загрузка...
загрузка...
На головну

Теорія соціального реалізму і науковий метод в соціології Е. Дюркгейма.

  1. A) Природно-правова теорія
  2. Case-метод Баркера
  3. Погодження - теорія
  4. I. 2. 1. Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології
  5. I. 2.4. Принципи та методи дослідження сучасної психології
  6. I. Методичні рекомендації
  7. I. Методичні рекомендації

Найбільш значний представник соціологічного позитивізму кінця XIX - початку XX ст. - Французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858-1917). Сам він неодноразово підкреслював значення соціологічних поглядів О. Конта і Г. Спенсера, критично їм осмислених і розвинених. Дюркгейм продовжив розробку теорії суспільства як єдиного соціального організму, такий системи, елементи якої повинні гармоніювати між собою заради збереження цілого.

Дюркгейм енергійно виступив проти індивідуалістичних і психологічних підходів в поясненні явищ суспільного життя, згідно з якими основну роль в поведінці людей і в цілому в історичному процесі відіграють внутрішні, усвідомлені і неусвідомлені, психічні чинники, тобто потягу, бажання, прагнення і інтереси людей. В своїй теорії соціального реалізму він виходив з того, що природу соціальних явищ слід пояснювати соціальними факторами, що вихідним моментом аналізу поведінки людей, їх різноманітної діяльності виявляєте ^ суспільство як система взаємодій індивідів, соціальних груп і відповідних соціальних інститутів. Велику роль тут грають безпосередня і більш широка соціальне середовище. Такі основні положення розробленої Дюркгеймом доктрини соціального реалізму.

науковий методЕ. Дюркгейм був прихильником розробки в соціологіїнаукового методу в соціології, заключаюящегося, за його словами, в раціоналістичному, тобто строго логічному, поясненні явищ суспільного життя. У передмові до одного зі своїх основних праць «Метод соціології» він підкреслив, що його «головне намір полягає в тому, щоб поширити на людську поведінку науковий раціоналізм»1, Тобто дати йому наукове пояснити його ня. Він писав, що його попередники в галузі соціології приділяли основну увагу побудові різних, нерідко умоглядних теорій розвитку суспільства і мало займалися розробкою наукового методу вивчення соціальних фактів. Навіть в роботах Г. Спенсера, за словами Дюркгейма, «питання про метод не займає! ' ніякого місця ». Глава з курсу позитивної філософії О. Конта - «майже єдиний оригінальний і значний працю, який ми маємо з цього питання», - стверджував Дюркгейм.

І він приступив до розробки методу соціологіі- Соціологія, пише він, є наука про соціальних фактах, під якими він розумів насамперед політичні, правові, моральні, релігійні та інші ідеї, норми і цінності, що виробляються колективною свідомістю людей і змушують окремих індивідів діяти у відповідності з цими ідеями, нормами і цінностями. Кінцевими причинами соціальних явищ виступають, по Дюркгейму, ідеї і духовні цінності людей, які вони реалізують на практиці. У них він знаходить джерело самого суспільства еволюції. Йдеться про ідеї і духовні цінності як проявах колективного свідомості.

Стосовно до окремих людей соціальні норми, цінності та інші прояви суспільної свідомості існують .об'ектівно. Кожна людина застає вже склалися певні політичні, правові, моральні та інші норми, цінності і соціальні установки. Він повинен їх засвоїти і реалізувати на практика. Відповідно до цього Дюркгейм вказує на дві основні ознаки соціальних фактів: їх об'єктивне існування по відношенню до окремих індивідів і їх примусовий вплив на людей. Тим самим Дюркгейм виходив з розуміння людини як соціальної істоти, розвиток і діяльність якого проходять під визначальним впливом на нього соціальний норм і приписів.

Так ставиться і вирішується Дюркгеймом питання про соціальну обумовленість поведінки людей. У соціальних фактів загальна духовна природа і сутність. Всі вони - прояви групового або масової свідомості. Їх вплив на людей в кінцевому рахунку організовано свідомо і здійснюється через соціальні інститути, в тому числі правові, релігійні і т.д. У зв'язку з цим Дюркгейм писав, що соціальний факт є лише там, де існує певна організація. Він існує як щось загальне і суттєве в поведінці людей і втілюється в організації їх виробничої, політичної, правової та іншої діяльності. Таким чином, у вченні Дюркгейма про соціальні факти з чгржатся важливі положення для розуміння взаємодії суспільства і особистості, показана роль групового, колективної свідомості. Все це, на його думку, становить справжній предмет соціології як науки, унікальний характер має вчення Дюркгейма про відмінності нормального та патологічного в суспільстві, про соціальні хвороби та їх подоланні. Переконливо звучить висловлене ним положення про те, що важливо знайти «об'єктивний критерій, невіддільний від самих фактів і дозволяє нам науково розрізняти здоров'я від хвороби в різних розрядах соціальних явищ»1.

соціальне здоров'я, по Дюрктейму, полягає в нормальному розвитку життєвих сил індивіда, колективу чи суспільства, в їх здатності адаптуватися до умов середовища і іс користуватися її для свого розвитку. Це дає їм «шанси на довге життя». Те, що сприяє розвитку суспільства і добробуту людей, має бути визнано корисним і необхідним. Хвороба суспільства може зародитися в будь-який його сфері. Якщо ж воно боляче цілком, лікувати його треба комплексно. Велике значення надає Дюркгейм моральному і політичного оздоровлення суспільства, впровадження в усі його сфери соціально здоровий <\ і ефективних стимулів діяльності та спілкування людей

Дюркгейм намагається уточнити питання про джерела соціальної еволюції. Вказуючи на обмеженість погляду, згідно з яким джерело розвитку суспільства лежить в психологічній організації людини, в його прагненні реалізувати себе або ж в «потреби особистого щастя» (цей погляд різною мірою поділяли О. Конт і Г. Спенсер), Дюркгейм вважає вирішальними соціальні витоки розвитку суспільства, перш за все колективна свідомість і колективну (суспільну) діяльність людей. Це дозволило йому більш детально проаналізувати механізм функціонування і розвитку суспільства. У цій --леті його праці досі мають чималу наукову цінність.

проблема колективного. Цікавим є аналіз Дюркгеймом колективності проблеми колективності. Колективність трактується їм як «основний фактор соціальності», природне лоно життєдіяльності людей. Він писав, що колектив, суспільство, його соціальні інститути вирішальною мірою впливають на розвиток кожної людини. Соціальна життя, по Дюркгейму, «прямо випливає з її колективного істоти», має суспільну природу і сутність. В силу самого факту колективного існування індивідів вони впливають один на одного і виступають як соціально орієнтовані у своїх діях особистості. При цьому вони дотримуються певної соціальної (Політичної, правової, моральної) дисципліни, що, на думку Дюркгейма, є досить суттєвим фактором суспільного життя. Дюркгейм допускає «побудова соціології, яка бачила б в дисципліні істотна умова будь-якої спільного життя, засновуючи її на розумі та в правді»1. Сьогодні, як і за часів життя Дюркгейма, це звучить досить актуально.

Розробляючи проблеми соціальної теорії і методу, Дюркгейм, природно, стосується проблеми взаємодії соціології і філософії. Він визнає, що соціологія «виникла з великих філософських доктрин» і майже завжди спирається на який-небудь філософський підхід. Однак, пише Дюркгейм, соціологія давно стала самостійною наукою, має свій предмет і повинна займатися своєю справою. Праці самого Дюркгейма зіграли помітну роль в становленні і розвитку соціології як самостійної науки.

3.4. Розуміє соціологія М. Вебера

Визначну роль у розвитку соціології в кінці минулого і початку нинішнього століття зіграв німецький мислитель Макс Вебер (1864-1920). В даний час соціологія Макса Вебера переживає справжнє відродження. Знову осмислюються і переосмислюються багато сторін його філософсько-соціологічних поглядів. Беруться на озброєння розроблених ная їм методологія соціального пізнання, концепції розуміння, ідеальних типів, його вчення про культуру, етику, соціології релігії. Сьогодні західні соціологи розглядають Вебера «в якості однієї з тих ключових фігур, звернення до яких відкриває перспективу плідного обговорення фундаментальних питань соціологічної теорії»1.

На фшюсофско-соціологічні погляди Вебера вплинули видатні мислителі різних напрямів. У їх числі неокантианец Г. Ріккерт, основоположник діалектико-матсріалістіческой філософії К. Маркс, такі мислителі, як Н. Макіавеллі, Т. Гоббс, Ф. Ніцше та ін. Свої погляди Вебер виклав в таких роботах, як «Протестантська етика і дух капіталізму »,« Господарство і обшсство »,« Об'єктивність соціально-наукового і соціально-політичного пізнання »,« Критичні дослідження в галузі логіки наук про культуру »,« про патентування деяких категоріях розуміє соціології »,« Основні соціологічні поняття »і ін.

З точки зору М. Вебера, соціологія повинна вивчати перш за все поведінку і соціальну діяльність людини або групи людей. Однак не всякі їх поведінку і діяльність є предметами вивчення соціології, а тільки такі, які, осмислені ними з точки зору цілей і засобів їх досягнення, орієнтовані на інших суб'єктів, тобто враховують вплив на них своїх дій і їх реакцію на це. Якщо дія розрахована на відповідну реакцію не з боку інших людей, а скажімо, з боку машин чи природи, воно, по Вебсру, не рахується соціальним. Чи не є такими і наслідувальні дії.

Соціальні дії становлять, по Всберу, систему їх свідомого, осмисленого взаємодії. У такій якості вони утворюють предмет уваги так званої розуміє соціології, що полягає в тому, що якщо дії людини осмислені і внутрішньо орієнтовані на щось, то з соціології повинен розібратися не тільки в змісті цих дій і в їх можливі наслідки для інших людей, але перш за все в суб'єктивних мотиви цієї діяльності, в сенсі тих духовних цінностей, якими керується діючий суб'єкт. Іншими словами, треба осмислити, зрозуміти зміст духовного світу суб'єкта соціальної дії. У такій ролі соціологія виступає як розуміє (соціологія розуміння).

М. Вебер створив і розвинув концепцію розуміє соціології, завдання якої, на його думку, полягають в тому, щоб зрозуміти і пояснити 1) за допомогою яких осмислених дій люди намагаються здійснити свої прагнення, в якій мірі і з яких причин їм це вдавалося або не вдавалося; 2) які зрозумілі соціологу наслідки мали їх прагнення для «ос подумки-соотнесенного поведінки інших людей»1.

Вебер виходить з того, що розуміння соціальних дій і внутрішнього світу їх суб'єктів може бути як логічним, тобто осмисленим за допомогою понять, так і чисто емоційним. У цьому випадку воно досягається за допомогою «вчув-вання», «вживання» соціолога у внутрішній світ суб'єкта соціальної дії. Він називає цей процес співпереживанням. Той і інший рівні розуміння соціальних дій, з яких складається суспільне життя людей, грають свою роль. Однак більш важливо, за Вебером, логічне розуміння соціальних процесів, їх осмислення на рівні науки. Їх осягнення на рівні «вчувствования» він характеризував як підсобний метод дослідження.

Проблема цінностей. У своїй соціології розуміння Вебер не міг обійти проблему цінностей, в тому числі моральних, політичних, естетичних, релігійних. Йдеться перш за все про розуміння свідомих установок суб'єкта на зазначені цінності, які визначають зміст і спрямованість його поведінки і діяльності. У той же час соціолог сам виходить із певної системи цінностей, що неминуче позначається на хід і результати його досліджень.

М. Вебер запропонував своє рішення проблеми цінностей. На відміну від Ріккерта та інших неокантіанців, розглядаю-вищезазначені цінності як щось надісторичне, бер трактує цінність як «установку тієї чи іншої історичної епохи», як «властиве епосі напрям інтересу». Тим самим цінності з області надісторичне переносяться в історію1. Це трактування цінностей має важливе значення для реалістичного пояснення свідомості людей, їх соціальної поведінки і діяльності. Вона зіграла важливу роль у розвитку Вебером теорії соціальної дії.

теорія соціального. Найважливішою складовою даної теорії є концепція ідеальних типів. Вебер дії трактував ідеальний тип як «інтерес епохи, виражений у вигляді теоретичної конструкції»2. Це якась ідеальна модель того, що найбільш по-корисно людині, що об'єктивно відповідає його інтересам в сучасній йому епосі. В цьому відношенні в якості ідеальних типів можуть виступати моральні, політичні, релігійні та інші цінності і що випливають з них установки поведінки і діяльності людей, правила і норми їх поведінки, а також традиції соціального спілкування.

ідеальні типи Вебера характеризують як би сутність оптимальних суспільних станів - станів влади, міжособистісного спілкування, індивідуальної та групової свідомості і т.д- В силу цього вони виступають як своєрідні критерії, виходячи з яких необхідно вносити зміни в духовну, політичну і матеріальну життя людей. Оскільки ідеальний тип не співпадає повністю з тим, що є в суспільстві, і нерідко суперечить дійсному стану речей (або ж останнє йому суперечить), він, за словами Вебера, в тій чи іншій мірі несе в собі риси утопії.

І все-таки ідеальні типи, висловлюючи у своїй взаємозв'язку систему духовних та інших цінностей, виступають як соціально значимі явища. Вони сприяють внесенню доцільності в мислення і поведінку людей і організованості в суспільне життя.

Вчення М. Вебера про ідеальні типи не втратило своєї актуальності. Воно служить для його послідовників своєрідною методологічної установкою соціального пізнання і рішення практичних проблем, пов'язаних, зокрема, з впорядкованістю і організованістю елементів духовної, матеріальної і політичної життя.

JM. Вебер виділяв наступні типи соціальної дії: цілераціональну, ціннісно-раціональний, афективний і традиційний.

Целерациональное дію - це коли людина ясно уявляє собі мету дії і засоби її досягнення, а також враховує можливу реакцію інших людей на свої дії. Критерієм раціональності є успіх.

Ціннісно-раціональне дію відбувається через свідому віру в етичну, естетичну або релігійну цінність певної поведінки.

афективний дію відбувається через афекти, тобто несвідомі психологічні імпульси і почуття.

традиційне дію здійснюється через звичку1. У цій класифікації ступінь усвідомленості нарощується від афективних і традиційних соціальних дій до ціннісно-раціональним і целерациональной. У реальному поведінці людей найчастіше присутні всі зазначені типи або види дій. Кожен з них відрізняється своєю мотивацією, а нерідко вмістом і механізмом здійснення соціальної дії. Необхідні наукові уявлення про них, щоб враховувати всі це. Вебер відзначає, що ці чотири ідеальних типу, тобто теоретично змодельовані їм види соціальних дій, не вичерпують усього їх різноманіття. Але оскільки їх можна вважати найхарактернішими, то знання про них можуть бути дуже корисними для теоретиків і практиків не тільки з області соціології.

Вебер виходив з того, що в історичному процесі зростає ступінь раціональності соціальних дій. Особливо це видно у розвитку капіталізму.

Раціоналізується спосіб ведення господарства, раціоналізуються управління як в області економіки, так і в області політики, науки, культури - у всіх сферах соціального життя; раціоналізуються образ мислення людей, так само як і спосіб їх відчування і спосіб життя в цілому. Все це супроводжується колосальним посиленням соціальної ролі науки, що є, на думку Вебера, найбільш чисте втілення принципу раціональності2.

Втіленням раціональності Вебер вважає правову державу, функціонування якого повністю виходить з раціональному взаємодії інтересів громадян, підпорядкуванні їх закону, а також загальнозначущий політичним і моральним цінностям. Правова держава розвивається на основі цілераціональну та ціннісно-раціональних дій керуючих і керованих. Схоже, що і в цьому випадку мова йде про теоретичну конструкції ідеального типу держави, не завжди і не в усьому збігається з соціальною дійсністю. І все ж ідея правової держави як раціонального поєднання інтересів суб'єктів громадянського суспільства досить плідна і заслуговує на увагу як теоретиків, так і практиків.

Як видно, Макс Вебер стосувався в своїх працях широкого кола проблем з області теорії і методології соціології, залишивши в їх розробці помітний слід. Відродження його вчення відбувається саме тому, що він висловив глибокі судження про вирішення складних проблем, які стоять перед нами сьогодні. Не можна не погодитися з Вебером в тому, що «ознакою наукового пізнання є об'єктивна значущість його висновків, тобто істина »1.

З позиції істини, пише Вебер, доводиться визнати, що світогляд кожної людини пов'язане з «інтересами свого класу»2.

Не будучи прихильником матеріалістичного розуміння історії, Вебер в той же час високо цінував вчення Маркса про роль економічних відносин в житті суспільства, ніколи не перекручував і не спрощував це вчення. Він писав:

аналіз соціальних явищ і культурних процесів під кутом зору їх економічної обумовленості і їх впливу був і - при обережному, вільному від догматизму, застосуванні - залишиться на все доступне для огляду час творчим і плідним науковим принципом3.

Такий висновок цього глибоко мислячого філософа і соціолога, який він зробив у роботі під примітною назвою «Об'єктивність соціально-наукового і соціально-політичного пізнання». Науковість і об'єктивність у Вебера не розходяться між собою. Йому притаманний тверезий і поважний підхід до поглядам і теоріям своїх опонентів. Це видатний мислитель і сучасне відродження вчення Вебера цілком виправдано. Багато висловлені ним ідеї отримують свій подальший розвиток не тільки в країнах Заходу.

Питання для повторення.

1. Назвіть основні положення соціологічної теорії О. Конта.

2. У чому полягає сутність органічної теорії суспільства Г. Спенсера?

3. Порівняйте рішення проблем рівноваги, гармонії і стабільності в суспільстві, а також проблеми розпаду суспільства в соціології О. Конта і Г. Спенсера.

4. Розкрийте суть теорії соціального реалізму Е. Дюркгейма, його вчення про метод в соціології, соціальних фактах, колективній свідомості, соціальному здоров'я.

5. Характеризуйте суть розуміє соціології М. Вебера, його вчення про цінності, ідеальні типи і типах соціальної дії.



Попередня   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   Наступна

Глава 2. Основні функції соціології | Глава 3. Класична західна соціологія ** XIX - початку XX ст. | Ш. Спеціальні соціологічні теорії Глава 7. Теорія соціальної структури суспільства t | Глава 14. Соціологія особистості | Соціологія - наука про суспільство | Об'єкти соціології та елементи соціологічного знання | Конкретні соціологічні дослідження. | Основні функції соціології | Основоположник соціології - О. Конт | Розвиток суспільства як об'єктивний і закономірний процес. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати