, а значить, і його результатом.

Це положення на перший погляд суперечить іншому фундаментальному положенню сучасної матеріалістичної гносеології про практику як критерій істини. Здавалося б, істина і тільки вона є продуктом вивіреного практикою процесу пізнання. Помилка ж, навіть коли воно з'являється в разі нерозвитку самого пізнання, має сенс відразу ж визначатися практикою і виключатися з подальшого функціонування в системі знань. Проте, в дійсності все відбувається по-іншому.

Коли мова йде про те, що та чи інша знання підтверджується практикою, мається на увазі, що діяльність, яка здійснюється згідно з даними знань, дала очікуваний результат або що дане знання без суперечностей пояснює всі наявні факти даної теорії. Проте вся складність полягає в тому, що оману в цьому плані може бути не менш "доказова", ніж істина. Істина, справді, безперечно, пояснює наукові факти і, реалізовуючись в дії, дає корисний ефект. Але це не означає, що справедливим буде і протилежне твердження: з корисного ефекту неодмінно витікає істинність того чи іншого положення. Помилка досить часто теж може давати і дає корисний ефект, особливо, коли це не стосується суспільно-значущих цілей і потреб в їх загальноісторичному значенні.

Таким чином, роль практики суперечлива: вона - джерело не тільки істини, а й помилки. Нагадаємо: практика є діяльність, яка перетворює світ у відповідність з потребою і цілями людини - це головна її функція. Практика не може бути абсолютним критерієм істини, оскільки вона завжди є практикою певного історичного етапу розвитку. Але практика, яка сама є історичним процесом, завжди функціонує як діалектична єдність абсолютного і відносного. Тому практика є одночасно і абсолютним, і відносним критерієм істини. Значення її в пізнанні визначається тим, що це основний і узагальнений критерій істини, єдиний спосіб виявлення об'єктивного змісту наших знань про дійсність.

Практичне заняття «Пізнання. Наукове пізнання »

1. Пізнання як предмет філософського аналізу.

2. Рівні, форми і методи наукового пізнання.

3. Роль і значення практики в пізнанні.

Терміни, які необхідно запам'ятати:гносеологія, пізнання, істина, знання, агностицизм, раціоналізм, сенсуалізм, оптимізм, скептицизм, релятивізм, концепція, методологія, об'єкт, оптимізм, відображення, абстрагування, агностицизм, аксіоматизація, гносеологія, догматизм.

Проблемно-пошукові питання:

1. Знайдіть помилку в наступному вислові: абстрактне мислення не може вийти за межі окремих предметів, а також деяких органів почуттів. Воно не стабільно і не впорядкований. Чуттєве пізнання спрямоване на виявлення і дослідження зв'язків, функцій і відносин між речами, а абстрактне фіксує окремі ознаки і властивості предметів. Один з рівнів пізнання достатній для пізнання в цілому, інший має свої недоліки.

2. Обгрунтуйте тезу Дж. Локка про те, що «немає нічого в інтелекті, чого раніше не було б в почуттях». Порівняйте з думкою Р. Декарта про те, що все наше пізнання залежить тільки від діяльності розуму.

3. Знання як товар. Негативні і позитивні прояви пізнання.

5. Обгрунтуйте слабкі сторони позитивізму.

6. Чи згодні ви з висловлюванням П. Фейєрабенда про те, що для критики наукових теорій важливі філософські ненаукові теорії? Відповідь обґрунтуйте.

7. Згідно Е. Гуссерлем, істина є очевидністю, а очевидність це те, що спирається тільки на себе, а не на що-небудь зовнішнє щодо себе.

8. Обгрунтуйте вислів: «все, що недоступно почуттям, недосяжно для розуму» - К. Гельвецій.

9. Знайдіть помилкові висловлювання, відповідь поясніть: процес пізнання детермінований соціокультурними факторами, він здійснюється ізольовано, суб'єктивно. Теорія пізнання не замкнута, а відкрита, постійно оновлюється система.



Попередня   117   118   119   120   121   122   123   124   125   126   127   128   129   130   131   132   Наступна

Діалектика як наука | Закон єдності і боротьби протилежностей | види суперечностей | Метафізичне тлумачення закону єдності і боротьби протилежностей. | Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін | Закон заперечення заперечення | типи заперечення | рівень | Проблема пізнання в філософії | Чуттєве і раціональне пізнання |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати