загрузка...
загрузка...
На головну

Основоположник соціології - О. Конт

  1. Quot; Ядро "і" периферія "предмета соціології
  2. Аналіз документів в соціології
  3. Аналіз документів, спостереження і експеримент в соціології
  4. Бурхливий розвиток емпіричної соціології в США
  5. Взаємозалежність соціології та теорії соціальної роботи в діяльності по захисту інтересів працівників освіти і учнів
  6. Взаємозв'язок теорії соціальної роботи та соціології про контекст проблем надання практичної допомоги нужденним сім'ям
  7. Погляди на рухи і процеси в західній теоретичної соціології 80-90-х рр.

Засновником соціології як самостійної і цілісної науки про суспільство став французький вчений і філософ - позитивіст Огюст Конт 1798-1857),енциклопедично освічений мислитель. Конт виступав проти того, щоб вважати суспільство простою сукупністю індивідів, які розглядалися багатьма мислителями як свого роду «соціальні атоми», що існують чи не автономно по відношенню один до одного.

Відповідно до такого розуміння, розвиток окремих людей як би передує розвитку суспільства. Чим більш розвинені окремі індивіди з точки зору їх здібностей до виробничої, духовної та іншої діяльності, моральних, політичних та інших якостей, тим, отже, досконалішим буде і суспільство. Значить, щоб розвивати суспільство, треба насамперед розвивати окремих людей. Так міркували, зокрема, деякі представники французького і німецького Просвітництва, в тому числі Вольтер, Руссо, Лессінг, Гердер та ін.

З цим важко сперечатися. Адже рівень розвитку окремих людей, їх ділових якостей та культури - дійсно важливий фактор розвитку суспільства, вирішення виникаючих в ньому проблем. Сьогодні -ми це ясно бачимо на прикладах нашого суспільства, бачимо, яку роль у вирішенні найрізноманітніших проблем грають ділові якості, політична компетентність і духовна культура людей, особливо тих, які вирішують ключові питання нашого життя, бачимо, що всі ці якості в людях треба розвивати.

Але як це зробити? Самі по собі ці якості ні в кому розвиватися не можуть. Необхідно як мінімум наявність таких соціальних інститутів, як виховання і освіту, завдяки яким люди можуть оволодіти знаннями і досвідом попередніх поколінь, виробити в собі відповідні соціальні якості. Необхідно включення людей в .разнообразние види спілкування, щоб вони могли здійснювати на сучасному рівні виробничу, політичну і духовну діяльність - письменника, художника, композитора, вченого і тд.

Вирішальну роль суспільства, соціального середовища у формуванні особистості відзначали французькі мислителі XVIII ст. Гольбах и Гельвеція. Вони вважали, що не тільки навички в тій чи іншій сфері діяльності, але і характер людей формується обставинами їх соціального жізем, Отже, суспільство якщо не у всьому, то багато в чому формує людей за своїм образом і подобою. І щоб змінити людей, зробити їх більш досконалими і гармонійно розвиненими, треба змінити саме суспільство, його соціальні і політичні інститути, а також системи освіти і виховання. Людина може грати малу або велику роль в суспільстві, але лише як соціальний суб'єкт, а не як автономно розвивається і абсолютно вільна в своїх діях особистість, Він діє на основі і в межах суспільства, на базі вироблених в суспільстві правил і норм поведінки, виконання яких суспільство забезпечує через відповідні соціально-політичні та інші інститути.

О. Конт підтримував і розвивав саме такий підхід до суспільства і його розвитку. Він поставив і вирішував проблему функціонування і розвитку суспільства як цілісного соціального організму. Згідно з його поглядами, суспільство визначає розвиток і діяльність всіх складових його суб'єктів, будь то особистість, стан або клас, згадки про яких часто зустрічаються в його роботах.

Соціологія нли соціальна цдіологія,Конт ввів у науковий обіг поняття зіщо означає вчення про суспільство, філософія О. Конта яке він нерідко називав ще соціальної філософією. Останнє поняття близьке за значенням поняттю «філософія історії», яке вживав Гегель у своєму вченні про розвиток суспільства та історичного процесу в цілому. Конт користувався також поняттями соціальна статика для тлумачення структури суспільства і соціальна динаміка, за допомогою якого розкривав механізм функціонування і розвитку суспільства. У підсумку він розробив цілу систему понять, що увійшли до створеної ним соціологію, за допомогою яких він висловив і обгрунтував свої погляди на суспільство і історичний процес. Цьому присвячено багато його роботи, серед яких особливе місце займають «Курс позитивної філософії» в шести томах і «Система позитивної політики» в чотирьох томах.

Конт називав свою філософію і соціологію позитивними, пояснюючи при цьому, що вони повністю базуються на даних науки - не так на уяві або здогадках, а на наукових спостереженнях. Він увійшов в історію науки і філософії як основоположник позитивізму - Одного з найбільш впливових і понині напрямків в галузі філософії і соціології.

Закон інтелектуальної еволюції. Центральним ланкою філософсько-соціологічних поглядів О, Конта є від- критий їм, як сам він писав, «великий ос

людства новной закон інтелектуальної еволюції людства ». Про відкриття цього закону він сповіщає на перших же сторінка «Курсу позитивної філософії» (виданого російською мовою в Санкт-Петербурзі в 1899 1900 рр.), А також в інших своїх роботах.

Згідно з цим надзвичайно важливого для розуміння соціології Конта закону, пізнавальна діяльність людей і в цілому їх суспільну свідомість пройшли через три стадії свого розвитку: теологічну, метафізичну і позітів-

Тгеологіческой стадії, або, як пише Конт, у теологічному стані, людський розум за кожним явищем природи і життя людей вбачав надприродні сили Це по суті справи Фетишистська прояв релігійної свідомості, яке потім змінюється політеїзмом (багатобожжя), коли за тим чи іншим явищем бачать дії різних богів.

Іншими словами, на теологічної стадії розвитку общестнного свідомості домінує релігійна міфологія. Людина прагне до абсолютного пізнання вражаючих його уява явищ і в кінцевому рахунку пояснює їх дією абсолютних надприродних сил. Наприкінці теологічної стадії здійснюється перехід до єдинобожжя (монотеїзму). До того ж місце релігійного уяви починає займати дослідне знання про зв'язки і залежності явищ зовнішнього світу і життя людей. Але теологічний дух, за словами Конта, був необхідний для «постійного шанування моральних і політичних ідей *, тобто питання моралі і політики вирішувалися багато в чому на базі релігійної свідомості, перш за все проповідує релігійних цінностей.

на метафізичної стад, або в метафізичному стані, людська свідомість, по Конту, більше оперує не уявою, а поняттями, що відображають реальні процеси зовнішнього світу. Однак через слабке розвитку науки ці поняття досить-таки абстрактні, Різного роду явища пояснюються шляхом виділення якихось абстрактних сутностей, виразом яких нібито є предмети зовнішнього, в тому числі соціального світу. Як «загальної сутності» називалися природа, космос, матерія, дух як джерела всіх тілесних і духовних явищ, метафізичний метод, що орієнтується, за словами Конта, на пізнання реальних явищ, «спрощував теологію і мало-помалу розкладав її». У той же час він не давав вичерпної картини природних і соціальних явищ і не дозволяв остаточно позбутися міфів.

на позитивної стадії, або в своєму позитивному стані, людська свідомість у своїх судженнях і висновках виходить переважно, з наукових спостережень. Теологічний і абстрактно-метафізичний підходи до миру все більше змінюються відкриттям і дослідженням його законів, тобто «Постійних відносин, існуючих між що спостерігаються явищами». Знання цих законів необхідно, щоб враховувати і передбачити їх дію, .стінная наука, говорив Конт, поєднує спостереження і передбачення, яке «становить в усіх відношеннях головну рису позитивної філософії». У раціональному передбаченні він бачив практичне призначення позитивної філософії і соціології.

Істинне позитивне мислення полягає переважно в способі бачити, щоб передбачити, вивчати те, що є і звідси укладати про те, що має відбутися відповідно до загального положення про неминучість природних законів.1

Таке вчення Конта про інтелектуальної еволюції людства і ролі науки в історичному процесі.

Представляють інтерес погляди Конта на закономірний і прогресивний характер розвитку суспільства. Останнє, на його думку, підпорядковується у своєму розвитку біологічним, а також «астрономічним" законам, тобто законам космосу, руху небесних тіл і планет. Він писав про вплив на розвиток суспільства клімату і расового складу населення. Однак головний вплив на розвиток суспільства надає, за Конту, інтелектуальна еволюція людства як еволюція його свідомості. Первинність свідомості людей і його вирішальний вплив на розвиток суспільства - такий основний підхід основоположника позитивізму О. Конта до вирішення соціальних проблем. При цьому особливу роль він відводив науці як вищого прояву інтелектуальної еволюції.

У вченні про соціальну динаміку Конт характеризує розвиток суспільства як закономірний і прогресивний. Він вказує на велику роль в цьому процесі суспільного розподілу праці і, зокрема, політичної діяльності, досліджень 'якої він присвятив свою працю «Система позитивної політики». Обгрунтовуючи ідею соціального прогресу, Конт писав:

Людство безперервно розвивається під час ходу цивілізації з фізичної, моральної, розумової і політичної точок зору2.

При цьому інтелектуальна еволюція людства визначає зміст і спрямованість всіх сторін прогресивного розвитку суспільства, є як би внутрішньої субстанцією цього процесу.



Попередня   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   Наступна

Глава 2. Основні функції соціології | Глава 3. Класична західна соціологія ** XIX - початку XX ст. | Ш. Спеціальні соціологічні теорії Глава 7. Теорія соціальної структури суспільства t | Глава 14. Соціологія особистості | Соціологія - наука про суспільство | Об'єкти соціології та елементи соціологічного знання | Конкретні соціологічні дослідження. | Теорія соціального реалізму і науковий метод в соціології Е. Дюркгейма. | Соціологічна теорія марксизму | Розвиток суспільства як об'єктивний і закономірний процес. |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати