загрузка...
загрузка...
На головну

Теоретична і практична соціологія.

  1. БУХГАЛТЕРСЬКИЙ ОБЛІК ЯК НАУКОВА ТЕОРІЯ І ПРАКТИЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ
  2. ГЛАВА II ПРАКТИЧНА ЗТІКА І ПРАКТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ ЯК ПРОФЕСІЙНА ДІЯЛЬНІСТЬ
  3. Диференціальна психологія як теоретична наука
  4. Як теоретична і методологічна основа МКК
  5. КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЙ з дисципліни Теоретична соціологія
  6. Культурологія і соціологія.
  7. Лабораторно-ПРАКТИЧНА РОБОТА № 4

П. Сорокін ділив соціологію на теоретичну і практичну.

/ теоретичну соціологію він в свою чергу ділив на три відділи: соціальну аналітику, соціальну механіку і соціальну генетику. З соціальна аналітика вивчає будову (структуру) соціального явища і його основні форми. предмет соціальної механіки (Або соціальної фізіології) - процеси взаємодії людей, іншими словами, - поведінку людей і тих сил, якими воно викликається і визначається. Соціальна генетика вивчає розвиток соціального життя, її окремих сторін та інститутів1. Зрозуміло, що розвиток соціального явища визначається його будовою (структурою) і взаємодією з іншими явищами, отже соціальна генетика хіба що містить в собі соціальну аналітику і соціальну механіку.

практична соціологія характеризується П. Сорокіним як прикладна дисципліна. Спираючись на закони, які формулює теоретична соціологія, вона повинна допомагати суспільству і людині управляти соціальними силами відповідно до поставленими цілями2. Практична соціологія проявляється по суті як соціальна політика, спрямовує і обгрунтовує последнюю.

Об'єктами вивчення неопозитивистской соціології Сорокіна є передусім соціальну поведінку людини і діяльність людей, соціальні групи і структура суспільства в цілому, а також відбуваються в ньому соціальні процеси. У той же час вся суспільне життя і всі соціальні процеси можуть бути розкладені, за словами Сорокіна, на явища і процеси взаємодії двох або більшого числа індивідів3. Ось ці-то взаємодії людей і оголошуються їм безпосереднім предметом вивчення соціології. Йдеться про «психико-рефлекторному» взаємодії індивідів, проявляється зовні в їх поведінці і діяльності.

У цьому полягає істотна відмінність неопозитивистской соціології Сорокіна від класичного позитивізму Кон-та. Якщо позитивістська соціологія Конта спрямована насамперед на вивчення суспільства як цілісного соціального організму, то предметом безпосереднього вивчення неопозитивистской соціології Сорокіна виступає взаємодія двох або більше осіб, що утворюють так звані малі групи. З такого роду елементарних взаємодій складаються, як він вважав, різного роду соціальні процеси. Взаємодія двох індивідів характеризується Сорокіним як найпростіше соціальне явище. Воно має місце тоді, «коли зміна психічних переживань або зовнішніх актів (дійств. - Авт.) одного індивіда викликається переживаннями зовнішніми актами іншого »1. Такі взаємодії називаються Сорокіним «соціальними клітинками», з яких утворюються всі інші, більш-менш складні суспільні явища.

Аналізу найпростіших соціальних взаємодій і присвячений по суті весь перший том «Системи соціології» П. Сорокіна. У другому її томі досліджуються «складні соціальні агрегати», різного роду соціальні групи, їх будова і взаємодії.

П. Сорокін запропонував свої критерії класифікації соціальних груп - Односторонні і багатосторонні. Відповідно 'до цих критеріїв виділяються соціальні групи по одному будь-якою ознакою, наприклад мови, території, статтю, віком, або ж за багатьма ознаками. За багатьма ознаками виділяються класи, нації та інші складні, часто соціально неоднорідні групи.

Соціальна стратифікація і соціальна мобільність.Неоднорідність суспільства, його об'ектівноеделеніе на різні соціальні групи відбилися в теорії соціальнойстратіфікаціі і соціальної мобільності П, Сорокіна. Відповідно до цієї теорії все суспільство ділиться на різні верстви - страти, які різняться між собою за рівнем доходів, видам діяльності, політичні погляди, культурним орієнтації тощо До основних форм соціальної стратифікації (або розшарування суспільства) Сорокін відніс економічну, політичну і професійну. На його думку, соціальна стратифікація це природне і нормальне стан суспільства. Вона об'єктивно обумовлена ??існуючим суспільним поділом праці, майновою нерівністю, різними політичними орієнтаціями і т.п.

Змінюючи професію або вид діяльності, свій економічний стан або політичні погляди, людина переходить З одного соціального шару в іншій. Цей процес отримав на звання соціальної мобільності. П. Сорокін поділяє соціальну мобільність на горизонтальну і вертикальну.

горизонтальна мобільність означає перехід людини з однієї соціальної групи в іншу, розташовану в цілому на тому ж рівні соціальної стратифікації, скажімо, коли сільський житель стає міським, проте професія і рівень доходів у нього залишаються колишніми. вертикальна мобільність - Це перехід людей з одного соціального шару в іншій в ієрархічному порядку, наприклад, з нижчого шару суспільства на вищий або ж назад - з вищого шару в

нижчий.

Об'єктивною основою існування вертикальної мобільності виступає, зокрема, економічне нерівність людей, «що виражається в розходженні доходів, рівня життя, в існуванні багатих і бідних верств населення»1.

При цьому люди, що належать до вищого шару в якомусь одному відношенні, звичайно належать до того ж шару і за іншими параметрами, і навпаки. Представники вищих економічних верств одночасно відносяться до вищих політичних і професійних шарів. Незаможні ж, як правило, позбавлені цивільних прав і знаходяться в нижчих шарах професійної ієрархії. Таке загальне правило, хоча існує і чимало виключень2.

Як вважав Сорокін, соціальна мобільність - таке ж природне і неминуче явище, як і соціальна стратифікація, на основі якої вона існує. Це стосується як висхідній, так і низхідній соціальної мобільності, в процесі яких люди переміщаються вгору або вниз по соціальних сходах. Він обґрунтував таке поняття, як «соціальний простір», суть якого розкривається через поняття «вищі і нижчі класи», «просування по соціальних сходах», «соціальна дистанція» і ін.3

Велике значення П. Сорокін надавав питанням соціальної рівності. У 1917 році в Петрограді вийшла його книга «Проблема соціальної рівності». До цієї проблеми він посто янно звертався в своїх подальших роботах. Вказуючи на складний і багатосторонній характер проблеми соціальної рівності, він вважав, що головне в ній - це надання кожній людині матеріальних і духовних благ «з його заслугах», тобто «За ступенем його особистого соціально-корисної праці»1. Однак цим економічним змістом проблема соціальної рівності не вичерпується. Важливо, писав Сорокін, щоб стало реальністю рівність всіх перед Законом, рівність для заняття державних посад, право на рівні політичні блага - виборче право, свобода слова, друку, спілок, совісті і т.д. Виключне значення має «більш-менш рівномірний розподіл знань і утворень», без чого, на його думку, взагалі неможлива егалітарна, тобто заснована на соціальній рівності, система суспільства2.

П. Сорокін був глибоко переконаний в тому, що всі виникаючі в суспільстві проблеми слід вирішувати на основі розумного управління, свідомого дозволу соціальних протиріч і надання кожній людині можливостей для творчого самовираження. Він був противником будь-яких соціальних потрясінь, зокрема революцій, і виступав за нормальний, як він писав, еволюційний шлях розвитку. У своїй праці «Соціологія революції» він стверджував, що більш-менш благополучний розвиток після руйнує його революції настає завдяки його «повернення до своїх цінностей, вульгарним інстинктам і традиціям, творчої праці, співпраці, взаємодопомоги та єднання всіх його членів і соціальних груп»3.

У «Соціальної та культурної динаміці» Сорокін аналізує розвиток культур народів, розробляє теорію цінностей. Поняття «цінність» виступає як одне з найважливіших в його соціології. За допомогою цього поняття пояснюється поведінка індивідів і соціальних груп, їх взаємодії із найрізноманітніших напрямів. Велике значення надається загальнолюдським цінностям, на основі яких можлива співпраця народів. Саме до цього завжди - закликав П. Сорокін як вчений і громадський діяч. На схилі своїх років він виступив з ідеєю конвергенції, згідно з якою в майбутньому капіталістичний і комуністичний, як він писав, типи суспільства зіллються в якесь третє інтегральне суспільство, яке «об'єднає більшість позитивних цінностей і звільниться від серйозних дефектів кожного типу»1.

ПА. Сорокін увійшов в історію як один з найвидатніших в галузі соціології мислителів XX ст.

Питання для повторення

1. Розкрийте зміст ідей революційного демократизму В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена, Н.Г. Чернишевського.

2. Охарактеризуйте основні риси анархізму М.А. Бакуніна і П.А. Кропоткіна.

3. В чому полягає «суб'єктивний метод» в соціології П.Л. Лаврова, Н.К. Михайлівського та ін.?

4. Розкрийте основні положення психологічного тлумачення соціальних явищ в працях Є.В. Де-Роберти і Н.І. Кареева.

5. Порівняйте основні ідеї «легального марксизму» П.Б. Струве та М.І. Туган-Барановського.

6. Дайте характеристику плюралістичної соціології М.М. Ковалевського.

7. У чому полягають основні ідеї соціологічного неопозитивізму П.А.Сорокина?

6.Современеная західна соціологія

На початку XX ст. починає проявлятися специфіка національних шкіл в соціології, пов'язана з особливостями їх формування. Так, у Франції соціологія відгалужується від історико-філософської традиції, в Німеччині - від філософсько-економічної, в Італії соціологія «визріла» в лоні політичних наук, в Великобританії - управлінських. Американський етап (30-ті - початок 50-х років) у розвитку соціології визначається переміщенням «географічного» центру соціологічних досліджень з Європи в США. Це було пов'язано насамперед з подіями, які передували Другій світовій війні і викликали масову еміграцію видатних учених спочатку з Радянського Союзу, а потім і з Західної Європи. Змістовно цей період характеризується масовим розвитком і вдосконаленням емпіричних досліджень і розробкою нових методів вивчення соціальних явищ.

6.1. Академічна соціологія. Класифікація сучасних соціологічних напрямків

Сучасний етап (50-ті роки - теперішній час) знаменується створенням академічної соціології, орієнтованої перш за все на вирішення пізнавальних і практичних проблем і спирається на міцний фундамент емпіричних фактів. У цей період відбувається остаточне затвердження і суспільне визнання соціології. Вона стає рівноправною університетською дисципліною поряд з філософією, економікою і історією. Соціологічні факультети в 60-х роках стають одними з найпопулярніших серед факультетів соціально-гуманітарного профілю. ' Починається масова підготовка дипломованих соціологів. Соціологи запрошуються в якості радників-консультантів при розробці урядових проектів і великих соціальних програм національного і міжнародного рівня. Однак з 70-х років спостерігається деяке зниження «соціологічного буму».

Сучасна західна соціологія - надзвичайно складне і суперечливе освіту, представлене безліччю різних шкіл і течій. Вони відрізняються один від одного своєю теоретичної спрямованістю, політичною орієнтацією, часом виникнення, історичною долею. Існувало і існує чимало спроб систематизації сучасних соціологічних поглядів. Один з найбільш плідних варіантів класифікації сучасних соціологічних напрямків запропонований шведським соціологам П. Монсон,1 виділяє чотири основні підходи до вирішення питання про взаємозв'язок особистості і суспільства.

Перший підхід і яка з нього соціологічна традиція виходять з примату суспільства по відношенню до окремого індивіда і зосереджують свою увагу на вивченні закономірностей «високого» порядку, залишаючи в тіні сферу суб'єктивних мотивів і смислів. Суспільство розуміється як система, яка височить над індивідами і не може бути пояснена їх думками і діями. Логіка міркувань при обгрунтуванні такої позиції приблизно така: ціле не зводиться до суми його частин; індивіди приходять і йдуть, народжуються і вмирають, а суспільство продовжує існувати. Ця традиція бере свій початок в соціологічній концепції Е. Дюркгейма та ще раніше - в поглядах Г. Спенсера і О. Конта. Із сучасних течій до неї відносяться перш за все школа структурно-функціонального аналізу (Т. Парсонс) і теорія конфлікту (Л. Козер, Р. Дарендорф).

Другий підхід, навпаки, зміщує центр своєї уваги в бік особистості, стверджуючи, що без вивчення внутрішнього світу людини, його спонукальних мотивів і смислів неможливо створити пояснювальну соціологічну теорію. Ця традиція пов'язана з ім'ям німецького соціолога М. Вебера, а з сучасних соціологів можна назвати представників таких напрямків, як символічний інтеракціонізм (Г. Блюмер), феноменологія (А. Шюц, Н. Лукманн) і етномето-довгий (Г. Гарфінкель, А. Сікурел). Третій підхід зосереджується на вивченні самого механізму процесу взаємодії суспільства і індивіда, займаючи як би серединну позицію між двома першими підходами. Одним із засновників цієї традиції вважається ранній П. Сорокін, а однією з сучасних соціологічних концепцій - теорія дії, або теорія обміну (Дж. Хоманс).

Нарешті, четвертий підхід - марксистський. За типом пояснення соціальних явищ він схожий з першим підходом. Однак принципова відмінність полягає в тому, що в руслі марксистської традиції передбачається активне втручання соціології в перетворення і зміна навколишнього світу (наприклад, неомарксизм Г. Маркузе), тоді як три перші традиції розглядають роль соціології швидше як рекомендаційну.

Розглянемо коротко деякі з найбільш впливових сучасних соціологічних напрямків.

6.2. неопозитивізм

Як і раніше досить поширеним і популярним течією в сучасній західній соціології, в першу чергу завдяки американському впливу, залишається неопозитивізм. Він не є єдиною школи, це скоріше певна загальна і вельми впливова орієнтація, прихильники якої називають себе представниками наукової соціології або природничо-наукового напряму в соціології.

Становлення неопозитивізму відноситься до 20-х років нашого століття і пов'язане з виробленням «стандартної концепції науки». Вона передбачає реалізацію наступних принципів:

- Соціальні явища підкоряються законам, спільним для всієї дійсності - природної і культурно-історичної;

- Методи соціального дослідження мають бути такими ж строгими, точними та об'єктивними, як методи природознавства

- Суб'єктивні аспекти людської поведінки (мотиви, ціннісні орієнтації та ін.) Можна досліджувати тільки через їх відкритий прояв;

- Істинність наукових понять і тверджень повинна встановлюватися на основі емпіричних процедур;

- Всі соціальні явища можуть і повинні бути описані і виражені кількісно;

- Соціологія як наука повинна бути вільна від ціннісних суджень і зв'язку з ідеологією.

Завдяки своїй прикладної емпіричної орієнтації неопозитивизм активно розробляв і освоював різні методи соціологічного дослідження: включене і невключення спостереження, метод використання особистих документів, шкалювання, панельний метод, латентний, кластерний, контент-аналіз тощо.

В рамках неопозитивізму (П. Лазарсфельд) були сформульовані основні вимоги до проведення соціологічного дослідження, які можна вважати нормами соціологічної культури:

- відбір понять і їх точна інтерпретація;

- Формулювання гіпотез;

- Опис методів дослідження;

- Опис даних і результатів дослідження;

- Аргументація висновків;

- Запрошення до дискусії з досліджуваної теми.

Неопозитивізм досяг піку своєї популярності в 40-50-х роках, після чого настав певний спад. Відродженню неопозитивізму в кінці 70-х - початку 80-х років сприяла суспільно-політична обстановка: вимога надійної інформації та наукової експертизи соціальних явищ стало державним замовленням Соціологія відповіла на це посиленням прикладної функції, втіленої насамперед у соціальній інженерії, і розширенням поля прикладних досліджень . Разом з тим робляться спроби подолання емпіризму і описовості (Г. Бейлок, Д. Коен, Д. Уїллер). На передній план виступають такі неопозітівістскіе положення:

- Найбільш адекватною формою вираження соціологічної інформації є мова математики;

- Грунтуючись на методологічному єдності наук, соціологія повинна використовувати нові логіко-методологічні засоби для аналізу даних;

- Соціологія - - етично нейтральна сфера соціальних досліджень.

Таким чином, посилення попиту на соціальну інформацію створює фінансову основу і сприятливий політичний клімат для розвитку неопозитивізму. Але не можна не бачити і обмеженості цього напрямку, пов'язаної з відсутністю фундаментальної теоретичної бази.

6.3. Структурно-функціональний аналіз Т. Парсонеа

поняття структурно-функціонального аналізу вживається в двох значеннях: 1) як об'єднувальна назва школи «соціології, яку заснував і очолив Т. Пірсон (1902-1979), 2) як метод дослідження, за яким зміни елемента системи повинні розглядатися в зв'язку зі змінами всієї системи. Нас цікавлять саме концептуально-теоретичні погляди Т. Парсонеа і його послідовників

Головною спонукальною причиною всіх наукових зусиль Парсонеа була спроба знайти і сформулювати принципи такої системи, яка була б гранично абстрактною і настільки загальної, що вона ніколи не могла б застаріти. Тому ключ до всієї концепції Т. Парсонеа - - категорія рівноваги, бо суспільство, по Парсонса, може існувати і самосохраняться тільки в рівновазі. Порушення рівноваги означає дестабілізацію або загибель соціальної се- 'теми.\Звідси основне завдання соціології - дати рекомендації по стабілізації суспільства, тобто з підтримки рівноваги.

Жодна соціальна система, чи це суспільство в цілому, якась виробнича одиниця або окремий індивід, не можуть вижити, якщо не вирішені її основні проблеми:

- Пристосування до навколишнього середовища (Адаптація);

- формулювання цілей і мобілізація ресурсів для їх досягнення (Цілепокладання); - Підтримання внутрішньої єдності і упорядкованості, припинення можливих відхилень (Інтеграція);

- Забезпечення внутрішньої стабільності, рівноваги, самототожності системи (латентність - Підтримка зразка).

На рівні суспільства в цілому функцію адаптації здійснює економіка, функцію визначення мети - політика, функцію інтеграції - - право і культура, латентну функцію - інститути соціалізації (сім'я, школа, церква і т. Д.).

Намагаючись відповісти на питання, завдяки чому можлива спільна життя людей або суспільний порядок, Т. Парсонс приходить до висновку, що пов'язують суспільство не економічні відносини, а то, що робить можливим саме існування цих відносин, а саме: спільність цінностей людей і взаємне дотримання правил соціальної поведінки, «Правил гри». Так Парсонс виходить на одну зі своїх центральних категорій - категорію соціальної дії. Його специфіка на відміну від фізичного і біологічного дії полягає в

а) символічності (наявності таких механізмів регуляції дії, як мова, традиції, цінності та ін.);

б) нормативності (що вказує на залежність індивідуальної поведінки від прийнятих в даному суспільстві правил і норм);

в) волюнтаристичности (що проявляється в залежності соціальної дії від суб'єктивних «визначень ситуації»).

Розробляючи модель соціальної дії, Парсонс вважає, що її основними складовими елементами є діяч, ситуація і орієнтація діяча на ситуацію.

Передбачається, що діяч (В цій ролі може виступати як окремий індивід, так і соціальна група) володіє активністю і здатний проаналізувати ситуацію, поставити перед собою мету (нехай не завжди реалістичну), визначити способи і методи досягнення цієї мети. ситуація - це різноманітні фізичні, культурні, соціальні фактори, які актуальні для суб'єкта в даний момент і від яких залежить його дія. При цьому партнери по взаємодії орієнтовані на очікування один одного і прагнуть отримати схвалення з боку значущих інших1.

Остаточно структуру соціальної дії визначають:

- Система норм і цінностей, яка в загальних рисах співвідносить мету з ситуацією, обмежуючи вибір засобів, задаючи діапазон, набір можливого і неможливого;

- Прийняття індивідуальних рішень про шляхи досягнення цілей;

- Існуючі засоби і умови.

Таким чином, формалізована модель системи соціальної дії включає чотири підсистеми: соціальну, культурну, особистісну, органічну. Соціальна підсистема забезпечує інтеграцію дій безлічі індивідів. Культура містить найбільш загальні зразки дій, принципи вибору цілей, цінностей, вірувань, знань, тобто смисли, реалізовані в дії, і засоби прочитання цих смислів. Організм в цій схемі може розглядатися як підсистема, що забезпечує фізичними і енергетичними ресурсами діяча для взаємодії з середовищем. Тим самим дія набуває упорядкований характер і звільняється від внутрішніх суперечностей.

Розвиток суспільства носить, по Парсонса, еволюційний характер і описується за допомогою категорій диференціації (Неминучої і прогресивна наростаючою неоднорідності всередині системи) і інтеграції (Зростання цілісності системи завдяки появі та зміцненню нових взаємодоповнюючих зв'язків і координації між частинами). I Парсонс розрізняє три типи суспільства:

- примітивний, в якому диференціація виражена незначно;

- проміжний, пов'язаний з появою писемності, соціального розшарування, виділення культури в самостійну галузь людської діяльності;

- сучасний, характерною рисою якого є відділення правової системи від релігійної, формування адміністративної бюрократії, ринкової економіки та демократичної виборчої системи.

Але концепція суспільного розвитку в структурно-функціонального аналізу недостатньо детально опрацьована, Оскільки Т, Парсонс вважав, що «загальна теорія процесів з трансформаційних змін соціальних систем неможлива при цьому стані знань»1.

6.4. Соціологія конфлікту

На противагу структурно-функціональним теоріям, орієнтованим на соціальну рівновагу і розглядає конфлікт односторонньо, як дисфункцію, як перешкоду або загрозу соціальній системі, ряд сучасних дослідників (К. Міллс, Л. Козер, Р. Дарендорф та ін.) Бачать в конфлікті природну і прогнозовану складову соціального організму (див. гл. 18).

американський соціолог Л. Козер визначає соціальний конфлікт як «боротьбу за цінності або статусні привілеї, за владу і дефіцитні ресурси, в якій цілі протиборчих сторін полягають не тільки в оволодінні ними, але і в нейтралізації або усунення свого суперника»2. Конфлікт, на його думку, - найважливіший елемент соціальної взаємодії, кожне суспільство, хоча б потенційно, містить конфлікти.

В якості основних функцій соціального конфлікту виділяються:

- Інтеграція соціальної структури;

- Збереження солідарності всередині груп;

- Зміцнення міжлюдських відносин;

- Управління соціальними змінами3.

У цьому ж руслі розвиває концепцію соціального конфлікту німецький соціолог Р. Дарендорф (Р. 1929). Логіка його міркувань така: соціологія займається вивченням поведінки людей в точці перетину суспільства і окремої людини. При цьому суспільство трактується як будь-який вид соціальної зв'язку, від самої вузької (контактна група) до найширшої (людство в цілому). Основу взаємодії в системі «індивід-суспільство» складають норми, які задають рольова поведінка. поняття «Соціальна роль» - Дуже важливе поняття в соціології Дарендорфа, оскільки в ньому фокусується відразу кілька принципових моментів:

- Окремого індивіда роль пропонується, задається, тобто по відношенню до нього вона носить нормативно-примусовий характер.

Соціальні ролі суть примус окремої людини, все одно, переживається воно їм як кайдани його окремих бажань або як опора, що дає гарантії1;

- І на рівні індивіда, і на рівні суспільства існує ієрархія ролей;

- Роль - це втілення владних відносин на поведінковому рівні.

Нерівність ролей, породжене соціальною нерівністю (а градації соціальної нерівності проводяться по самим різним параметрам, таким, як престиж, дохід, рівень освіти і т.д.), веде до конфлікту. Способами вирішення соціального конфлікту не можуть бути ні його ігнорування, ні придушення. Конфлікт взагалі не можна «дозволити», але на нього можна впливати, його можна регулювати за допомогою переговорів, посередництва, арбітражу і т.д.

Гострота конфлікту і оперативність його регулювання залежать від типу соціальної структури, ступеня її відкритості. Чим жорсткішим і закритим є суспільство, тим менше можливостей для соціальної мобільності (як вертикальної, так і горизонтальної), тим менше, отже, ймовірність конструктивного регулювання конфлікту і тим вище потенціал соціальної напруженості.

Таким чином, найбільш адекватної для регулювання соціальних конфліктів формою суспільства є демократичне, відкрите, високомобільні суспільство, в якому розгортання і протікання конфліктів гранично формалізоване. В останні 10-15 років помітно посилився інтерес до концепції соціального конфлікту, особливо в США. Там інтенсивно розвиваються нові підходи, що враховують багатомірність соціальних відносин і багаторівневість полів конфлікту.

6.5. феноменологічна соціологія

Феноменологічна соціологія (А. Шюц, П. Бергер, Т. Лук-Манн) виходить з того положення, що сприйняття світу і конкретних фактів залежить від того, як людина інтерпретує, визначає для себе ті чи інші події /4 Спосіб тлумачення ситуації, визначення того, що можливо, допустимо, а що абсолютно виключено, залежить від системи цінностей індивіда, яку він засвоїв в процесі соціалізації, від його

життєвого досвіду.

австрійський соціолог А. Шюц (1899-1959) підкреслює, що різниця ціннісних і смислових значень обумовлена специфікою соціалізації і залежить від приналежності індивіда до тієї чи іншої культури, соціального прошарку, професійної групи. Соціально нормовані «конструкції світу» дуже варіативні.

Виникає питання: чи можливо в такому випадку об'єктивне розуміння мотивів людських дій, тобто їх суб'єктивного сенсу? Якщо так, то на основі чого воно виникає? Можливість розуміння, стверджує Шюц, закладена в самій основі повсякденному житті, в «світі повсякденності». Саме це дозволяє вирішити головну, на думку Шюца, завдання соціології - зрозуміти процес становлення об'єктивності соціальних явищ на основі суб'єктивного досвіду індивідів. Але соціолог, створюючи теоретичну модель життєвого світу, повинен дотримуватися наступних правил (Шюц називає їх

постулатами).

1. постулат релевантності (Показності). Модель соціального світу повинна враховувати тільки ті моменти, які фіксують типові зв'язки і відносини досліджуваного предмета, залишаючи без уваги «надлишкове» зміст, яке не пов'язане безпосередньо з досліджуваної проблемою.

2. Постулат адекватності. Соціологічна модель і що містяться в ній знання, мотиви, плани, дії повинні бути збудовані таким чином, щоб з точки зору здорового глузду вони теж сприймалися як «розумні і зрозумілі».

3. Постулат логічної послідовності. Поняття, якими користується соціологічна наука, слід узгоджувати один з одним, і засновані на них висловлювання не повинні суперечити один одному.

4. Постулат узгодження. Соціолог винаходить світ заново, він будує свою пояснювальну модель таким чином, щоб її можна було емпірично перевірити1.

Феноменологічна соціологія вперше розглядає повсякденність як основу і необхідну передумову дослідження в соціальних науках і як тему, предмет цього дослідження.

6.6. символічний інтеракціонізм

Одним з найбільш цікавих і продуктивних течій в сучасній західній соціології є символічний інтеракціонізм. Його засновник, американський соціолог і психолог Дж. Mud (1863-1931), натхненний ідеями Ч. Дарвіна, намагається створити спеціальну теорію людської еволюції. Для цього необхідно в першу чергу вирішити фундаментальне питання: що відрізняє людину від тварин і що робить його особистістю? По Миду, специфіка людини визначається відсутністю у нього розвиненої системи інстинктів як основних регуляторів поведінки. Саме тому людина має здатність винаходити і застосовувати символи, що є основою свідомого пристосування до навколишнього середовища, свідомої поведінки і самоспостереження.

(Головна характеристика людської дії, по Миду, - використання символів. Мід розрізняє дві форми або дві ступені соціальної дії: спілкування за допомогою жестів і символічно опосередковане спілкування. Спілкування за допомогою жестів являє собою як би скорочену, згорнуту схему дії, коли за окремим жесту (руху) можна відновити дію в цілому. Такого роду жести, які беруть на себе функцію координації поведінки, являють собою прообраз мови.

Символічно опосередкована взаємодія, тобто в першу чергу взаємодія за допомогою мови, характеризується тим, що а) породжує приблизно однакові реакції при спілкуванні з будь-яким індивідом; б) дозволяє ставити себе на місце іншого; в) дозволяє бачити себе очима іншої людини. ^ Виникнення символічно опосередкованої взаємодії Мід пояснює функціонально - необхідністю координувати поведінку людей, так як у них немає надійних інстинктів, і антропологічно - Здатністю людини до створення і використання символів.

значні символи можуть виконувати свою координуючу функцію тільки в тому випадку, якщо вони є надбанням групи. Поняття «мати», «батько», «добре», «погано» і т.д. в своєму звучанні і специфічному значенні є надбанням групи, звідки окремий індивід ці значення і черпає. Людина стає членом суспільства в міру того, як засвоює зразки і норми групового дії.

Поняття «значимий символ» відноситься перш за все до мови. JM.WH зазначає, що насправді партнери по спілкуванню ніколи не говорять на абсолютно однаковому мовою. Внаслідок цього часто виникають ситуації непорозуміння або помилкового розуміння, що призводить до порушення взаємодії. Ці порушення (спотворення) можуть бути виправлені за допомогою метакоммуникации, тобто такого спілкування, в процесі якого партнери порівнюють сенс вживаних ними понять і розробляють єдину систему значень1. Звідси випливає, що

- Людина здійснює діяльність щодо об'єктів на підставі тих значень, які він їм надає;

- Самі значення є продукт соціальної взаємодії;

- Значення виникають і змінюються за допомогою їх інтерпретації, перевизначення2.

Суспільство, по Миду, - це сума осіб, з якими індивід підтримує відносини взаємодії та чиї позиції, чиє ставлення є для нього основою саморозуміння і планування власних вчинків. Виникнення суспільства Мід пояснює в кінцевому рахунку фізіологічними причинами - необхідністю задоволення певних потреб, перш за все потреб в харчуванні і продовження життя. Але навіть в задоволенні фізіологічних потреб індивід «зав'язаний» на інших людей.

Описуючи реальне і ідеальне суспільства, Мід розглядає їх через призму широти і якості взаємодії. Ідеальне суспільство характеризується загальністю норм і вовле-ченостью в процес комунікації всього людства. Передумови виникнення ідеального суспільства він бачить у розширенні світогосподарських зв'язків, політичних союзах держав, універсалізації релігій. При цьому Мід підкреслює конструктивну роль соціальних конфліктів, в тому числі конфлікту між працею і капіталом: в ході цього конфлікту подає голос пригноблений, позбавлений слова, ще не визнаний суспільством і бореться за своє визнання клас. Таким чином, розширюється коло соціальних суб'єктів, залучених до комунікацію, і результатом цього нового діалогу може стати реорганізація суспільства.

Послідовники Міда саме соціологічне дослідження розуміють як комунікативний процес, мета якого полягає не в створенні теоретичних конструкцій для пояснення реальності, а у відтворенні, в «реконструировании» намірів і стратегій діючих індивідів на основі методу розуміння.

6.7. теорія дії

Соціологічна теорія дії (або теорія обміну) зобов'язана своїм виникненням американському досліднику Дж. Хомансу (1910-1989). Він бачить завдання емпіричної соціальної науки в описі і поясненні зв'язку між явищами. Таким чином, перший крок - це опис. Воно можливо завдяки спостереженню, точніше, завдяки узагальненню наблю ваних зв'язків і відносин. Такі узагальнення, що вказують на передбачувані закономірності, називають гіпотезами. Другий крок - пояснення. Щоб пояснити емпіричні закономірності, необхідна теорія. І Хоманс намагається довести, що в соціології в кінцевому рахунку можливий тільки один тип пояснення, а саме психологічний. Тому центральною категорією його соціології є категорія соціальної дії. Зрозуміти закономірності соціальної дії значить вирішити головну задачу соціології.

/ Соціальна дія, по Хомансу, - це процес обміну, який будується за принципом раціональності: його учасники прагнуть отримати найбільшу вигоду і мінімізувати свої витрати. Для пояснення механізму соціальної дії Хоманс пропонує використовувати п'ять основних гіпотез.

1. гіпотеза успіху говорить: якщо при здійсненні певної дії людина отримує нагороду, він прагне це дію повторити.) Чим частіше дію винагороджується, тим з більшою ймовірністю людина відтворює цю дію. Відповідно, дії, що не отримують винагороду, не мають тенденції до повторення. Якщо раніше винагороджується дію при повторенні не винагороджується, то воно більше не відтворюється. У цьому випадку говорять, що спосіб поведінки «гаситься».

Гіпотезу успіху Хоманс доповнює введенням ще однієї змінної - регулярності отримання винагороди. Якщо будь-яку дію винагороджується регулярно, через певні проміжки часу, то тенденція до повторення цієї дії слабкіше, ніж в тому випадку, коли винагорода

нерегулярно.

2. гіпотеза стимулу грунтується на тому, що діяльність людини розгортається не в порожньому просторі, а в конкретних ситуаціях. Характеристики ситуації: обстановку, час, тобто «Супутні обставини», Хоманс називає стимулами. Гіпотезу стимулу можна сформулювати наступним чином: якщо в певній ситуації певним чином впливати було успішним, то в майбутньому в схожій ситуації, в аналогічній обстановці людина буде вести себе подібним чином. Гіпотеза стимулу заснована на здатності людини до узагальнення (генералізації), що означає: одного разу засвоєне поведінку застосовується в подібних ситуаціях.

3. гіпотеза цінності полягає в тому, що не всі нагороди, не всі результати дії мають для людини однакове значення. Звідси чим цінніша винагорода, тим вище ймовірність відповідного дії. / Гіпотеза цінності, сформульована таким чином, вірна лише частково, оскільки «вимір цінності» залежить від ступеня ймовірності успіху. Люди досить часто вважають за краще отримувати менше, але надійне винагороду буде великим, якщо шанси отримати його здаються їм занадто малими. Відповідно, чим суворіше покарання, тим менше ймовірність дії.

4. Гіпотеза голодування - насичення: людина потребує заохочення та нагороди, проте чим частіше він в недавньому минулому отримував певні винагороди, тим швидше у нього розвивається звикання до них (насичення) і тим менш цінним буде для нього кожне наступне таку винагороду.

5. Гіпотеза фрустрації - агресії намагається ніби згладити холодну раціональність і розважливість перших чотирьох положень і віддає данину ролі емоцій в людському дію-ності .: По Хомансу, якщо особистість не отримує в результаті своєї дії очікуваної нагороди або несподіваним чином «штрафується», карається, то вона обурюється, обурюється , і в стані обурення найбільшою цінністю для неї стає саме агресивна поведінка1.

За допомогою цих п'яти правил Хоманс намагається пояснити всі соціальні процеси: соціальну стратифікацію, політичну боротьбу і ін. Проте психологічне пояснення виявляється явно недостатнім при розгляді явищ макрорівня, і з цими труднощами стикається сам Хоманс.

Загальне місце всієї західної соціологічної думки 80-х - 90-х років - ідея переломного характеру сучасної епохи і Формулювання завдання створення нової соціологічної теорії, яка була б здатна пояснити що відбуваються глобальні зміни у світі і спрогнозувати їх перебіг.

Якщо спробувати в цілому охарактеризувати стан західної соціології 90-х років, то можна виділити кілька рис:

1) відсутність пануючої теорії;

2) пошук нової синтетичної соціологічної парадигми;

3) неоконсервативная орієнтація більшості течій;

4) безпосередній зв'язок з політикою.

Питання для повторення

1. Які етапи в розвитку західної соціології можна виділити? Чим характеризується кожен з них?

2. Які основні способи пояснення соціальних явищ існують в соціології?

3. Що об'єднує неопозитивизм і класичний позитивізм? У чому їх відмінності?

4. Які основні категорії структурно-функціонального аналізу? Як вони взаємопов'язані?

5. У чому, по Дарендорф, складається позитивна роль соціальних конфліктів?

6. Поясніть, чому феноменологія і символічний інте-ракціонізм відносяться до однієї соціологічної традиції?

7. Які положення лежать в основі пояснювальній моделі теорія дії Хоманса і чому?

Ill

Спеціальні соціологічні теорії

7. Теорія соціальної структури суспільства

Проблема соціальної структури суспільства - одна з центральних в соціології. Не випадково в цілому ряді виданих на Заході наукових праць і навчальних посібників соціологія визначається як наука про соціальну структуру суспільства, соціальних групах і їх вплив на поведінку людей. Є, зрозуміло, і інші тлумачення предмета соціології. Але у всіх випадках проблеми соціальної структури суспільства відводиться чільне місце. Це ж можна сказати про місце даної проблеми у вітчизняній соціологічній літературі. Спробуємо викласти її основні положення.

7.1. Соціальна структура суспільства і її елементи

Будь-яке суспільство постає не як щось однорідне і монолітне, а як внутрішньо розчленоване на різні соціальні групи, шари і національні спільності. Всі вони знаходяться між собою в стані об'єктивно обумовлених зв'язків і відносин - соціально-економічних, політичних, духовних. Більш того, тільки в рамках цих зв'язків і відносин вони і можуть існувати, проявляти себе в суспільстві. Це обумовлює цілісність суспільства, його функціонування як єдиного соціального організму, суть якого розкривали в своїх теоріях О. Конт, Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, Т. Парсонс, Р. Дарендорф та інші соціологи. Можна сказати що

соціальна структура суспільства являє собою сукупність тих зв'язків і відносин, в які вступають між собою соціальні групи і спільності людей з приводу економічних, соціальних, політичних і духовних умов їх життєдіяльності.

В основі розвитку соціальної структури суспільства лежать суспільний поділ праці і відносини власності на засоби виробництва і його продукти.

Суспільний поділ праці зумовлює появу і подальше існування таких соціальних груп, як класи, професійні групи, а також великі групи, що складаються з людей міста і села, представників розумової та фізичної праці.

Відносини власності на засоби виробництва економічно закріплюють цю внутрішню розчленованість суспільства і складається всередині нього соціальну структуру. Як суспільний поділ праці, так і відносини власності є об'єктивними соціально-економічними передумовами розвитку соціальної структури суспільства.

На велику роль поділу праці в житті суспільства, в появі різноманітних видів діяльності людей, розвитку матеріального виробництва і духовної культури обгрунтовано вказували свого часу О. Конт і Е. Дюркгейм, російські мислителі М.І. Туган-Барановський, М.М. Ковалевський, П.А. Сорокін та ін. Розгорнуте вчення про роль суспільного розподілу праці в історичному процесі, в тому числі в розвитку соціальної структури суспільства, міститься в соціально-економічної теорії марксизму, яка розкриває також роль відносин власності в цьому процесі.

К основних елементів соціальної структури суспільства можна віднести:

- Класи, які займають різне місце в системах суспільного розподілу праці, відносин власності на засоби виробництва і розподілу суспільного продукту. З таким їхнім розумінням згодні соціологи різних напрямків;

- Жителів міста і села;

- Представників розумової та фізичної праці;

- Стану;

- Соціально-демографічні групи (молодь, жінки і чоловіки, старше покоління);

- Національні спільності (нації, народності, етнічні групи).

Майже всі елементи соціальної структури неоднорідні за складом і в свою чергу діляться на окремі шари і групи, які постають як самостійні елементи соціальної структури з притаманними їм інтересами, які вони реалізують у взаємодії з іншими суб'єктами.

Так що соціальна структура в будь-якому суспільстві досить складна і є предметом уваги не тільки соціологів, а й представників такої науки, як соціальне управління, а також політиків і державних діячів. Важливо зрозуміти, що без з'ясування соціальної структури суспільства, без чіткого уявлення про те, які соціальні групи всередині нього існують і які їхні інтереси, тобто в якому напрямку вони будуть діяти, не можна зробити ні кроку вперед в керівництві суспільством, в тому числі в економічній, соціальній, політичній і духовного життя.

Таке значення проблеми соціальної структури суспільства. До її вирішення необхідно підходити на основі глибокого розуміння соціальної діалектики, наукового узагальнення історичних і сучасних даних суспільної практики.

7.2. Соціальні відносини і типи соціальних структур



Попередня   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25   26   27   28   29   30   Наступна

Теорія соціального реалізму і науковий метод в соціології Е. Дюркгейма. | Соціологічна теорія марксизму | Розвиток суспільства як об'єктивний і закономірний процес. | Проблема діалектики історичного процесу. | Соціологічні погляди В.Г. Бєлінського. | Революційний демократизм А.І. Герцена. | Соціологічні погляди Н.Г. Чернишевського. | Концепція двоєдиної правди. Н. Михайлівського | Психологічна соціологія Є.В. Де-Роберти. | Соціологічна концепція Н.І. Кареева. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати