загрузка...
загрузка...
На головну

Проблема пізнання в філософії

  1. Amp; 1. Предмет соціальної філософії
  2. II. Проблема виродженого базисного рішення
  3. Quot; Коли проблема стає проблемою "або особистісні кореляти труднощів юнацького самовизначення
  4. Quot; Тиха "революція в філософії управління туризмом
  5. А) Основні етапи китайської філософії.
  6. А) Періодизація давньоіндійської філософії. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать
  7. А) Проблема людини в філософії Китаю.

Пізнання - процес цілеспрямованого, активного відображення дійсності в свідомості людини, зумовлений суспільно-історичною практикою людства. Він є предметом дослідження такого розділу філософії, як теорія пізнання. Теорія пізнання (гносеологія) - це розділ філософії, який вивчає природу пізнання, закономірності пізнавальної діяльності людини, її пізнавальні можливості та здібності; передумови, способи і форми пізнання, а також відношення знання до дійсності, закони його функціонування, умови і критерії його істинності і достовірності. Головним в теорії пізнання є питання про відношення знання про світ до самого світу, чи має можливості нашу свідомість (мислення, відчуття, уявлення) давати адекватне відображення дійсності.

Вчення, яке заперечує проти можливості достовірного пізнання сутності дійсності, дістало назву агностицизму. Помилковим є уявлення про агностицизм як про вчення, яке заперечує пізнання взагалі. Агностики вважають, що пізнання можливе лише як знання про явища (Кант) або про власні відчуття (Юм). Головною ознакою агностицизму є заперечення можливості пізнання саме сутності дійсності, яка прихована видимістю.

Проте слід зазначити, що агностицизм підняв важливу проблему гносеології - що я можу знати? Це питання стало провідним у працях Канта «Критика чистого розуму» і до сьогоднішнього дня залишається актуальним. Агностицизм все знання зводить або до звички, пристосування, специфічної організації психічної діяльності (Юм), або до конструктивної діяльності розуму (Кант), утилітарної користі (прагматизм), до прояву специфічної енергії органів почуттів (Мюллер), до «символам», «ієрогліфів »(Гельмгольц, Плеханов), до результатів угоди між вченими (конвенціоналізм), до відображення відносин між явищами, а не суті їх природи (Пуанкаре, Бергсон), до правдоподібності, а не до об'єктивної істинності його змісту (Поппер). Загальна ідея - знання не дає відображення сутності дійсності, а в кращому випадку обслуговує утилітарні потреби та запити людини.

Принципову можливість пізнання визнають не лише матеріалісти, а й більшість ідеалістів. Проте у вирішенні конкретних гносеологічних проблем матеріалізм і ідеалізм докорінно відрізняються, що проявляється як у розумінні природи пізнання, так і в самому обгрунтуванні можливості досягнення об'єктивно істинного знання, а найкраще - у питанні про джерела пізнання. Для ідеалізму, який заперечує проти існування світу незалежно від свідомості, пізнання трактується як самодіяльність цієї свідомості. Своє зміст знання отримують не з об'єктивної дійсності, а з діяльності самої свідомості; як раз воно і є джерелом пізнання.

Згідно матеріалістичної гносеології джерелом пізнання, сферою, звідки воно отримує свій зміст, є існуюча незалежно від свідомості (як індивідуального, так і суспільного) об'єктивна реальність. Пізнання цієї реальності - це процес творчого відображення його у свідомості людини.

Принцип відображення виражає сутність матеріалістичного розуміння процесу пізнання. Знання - це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Проте є принципова різниця в розумінні процесу пізнання як відображення дійсності домарксистським матеріалізмом і сучасної матеріалістичної теорією пізнання.

Тривалий час матеріалістична філософія процес пізнання розглядала ізольовано від суспільно-історичної практики людства, виключно як пасивний споглядальний процес, в якому суб'єктом був окремий абстрактний індивід з вічними і не змінними пізнавальними здібностями, заданими йому природою, а об'єктом - така ж вічна і незмінна в своїх закономірності природа. Подальший розвиток матеріалістичної теорії пізнання полягає, по-перше, в поширенні діалектики на пояснення пізнавальних процесів; по-друге, введення принципу практики як основного і вирішального для з'ясування сутності гносеологічних проблем і їх вирішення. Введення в теорію пізнання принципів діалектики і практики дало можливість застосувати до пізнання принцип історизму, зрозуміти пізнання як суспільно-історичний процес відображення дійсності в логічних формах, які виникають на основі практики; науково обгрунтувати здатність людини в своїх знаннях давати істинну картину дійсності, розкрити основні закономірності процесу пізнання, сформулювати основні принципи теорії пізнання. Сучасна наукова гносеологія грунтується на таких положеннях.

1. Принцип об'єктивності, тобто визнання об'єктивного існування дійсності як об'єкта пізнання, його незалежності від свідомості та волі суб'єкта.

2. Принцип пізнаваності, тобто визнання того факту, що людські знання в принципі здатні давати адекватне відображення дійсності, її об'єктивну правдиву картину.

3. Принцип активного творчого відображення, тобто визнання того, що процес пізнання - це цілеспрямоване творче відображення дійсності в свідомості людини. Пізнання відображає об'єктивний зміст реальності як діалектичної єдності дійсності і можливості, відображаючи не тільки дійсно існуючі предмети і явища, але й усі можливі їх модифікації.

4. Принцип діалектики, тобто визнання необхідності застосування до процесу пізнання основних принципів, законів, категорій діалектики.

5. Принцип практики, тобто визнання суспільно-історичної предметно-чуттєвої діяльності людини, спрямованої на перетворення природи, суспільства і самого себе, основою, рушійною силою, метою пізнання та критерієм істини.

6. Принцип історизму, який вимагає розглядати всі предмети і явища в їх історичному виникненні і становленні, а також через призму історичних перспектив їх розвитку, через генетичний зв'язок з іншими явищами і предметами дійсності.

7. Принцип конкретності істини, який наголошує на тому, що абстрактної істини не може бути, істина завжди конкретна, кожне положення наукового пізнання слід розглядати в конкретних умовах місця і часу.

Процес пізнання, будучи процесом активного творчого відтворення дійсності, у свідомості людини в результаті його діяльного предметно-практичного відношення до світу, можливий лише при взаємодії людини з явищами дійсності. Цей процес в гносеології осмислюється через категорії "суб'єкт" і "об'єкт". Суб'єкт пізнання, згідно сучасної філософії, - це реальна людина, суспільна істота, наділена свідомістю, насамперед у таких її проявах, як мислення, почуття, розум, воля, який освоїв історично вироблені людством форми та методи пізнавальної діяльності і тим самим розвинув свої пізнавальні здібності і опанував історично конкретними здатностями до цілеспрямованої пізнавальної діяльності.

Суб'єкт пізнання визначається і як суспільство в цілому. Проте слід мати на увазі, що суспільство не має надлюдських, надіндивідуальних органів пізнання. Суспільство виступає суб'єктом пізнання безпосередньо, через пізнавальну діяльність окремих людей. Суб'єктом пізнання є людина не як біологічна істота, а як продукт суспільно-історичної практики. Кожна людина реалізує себе в пізнанні як суспільна істота.

Об'єкт пізнання - це те, на що спрямовується пізнавальна діяльність суб'єкта.

Об'єктом пізнання може бути в принципі вся дійсність, але лише в тій мірі, в якій вона увійшла в сферу діяльності суб'єкта. Поняття "об'єкт" і "об'єктивна реальність" пов'язані між собою, але не тотожні за своїм змістом.

Об'єктом є не вся об'єктивна реальність, а лише та її частина, яка вже введена в практику людства і являє коло його пізнавальних інтересів. Об'єктом пізнання виступають не тільки явища природи, а й суспільство, сама людина, відносини між людьми, їхні взаємини, а також свідомість, пам'ять, воля, почуття, духовна діяльність взагалі у всій гамі її проявів.

Пізнання може бути спрямованим на дослідження об'єктивного світу і ідеальних об'єктів, наприклад, числа, поверхні, абсолютно чорного тіла, ідеального газу, рівномірно-прямолінійного руху і т.д. Ідеальні об'єкти - це ідеальні образи об'єктивно існуючих предметів і явищ, які отримуються суб'єктом в результаті абстрагування та ідеалізації, які виступають замінниками реальних предметно-чутливих об'єктів. Необхідність виділення ідеальних об'єктів зумовлена ??прогресуючим розвитком науки, глибшим її проникненням в сутність дійсності. Об'єкт пізнання, таким чином, - це частина об'єктивної і частина суб'єктивної реальності, на яку спрямована пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єкт не є чимось раз і назавжди відповідним собі, він постійно змінюється під впливом практики та пізнання, розширюючись і заглиблюючись.

Сучасна матеріалістична гносеологія розглядає суб'єкт та об'єкт у діалектичному взаємозв'язку, взаємодії, єдності, де активною стороною є суб'єкт пізнання. Проте, активність суб'єкта в пізнанні слід розуміти не в значенні творення об'єктивного світу і законів його розвитку, а в значенні творчого характеру їх відкриття та вираженні мовою науки, в формуванні та розвитку форм, способів і методів пізнавальної діяльності.

Процес пізнання можливий лише при наявності взаємодії суб'єкта та об'єкта, в якому суб'єкт є носієм діяльності, а об'єкт - предметом, на який воно спрямоване. Результатом процесу пізнання є пізнавальний образ (суб'єктивний образ) дійсності, який є діалектичним єдністю суб'єктивного та об'єктивного. Пізнавальний образ завжди належить суб'єкту.

 



Попередня   114   115   116   117   118   119   120   121   122   123   124   125   126   127   128   129   Наступна

теми рефератів | Діалектика і її альтернативи | Різноманітність альтернативних методів | Діалектика як наука | Закон єдності і боротьби протилежностей | види суперечностей | Метафізичне тлумачення закону єдності і боротьби протилежностей. | Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін | Закон заперечення заперечення | типи заперечення |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати