На головну

Соціологічна теорія марксизму

  1. A) Природно-правова теорія
  2. Погодження - теорія
  3. III. ТЕОРІЯ ЗОВНІШНІХ І ВЗАЄМНИХ ВПЛИВІВ
  4. IV. ТЕОРІЯ ІМОВІРНОСТІ І МАТЕМАТИЧНА
  5. А) теорія держави і права (як одна з історико-теоретичних юридичних наук) ________________________________________________________________________________
  6. Агрегатні стани. Розчини: поняття, теорія. Розчини насичені, ненасичені, пересичені.
  7. Актуальність моделі макроекономічного людини і теорія Дж. М. Кейнса

Поряд з соціологічними вченнями О. Конта, Г. Спенсера, Е. Дюркгейма і М. Вебера, інших соціологів широке поширення в другій половині XIX і в XX ст. отримала соціологія марксизму. Вона заявила про себе як про науковому тлумаченні історичного процесу, що базується на об'єктивних даних історичної, економічної, соціологічної та інших наук. Розвиток розробленого К. Марксом і Ф. Енгельсом матеріалістичного розуміння історії було продовжено Г. В. Плехановим, В. І. Леніним, А. Лабріопой, А. Грамші і іншими видними представниками марксизму XX в. В даний час соціологія марксизму піддається грунтовної і часом справедливій критиці. Але як би до неї не ставилися, вона є одним з течій сучасної соціологічної думки і має своїх прихильників у багатьох країнах світу.

^ Марксистська соціологія - це перш за все матеріалістичне розуміння історії, вироблене на основі дослідження реального змісту історичного процесу, його об'єктивних закономірностей. На становлення соціології марксизму в тій чи іншій мірі вплинули діалектика Гегеля, а також політико-економічні та соціологічні погляди таких мислителів, як А. Сміт, Д. Рікардо, К. А. Сен-Сімон і ін. Створене діалектико-матеріалістичне розуміння історії дає своє пояснення матеріальних основ життя суспільства, характеру взаємодії його основних сторін, об'єктивної спрямованості його розвитку та ролі свідомої діяльності людей в історичному процесі.

Марксистська соціологія залишається однією з найбільш впливових і в даний час і протистоїть багатьом іншим класичним і сучасним соціологічним теоріям.

4.1 Від ідеалістичного до матеріалістичного розуміння історичного процесу

Багато домарксистських і сучасні соціологічні теорії виходили і виходять з того, що людське суспільство розвивається в кінцевому рахунку при визначальний вплив якогось духовного начала: світовогорозуму або ж світової волі, Бога, а також завдяки свідомості самих людей. Останні нерідко характеризуються як провідники волі Бога або ж космічного розуму і разом з тим як творці культури, яку вони створюють виходячи зі своїх інтересів, цілей та ідеалів. Визначальним при цьому виступає свідомість, похідним від якого виявляється буття людей, їх культура і спосіб життя. Багато представників соціології як науки про суспільство основними суб'єктами історичного процесу оголошують окремих індивідів, що діють виходячи зі свого розуміння навколишнього світу, своєї мети і здібностей до тієї чи іншої діяльності.

Марксистська соціологія базується на іншому підході. як відзначали Карл Маркс (1818-1883) і Фрідріх Енгельс (1820-1895), передумови, з яких вони починали досліджувати історичний процес, - це живі люди з їх потребами та інтересами, що знаходяться між собою у взаємному спілкуванні і взаємодії. Сукупність суспільних зв'язків і відносин всіх соціальних суб'єктів утворює те чи інше суспільство. Через систему властивих йому суспільних відносин, умов матеріального виробництва, політичних та інших соціальних інститутів суспільство в вирішальною мірою визначає зміст і спрямованість діяльності людей, впливає на формування і розвиток кожної людини.

В такому підході полягає «зведення індивідуального до соціального», що характеризувалося В. І. Леніним (1870-1924) "як найважливіший принцип марксистської соціології і стало першим вирішальним кроком до визначення і осмислення об'єктивної соціальної основи діяльності та поведінки людей і тим самим до матеріалістичного розуміння історії.

Наступний крок в цьому напрямку полягав в обгрунтуванні ролі матеріальних спонукальних сил діяльності людей. Маркс і Енгельс ніколи не заперечували ролі свідомих мотивів виробничої, політичної та інших видів діяльності. Навпаки, вони надавали великого значення змістом та спрямованістю цих мотивів. В історії суспільства, писав Енгельс,

діють люди, обдаровані свідомістю, що надходять обдумано або під впливом пристрасті, що прагнуть до певної мети. Тут ніщо не робиться без свідомого наміру, без бажаної мети '.

Однак з точки зору марксизму, наміри та цілі людей, вся система їх внутрішньої мотивації в області економічної, політичної та іншої діяльності обумовлена ??в кінцевому рахунку об'єктивними факторами історичного процесу, що знаходять своє узагальнене вираження в дії об'єктивних соціальних законів. Виходячи з цього робиться висновок, що «ідеальні спонукальні сили», тобто внутрішні мотиви діяльності людей, аж ніяк не є останніми причинами історичних подій. Тому важливо досліджувати, що криється за цими ідеальними спонукальними силами, «які спонукальні сили цих (ідеальних. - Авт.) спонукальних сил *. У зв'язку з цим Енгельс відзначав, що

непослідовність (в тому числі старого, домарксистського матеріалізму. - Авт.) полягає не в тому, що визнається існування ідеальних спонукальних сил, а в тому, що зупиняються на них, не йдуть далі до їх рушійним причин2.

До останніх Маркс і Енгельс відносили насамперед матеріальні умови життя суспільства і що випливають з них матеріальні потреби і інтереси соціальних суб'єктів.

Матеріальні потреби і інтереси обумовлюють поведінку і діяльність людей, їх прагнення, психологічний настрой, ідеї і теорії. Маркс писав, що він прийшов до матеріалістичного розуміння історії, осмислюючи, в частості, роль і значення матеріальних інтересів у житті і діяльності соціальних суб'єктів.

При цьому маються на увазі як їх особисті, так і загальні матеріальні інтереси. Останні, будучи інтересами великих і малих соціальних груп, висловлюють, за словами Маркса, «взаємну залежність індивідів, між якими поділено працю»1. Іншими словами, різне положення соціальних груп в системі суспільного розподілу праці обумовлює їх різні матеріальні інтереси, які виступають в якості спонукальних сил їх виробничої та іншої діяльності.

Долаючи «ілюзії великих і малих робінзонади», марксизм зосереджує свою увагу на суспільному бутті людей і їх суспільній свідомості. Обгрунтування діалектичного взаємодії суспільного буття і суспільної свідомості становить одну з фундаментальних сторін матеріалістичного розуміння історії. Суспільна свідомість тлумачиться як відображення суспільного буття людей в ході їх суспільної практики, різних видів їх соціальної діяльності. Тим самим пояснюються природа, сутність і зміст суспільної свідомості, показується його об'єктивне соціальне підставу, яким виступає суспільне буття людей.

Вказуючи на це і одночасно характеризуючи суть суспільного буття, Маркс і Енгельс писали:

Свідомість (das Bewuptsein) ніколи не може бути чим-небудь іншим, як усвідомленим буттям (bewupte Sein), а буття людей є реальний процес їх життя2.

Розвиваючи ці погляди, вони підкреслювали, що матеріалістичне розуміння історії

залишається весь час на грунті дійсної історії, пояснити не практику з ідей, а ідейні утворення з матеріальної практики3.

Отже, суспільне буття тлумачиться як реальний процес життя людей, їх суспільна практика, зміст якої відображається в суспільній свідомості. Останнє, за словами Маркса, не має власної історії, бо воно є похідним від суспільного буття і відображає його історію. Суб'єктами власної свідомості виступають різні соціальні групи людей і суспільство в цілому, а також окремих осіб, які є носіями суспільного, групового та індивідуального свідомості.

Треба сказати, що як класичний, так і сучасний марксизм не заперечують ні самого факту існування індивідуальної свідомості, ні його ролі і значення в житті і діяльності людей. У той же час марксизм по-своєму розкриває діалектику взаємодії громадського та індивідуального свідомості, віддаючи певний пріоритет першому. Показується не тільки соціальна природа індивідуальної свідомості, а й істотно впливає на його формування суспільної свідомості, який проявляється у відповідних поглядах тих чи інших соціальних груп, суспільної психології та ідеології, духовної культури суспільства.

З точки зору марксистської соціології суспільну свідомість, будучи похідним від суспільного буття людей, має також свою логіку розвитку, вбирає в себе те життєво важливе, що накопичено в області науки, мистецтва, моралі, релігії і т.д. Наступність є одна з найважливіших закономірних сторін розвитку суспільної свідомості. Важко переоцінити значення науки і мистецтва, передових ідей в області моралі, політики і права в розвитку сучасної суспільної свідомості і суспільства в цілому. І це їх значення постійно підвищується.

4.2. Визначальна роль способу виробництва в житті суспільства

Згідно з матеріалістичним розумінням історії, найважливішим змістом громадського буття людей є виробництво матеріальних благ, завдяки якому задовольняються їх різноманітні матеріальні та інші потреби. В кінцевому рахунку «спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі»1. Він по-різному впливає на розвиток зазначених сфер життя суспільства. У цьому сенсі спосіб виробництва виступає як матеріальна основа існування і розвитку суспільства - системоутворюючі початок, а: її в єдине ціле всі прояви суспільного життя. Спосіб виробництва постає як єдність двох його основ-сторін: продуктивних сил і виробничих відносин. До продуктивних сил відносяться перш за все самі люди з їх знаннями, навичками і досвідом виробничої діяльності, а також застосовувані ними засоби виробництва - знаряддя і предмети праці, виробничі будівлі, споруди, джерела енергії, транспортні засоби тощо виробничі відносини - Це ті відносини, в які вступають люди в процесі виробничої діяльності. Перш за все це їх відносини з приводу засобів виробництва. Залежно від того, кому вони належать, різні люди займають різні місця в процесі виробництва, скажімо, господарями виробництва, інші - найманими працівниками. Виробничі відносини проявляються також в обмані діяльністю між людьми, який реалізується на базі існуючого поділу праці і відносин власності на засоби виробництва. Нарешті, виробничі відносини - це відносини людей з приводу розподілу створеного суспільного продукту, його обміну і споживання, зміст яких визначається в кінцевому рахунку відносинами власності на засоби свавілля:

Марксистська соціологія дає всебічне обгрунтування розкритого нею діалектичного взаємодії продуктивних сил і виробничих відносин. Незважаючи на те, що в виробничі відносини вступають люди, наділені свідомістю і ставлять перед собою цілком певні цілі, ці відносини формуються під вирішальним впливом об'єктивних умов виробничої діяльності, до яких відносяться об'єктивні потреби людей і самого виробництва, а також рівень розвитку і характер продуктивних сил . Саме продуктивні сили суспільства безпосередньо визначають зміст виробничих відносин. Вони об'єктивно вимагають встановлення таких виробничих відносин, які б найбільшою мірою сприяли розвитку продуктивних сил, їх раціонального використання і тим самим сприяли б підвищенню економічної ефективності виробництва, найбільш повного задоволення потреб людей.

Цим вимогам і повинні відповідати складаються виробничі відносини. Якщо останні не сприяють розвитку і ефективному використанню продуктивних сил, то в суспільстві виникають тупикові, кризові економічні ситуації, відбувається спад виробництва Все це ставить суспільство перед необхідністю заміни зжили себе виробничих відносин новими, більш прогресивними, які відповідали б сучасним потребам розвитку продуктивних сил. Ця об'єктивна необхідність рано чи пізно усвідомлюється людьми і реалізується на практиці. Чим раніше це відбувається, тим краще. В іншому випадку, коли процес оновлення виробничих відносин затягується або, що ще гірше, здійснюється невміло, суспільство несе великі економічні та соціальні витрати, а більшість його громадян змушене переживати трагедію знедоленості і злиднів.

Необхідно сприяти впровадженню таких форм виробничих відносин, які реально сприяють зростанню виробництва і тим самим підвищенню життєвого рівня народу. Зрозуміло, для соціології залишається важливою завдання виявлення найбільш сильних мотивів виробничої діяльності людей, а також формування у всіх працівників відповідної системи ціннісних орієнтацій.

Показавши роль і значення матеріального виробництва в житті суспільства, марксистська соціологія в чималому ступені сприяла науковому аналізу історичного процесу, його об'єктивних законів. Йдеться про об'єктивні закони розвитку самого матеріального виробництва і його впливі на інші сторони суспільного життя, суспільства в цілому. Відкриття і аналіз даних законів істотно прискорили перехід від ідеалістичного розуміння історії до її матеріалістичному розумінню.

4.3. Суспільство - цілісний соціальний організм

З точки зору марксистської соціології суспільство постає, перш за все, як система суспільних відносин: економічних, політичних, правових, моральних, релігійних та ін. В даному випадку в основу класифікації суспільних відносин належить їх соціальний зміст.

Якщо ж виходити з їх суб'єктів, то можна виділити відносини між соціальними групами, в тому числі класові і національні відносини, а також відносини між людьми міста і села, розумової та фізичної праці, сімейні відносини, відносини між особистістю і суспільством, особистістю і соціальною групою, колективом, міжособистісні відносини.

Всі суспільні відносини органічно пов'язані між собою і висловлюють взаємозалежність і взаємодія людей, що знаходяться в прямому і непрямому спілкуванні один з одним Об'єктивною основою цих відносин і їх взаємозв'язку є перш за все суспільний поділ праці і розвиток різних видів діяльності людей. Так чи інакше, але в марксизмі за вихідний пункт в дослідженні суспільства беруться не просто індивіди, а їх соціальні зв'язки і відносини, що опосередковують різні види діяльності. Суспільство, за словами Маркса, «висловлює суму тих зв'язків і відносин, в яких індивіди знаходяться один до одного»1. Структура суспільства постає як структура (взаємозв'язок) властивих йому суспільних відносин.

Всі суспільні відносини діляться, згідно з марксизмом, на матеріальні і ідеологічні.

матеріальні відносини складаються і проявляються незалежно від свідомості і волі людей. Це перш за все їх економічні, виробничо-технологічні відносини, а також їх матеріальні ставлення до природи.

ідеологічні відносини (Цей термін ввів в соціологію В. І. Ленін) «перш ніж їм скластися, проходять через свідомість людей»1, Тобто складаються свідомо. До них відносяться політичні, правові, моральні, естетичні, релігійні відносини між людьми. Зрозуміло, і дані відносини мають об'єктивну основу і виникають з об'єктивних потреб людей. Однак з самого початку вони будуються людьми свідомо на основі політичних програм, правових і моральних норм, релігійних ідей, свідомо формулюються тими 'або іншими ідеологами, політичними або ж релігійними діячами і т

Що ж стосується об'єктивної основи становлення ідеологічних відносин, то вона знаходиться не тільки в сфері їх безпосередніх проявів (політики, права, моралі і т. Д.), Але в кінцевому рахунку в матеріальній сфері життя суспільства. За словами Маркса, правові відносини, як і форми держави, не можуть бути зрозумілі ні з самих себе, ні з так званого загального розвитку людського духу. Навпаки, «вони кореняться в матеріальних життєвих відносинах», сукупність яких Гегель за прикладом англійських і французьких мислителів XVIII в. називає громадянським суспільством. Анатомію громадянського суспільства, пише Маркс, слід шукати в політичній економії2. Ленін також вважав, що ідеологічні відносини являють собою надбудову над матеріальними суспільними відносинами, що ті чи інші політико-юридичні форми в кінцевому рахунку кореняться в таких «первинних відносинах», як виробничі3.

Формуючись під безпосереднім впливом свідомості людей, а в кінцевому рахунку під впливом їх економічних відносин, ідеологічні відносини отримують потім об'єктивне існування як важливі складові соціальної дійсності. Їх функціонування здійснюється через відповідні політичні, правові, релігійні та інші організації і інститути В такому тлумаченні даного питання, як неодноразово підкреслював Ф. Енгельс, немає нічого від спрощеного економічного детермінізму, який заперечує значення неекономічних чинників суспільного розвитку.

Їх роль і значення як раз величезні і постійно зростають. Однак мова йде про об'єктивну залежності всіх сторін життя суспільства від його матеріального економічного підґрунтя.

Такий методологічний підхід знайшов вираження в навчанні марксизму про взаємодії економічного базису суспільства та надбудови. Економічний базис характеризується як сукупність економічних відносин - реальна економічна структура суспільства. Надбудова - це політичні, правові, моральні, естетичні, релігійні та інші погляди соціальних суб'єктів, а також відповідні цим поглядам і реалізують їх на практиці суспільні відносини, організації та установи. Всі ці елементи надбудови взаємодіють між собою і впливають, часто вельми активно, на розвиток економічного базису і всього суспільства. У цьому полягає одна з фундаментальних проявів суб'єктивного фактора суспільного розвитку, роль якого постійно зростає, особливо в даний час.

4.4. Сфери суспільного життя

Виходячи з обліку змісту суспільних відносин, аналізу економічного базису і різних видів надбудови - політичної, правової, релігійної і т.д. - Сучасні соціологи-марксисти виділяють відповідні сфери суспільного життя, в тому числі економічну, соціальну, політичну, духовну.

Економічна сфера життя суспільства - це щось значно ширше, ніж економічний базис. Вона включає в себе в повному обсязі виробництво, розподіл, обмін і споживання матеріальних благ. Це сфера функціонування способу виробництва, безпосереднього втілення в життя сучасного науково-технічного прогресу, товарно-грошових відносин, задоволення матеріальних потреб і інтересів людей. Тут безпосередньо втілюються в дійсність економічне суспільну свідомість і діяльність інститутів управління економікою. Є необхідність вивчення зазначених об'єктивних і суб'єктивних факторів функціонування економіки в їх єдності, що і дозволяє виділити їх в особливу сферу суспільного життя. Багато сучасні соціологи спрямовують свої зусилля на дослідження відбуваються тут соціально-економічних процесів.

Про соціальній, політичній і духовній сферах більш-менш докладно піде мова в наступних розділах. Зараз відзначимо лише, що

соціальна сфера - це сфера взаємодії наявних у суспільстві великих і малих соціальних груп і національних спільнот з приводу соціальних умов їх життєдіяльності.

Перш за все, мається на увазі наступне: створення необхідних умов для виробничої діяльності людей; дотримання соціальної справедливості в споживанні створюваних у суспільстві матеріальних і духовних благ; розв'язання суперечностей, що випливають із соціального розшарування суспільства; регулювання соціально-класових і національних відносин, в кінцевому рахунку - регулювання взаємодії соціальних інтересів зазначених вище суб'єктів. Саме це становить основний об'єкт уваги досліджують дану сферу соціологів і основний об'єкт соціальної політики держави.

К політичній сфері відноситься перш за все сукупність функціонуючих в суспільстві політичних відносин, в рамках яких діють різні політичні партії, організації, державні та інші політичні інститути. Їх діяльність спрямована на реалізацію політичних інтересів різних суб'єктів - соціальних груп і прошарків, націй, особистостей. Ці їхні інтереси пов'язані із здійсненням відносин влади, а також політичних прав і свобод. Політична сфера - це по суті справи сфера функціонування політичної системи суспільства, за допомогою якої різні соціальні суб'єкти втілюють в життя свої політичні погляди і цілі. Як відомо, йдуть в даний час соціальні процеси гранично політизують суспільну свідомість людей, підвищують їхню політичну активність. В результаті посилюються роль і значення політичної сфери в житті сучасного суспільства.

духовну сферу суспільного життя становлять наука, освіта, виховання, мораль, мистецтво, релігія, тобто утвердження духовних почав у поведінці і діяльності кожної людини.

Досягненню цієї мети в тій чи іншій мірі підпорядкована діяльність багатьох соціальних інститутів, що вирішують завдання освіти і виховання молоді та інших верств суспільства, а також завдання розвитку науки і культури. Основна проблема полягає в тому, як в сучасних умовах зберегти і збагатити духовний світ людей, спонукати кожну людину діяти в ім'я високих і благородних ідеалів як у своїх інтересах, так і в інтересах інших людей, ближніх і дальніх. У цьому полягає найважливіше прояв духовного здоров'я людини і всього суспільства, здатного допомогти вирішити найскладніші завдання суспільного життя, затвердити справжнє гідність кожної особистості, так само як і гідність народу, суспільства і держави. Все говорить про те, що значення духовної сфери для розвитку сучасного суспільства, так само як і для його майбутнього, неможливо переоцінити. До дослідження відбуваються тут все частіше і наполегливіше звертаються вчені, філософи, релігійні діячі, соціологи, інші представники культури

Вивчення функціонування і розвитку найбільш великих сфер суспільного життя, в основу якого покладено виділення найважливіших і в загальному однорідних соціальних процесів, вельми важливо для характеристики та аналізу суспільства як єдиного соціального організму, єдність суспільства полягає не в його монолітності. Воно являє собою внутрішньо розчленовану цілісність і тому має свою структуру. Розподіл суспільного життя на зазначені сфери дозволяє вивчати суспільство саме як структурну цілісність, виявляти зміст і особливості функціонування даних сфер, їх об'єктивне співвідношення і взаємну залежність. Виходячи з наукових уявлень про характер їх взаємодії можна свідомо впливати і на розвиток усього суспільства. проблема наукового управління суспільством - Одна з центральних в марксистській соціології, хоча вона не була ефективно вирішена на практиці.

4.5. Суспільно-економічні формації, або історичні типи суспільства

поняття суспільно - економічної формації.Вчення марксизму про суспільство як цілісному соціальному організмі знайшло своє вираження в понятті суспільно економічекой формації. Це поняття відображає типові і разом з тим сутнісні ознаки соціально однорідних товариств, що мають свій економічний базис, особливу соціальну структуру, політичну надбудову і духовне життя. Зрозуміло, одна і та ж суспільно-економічна формація по-особливому виявляється в різних країнах, проте це стосується, швидше, її другорядних ознак, обумовлених найчастіше особливостями історичного розвитку тієї чи іншої країни.

Суспільно-економічна формація виступає як конкретно-історичний тип суспільства з властивими йому Способом виробництва, соціальною структурою, політичною системою і духовним життям. Та чи інша суспільно-економічна формація може об'єднувати суспільства, що знаходяться на різних рівнях розвитку і в різному ступені виражають її ознаки. Однак найбільш істотні ознаки цих товариств єдині, в силу чого вони і являють собою одну й ту ж суспільно-економічну формацію, що розвивається за одним і тим же об'єктивним законам.

Вчення про суспільно-економічних формаціях, яке в даний час піддається критиці, в якихось пунктах цілком обґрунтованою, проте має важливе значення для аналізу суспільного життя і в цілому історичного процесу. Перш за все воно представляє суспільство як цілісну соціальну систему, всі елементи якої знаходяться в органічному зв'язку і діалектичній взаємодії між собою. У порівнянні з позитивістськими поглядами О. Конта і Г. Спенсера вчення марксизму про суспільство як єдиний соціальний орган? Зме більш ретельно розроблено і дає про нього більш конкретні уявлення. Виявлено взаємозалежності різних суспільних відносин і сфер суспільного життя, показана об'єктивна основа розвитку суспільства, якою є спосіб суспільного виробництва.



Попередня   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   20   Наступна

Глава 2. Основні функції соціології | Глава 3. Класична західна соціологія ** XIX - початку XX ст. | Ш. Спеціальні соціологічні теорії Глава 7. Теорія соціальної структури суспільства t | Глава 14. Соціологія особистості | Соціологія - наука про суспільство | Об'єкти соціології та елементи соціологічного знання | Конкретні соціологічні дослідження. | Основні функції соціології | Основоположник соціології - О. Конт | Гармонізація суспільства. |

© um.co.ua - учбові матеріали та реферати