загрузка...
загрузка...
На головну

Національні релігії

  1. А. Мень. Буття і віра. Магізм і принцип єдиного Бога. витоки релігії
  2. АККУЛЬТУРДЦІЯ РЕЛИГИИ
  3. Провідні національні рекламні ринки і рекламний ринок Росії в 2001-2003 роках і 2004-2005 роках (прогноз). Рекламні витрати дані на основні медіа [650].
  4. Виникнення релігії древніх єгиптян.
  5. Глава 35. Догматизм в релігії. Хибність християнських трактувань. Божественність - езотеричний сенс.
  6. Державні природні заповідники і національні парки
  7. Єдина спортивна класифікація. Національні види спорту в спортивній класифікації

Становлення класового суспільства і перетворення в первісних взаєминах вимагали не тільки змін економічних і соціальних, але також і ідеологічних. Трансформації відбувалися, насамперед, в релігійній свідомості і були спрямовані на зміну релігійних відносин первісного суспільства. Виникла потреба у створенні нових релігійних систем, які відповідали б новим нових умов життя людей і новим соціальним групам, які виникли при соціальної диференціації. За своїм змістом нові релігійні утворення були значно складнішими, тому іноді їх називають розвиненими релігіями. До них ми можемо віднести національні та світові релігії. Ці релігії мають такі особливості:

· Головними об'єктами поклоніння стають боги, а не духи, як це було в первісних релігіях;

· Боги наділяються владою над світом надприродним і над людським суспільством;

· Боги гарантують порядок на землі, в житті громади, підтримують закони і нерівність серед людей;

· Поява церкви як особливого ідеологічного апарату, який відстоює інтереси панівних верств в суспільстві.

Поділ суспільства на класи починається в епоху неолітичної революції. Це час характеризується економічними, технічними, соціальними змінами, утворенням міст і держав, і, головне, на що слід звернути увагу - це процес утворення націй. Нації вимагали своїх релігійних обгрунтувань і з'явилися національні релігії. У міру розвитку націй національні релігії трансформувалися, тому доцільно розподілити їх за часом існування - ранні національні та пізні національні релігії.

Ранні національні релігії. Ранні національні релігії - це релігійні вірування, які обгрунтовували ідеологічне протистояння різних верств населення в рамках одного національного держави. Ранні національні релігії мають свої характерні риси, які відрізняють їх від інших релігійних утворень, а саме:

· Відторгнення від офіційного культу низів суспільства;

· Недовговічність існування;

· Строгий політеїзм;

· Зародження вчення про посмертне відплату (наявність причинного зв'язку між поведінкою людини в земному житті і його долею в потойбічному світі);

· Обов'язковість жертвоприношень.

До ранніх національних релігій відносять давньоєгипетську, хеттскую, фригійських, халдейскую, древнеиндийскую, древнееврейскую, давньогрецьку, древнеперсидских, давньоримську, давньогерманське, релігію народів Стародавнього Межиріччя і ряд інших. Із серії численних ранніх національних релігій ми зупинимося тільки на релігії древніх слов'ян.

Релігія древніх слов'ян. Праслов'янські племена починають формуватися в II тис. До н. е. на території від річки Вісла до річки Одер. Деякі племена, можливо вже в цей час, просувалися на територію дніпровського басейну. Релігійні уявлення слов'янських племен грунтувалися на землеробських культах при деякому збереженні тотемізму, анімізму і магії.

У слов'ян зберігався патріархально-родовий лад, який сприяв збереженню культу шанування предків і розвитку похоронного культу. Соціальні та деякі етнічні розбіжності призводили до різноманіття способів похоронних обрядів. Але загальним для слов'янських племен була віра в потойбічне життя, в існування раю - прекрасного саду, і в пекло - місце, яке заповнює жар і вогонь. Небіжчики ділилися на «чистих», тих, які померли своєю смертю, і на «нечистих», тих, які померли неприродно, зробили смерть за власним бажанням. Перших називали «батьками» і їх поважали, друге називали «мерцями» - їх не любили і боялися. Добрими батьками були - Цур, Домовик та інші, злими «мерцями» вважалися - упирі, мавки та інші.

Слов'яни мали богів, які визнавалися багатьма слов'янськими племенами. Це були загальнослов'янські боги, але при цьому не існувало заборони поважати інших слов'янських богів. Тому різні слов'янські племена мали того бога, який більше відповідав їхнім потребам - господарським, військовим, побутовим та іншими. Таким чином, у слов'ян мало місце пантеїстичним форма релігії або язичництво.

Головні боги слов'янського пантеону були пов'язані з традиціями землеробського культу. Сварог і Дажбог, Ярило і Коляда були богами сонячними, Перун - бог грози і зливи, Велес (Волос) - Бог скотарства, Мокош - жіноча богиня родючості.

Знайомство слов'ян з сусідніми релігіями і загальноєвропейське походження від індоєвропейських коренів іноді не дає можливості виділити саме слов'янських богів. Так, іноді волинського Триглава сприймають як Тримурти у індуїстів, або ж як початок формування уявлень про триєдність християнського бога, або ж як богів: Сварога, Даждьбога, Радегаста і Свантовита, не завжди поділяючи одного від іншого.

Крім богів, «відповідальних» за найважливіші стихії, існувало безліч богів другого порядку або ж духів. Так, в лісах проживав - Лісовик, у воді - Водяний, на кордоні між полями розташувався - межевікі. Існувало багато жіночих парфумів: полудницу, Породілля, Берегиня, водяница.

У слов'янському середовищі були поширені різні магічні обряди. Такими були сакральні фрази, заговори, амулети, орнаменти та обряди. Дії, пов'язані з культом древніх слов'ян, здійснювали спеціальні люди - волхви (або чаклуни). Є припущення, що волхви мали певну класифікацію відповідно до своєї спеціалізації: волхви-цілителі, волхви-хмарогонцеві, волхви-охоронці і т.д. Волхви мали величезний вплив всередині слов'янського роду і племені, від їх дій залежав добробут, урожай, порядок. Волхви зберігали міфи і сказання. Таких «казок» називали ведунами або баянами. Відомі жінки-чаклунки - відьми (від слова «відати» - знати) і злі волхви - кощунники.

Місцем релігійних культів і дій були капища і урочища, а також святилища і храми із зображенням богів. Слов'яни поклонялися також місцях, де, за їхніми віруваннями, існували боги: сонця, місяця, деревам, річках, вітрам і т.д.

Пізні національні релігії. До теперішнього часу ранні національні релігії не збереглися, хоча в період їх існування вони мали досить сильний вплив у всіх соціальних шарах суспільства, певних національностей, а в подальшому їх міфи та обряди увійшли в пізні релігійні освіти. З пізніх національних релігій деякі збереглися і до нашого часу - індуїзм, джайнізм, конфуціанство, даосизм, синтоїзм, іудаїзм і деякі інші.

Пізні національні релігії - релігії, які існували в період становлення і розвитку феодальних відносин. Ці релігії відстоювали інтереси нації без соціального протистояння низів і верхів. Характерними рисами цих релігій є:

· Великі масштаби впливу;

· Стійкість;

· Єдність політеїзму і монотеїзму;

· Спрощення жертвоприношень;

· Розвиток вчення про посмертне відплату.

Індуїзм. До числа найдавніших національних релігій відноситься індуїзм, який сповідує переважна більшість населення Індії протягом століть. Назва «індуїзм» виникло приблизно в 1200 р н.е. в зв'язку з прагненням мусульманських завойовників, які з'явилися в Індії, відокремити віру індійського народу від своєї власної. Слово «індуїзм» вживається, по-перше, для позначення релігійно-ритуальної практики членів індуїстської громади (власне індуїзм), і по-друге, в широкому сенсі як позначення сукупності культури, звичаїв, норм, традицій, релігійних уявлень індійського народу. Як релігійна традиція індуїзм налічує близько 5 тис. Років.

Вирішальний вплив на формування індійської культури зіграло втор-ються в Індію арійських племен, яке відбулося в середині II тисячоліття до н.е. Їх релігійно-міфологічні, правові та соціально-етичні уявлення знайшли відображення в Ведах, написаних на ведийском санскриті - мові арійських племен. Ведийский комплекс складають: власне Веди або самхити - збірники гімнів на честь богів (Рігведа і Самаведа), жертовних формул, виразів, магічних заклинань і змов (Яджурведа і Ахтарваведа); Брахмани - пояснення до самхита; араньяки, або пісні лісових пустельників, які безпосередньо примикали до Брахманам; Упанішади, які примикали до араньяки і Брахманам, - тексти езотеричного, тобто таємного змісту. Веди містять всю суму знань індуса того часу про себе і навколишній світ: богів, демонів, космосі, ритуалах, соціальному ладі, етичних цінностях і багато інших відомостей.

Для початкового періоду індуїзму, який іноді називають ведичної релігією, характерно шанування природи як такої, тотожність людини і природи. Відповідно до цієї релігії навіть творіння світу відбувається в процесі принесення в жертву першолюдини Пуруші, з різних частин тіла якого і створюється світ.

Ведийские боги - це фактично уособлення тих чи інших природ-них сил, які не подаються у антропоморфної, людиноподібну вигляді. Ведийские боги наділені величезною кількістю епітетів і виконують різноманітні функції. Цих богів можна визначити як багатофункціональних. Так, Сома, бог п'янкого напою, який носить ту ж назву, що і священний напій, приносить багатство, щастя, життєву силу, їжу, допомагає в дорозі, приходить на допомогу, нагороджує співаків за їх майстерність, виліковує від хвороби, вбиває чудовиськ, карає Злоязична. Бог вогню Агні володіє всіма силами, заповнює повітряний простір, зміцнює небо і землю, охороняє їх, знає всю мудрість, все світи, все людські таємниці, спостерігає за всім в світі, призводить богів на жертвопринесення і т.д. Але кожному з численних водійських богів притаманна та чи інша характерна риса, яка виділяє його з числа інших божеств. Наприклад, Агні - це перш за все вогняна стихія, це вогонь у всіх його проявах - в полум'ї світильника, жертовного вогнища, заграві лісової пожежі.

Боротьба з демонами, які втілюють темні сили і хаос, є основною функцією бога Індри. Разом з тим, він ненажерливий, хтивий, більше інших водійських божеств схильний до сома. Індра сприймається як втілення нестримної фізичної сили, мужності і відваги. За допомогою блискавок Індра здобуває перемогу над драконом, який намагався затримати протягом вод, від яких виникла земля і їжа. В іншому варіанті - вода утворилася з яйця, з якого через рік з'являється бог-творець Брахма. Яйце, розколовшись на золоту і срібну половини, утворило відповідно небо і землю. Бог Варуна стежить за дією в усьому світі вічного фізичного і морального закону (рити), він стоїть на охороні порядку. Варуна управляє небесними стихіями, стежить за рухом зірок, порядком зміни дня і ночі. Йому відомо все явне і таємне. Він строгий, але справедливий. Важливими рисами ведичної релігії було обожнювання сил природи, анімізм і первісна магія.

За уявленнями індійців боги перебували в постійному стані війни зі злими демонами - асурами. Богів і демонів шанували безпосередньо як сили природи. З плином часу ведична релігія зробила спроби пояснити і освятити суспільну нерівність. Бог Індра став сприйматися як цар богів і як бог війни.

У ведичний період відчувається нерозривний зв'язок процесів в природі з циклом жертовних дій. Існували різні способи жертвоприношень, але головне місце відводилося жертвоприносинам на вогні. Описи жертвоприношень містяться в ведичних гімнах, тут йдеться про те, що задовго до ведійської епохи арії приносили в жертву людей. Спалювання (кремація) небіжчика - теж своєрідне жертвопріно-шення. Пізніше в епічній поемі «Махабхарата» саме життя розуміється як символічне жертвоприношення. Дія поеми розгортається не просто на полі битви, але на поле Дхарми - закону, де самі боги здійснювали жертвоприношення. Центральний герой поеми - Арджуна, якого наставляє Крішна, повинен виконувати свій обов'язок кшатрія, воїна, для якого битва стає бажаною можливістю виконати свій обов'язок і таким чином досягти «відкритих воріт раю». Кожна людина діє відповідно до своєї дхарми і протестувати проти цього не має сенсу. Слід відректися від прихильності і плодів своїх дій, а не від самих дій. Відмовитися від дійсності - значить не приймати світу з його законами боротьби і смерті. Кожен повинен слідувати своїй кармі. В Упанішадах з'являється ідея розплати за нечисті і добрі справи. У ведичну епоху в жертву приносили також домашніх тварин і птицю. Принесення в жертву корови, наприклад, було можливим лише в тому випадку, якщо в жертовної трапези брали участь всі члени даного колективу.

Пізніше відбувається поступове заміщення таких жертвоприношень. У жертву богам стали приносити плоди, квіти, солодощі, ароматичні речовини і т.п. Цьому ж сприяло проникнення в брахманізм ідей ахімси - заборони завдавати зла живому. В епоху середньовічного і пізнього індуїзму вбивство корови стало неприпустимим у зв'язку з широко поширеним культом священної корови, «корови-матері», та й великі ведичні жертвопринесення відбувалися рідко. У багатьох випадках кров тварини заміщається симво-вої нанесенням червоного порошку, який наносився на зображення бога або на його вівтар. Іноді духам і божествам замість кривавої жертви приносили глиняні фігурки, які замінювали живих коней, корів і т.д.

У Ведах містяться міфологічні обґрунтування кастового розподілу індійського суспільства і привілейованої ролі перших двох каст - жерців, духовних вчителів - брахманів і воїнів - кшатріїв. Ці дві і ще дві інші основні касти - ремісники, селяни, торговці - вайшья і раби, слуги - шудри були освічені з окремих частин тіла першолюдини Пуруші (рота, рук, стегон і ніг) і символічно позначені певними кольорами (на санскр. «Варна »- колір), за іншими версіями з різних металів (золота, срібла, бронзи і міді відповідно). Представники перших трьох варн називалися ще «двічі народженими» (двіджа) з тієї причини, що їм давався священний шнур, який знаменував щось подібне їх другого релігійному народженню. Обов'язки різних каст визначаються наступним чином:

· Знання, здійснення знання, віра - обов'язки брахманів, що даються їх власною природою;

· Блиск, пишність, стійкість, обдарованість, хоробрість у битві, щедрість, шляхетність - обов'язки кшатріїв;

· Хліборобство, скотарство, торгівля - обов'язки вайшьёв;

· Служіння - обов'язок шудр.

Закон проходження звичаям своєї касти визначався окремим проявом кругообігу життя, загального закону, який в Ведах охороняють боги, які самі підвладні цим законом, і жерці, які здійснюють ритуальні жертви богам. Подальша дія цього закону починає обумовлюватися моральним змістом людського життя. У сучасній Індії налічується більш ніж 3 тисячі каст і подкаст, які об'єднуються усвідомленням єдності, раси і племені, мови, культури, професії та ін.

У VI-V ст. до н. е. в Індії відбувається розпад первісних відносин і перехід до рабовласницького суспільства. Зміни економічного, соціального і політичного плану вимагали також і змін ідеологічних, що знайшло відображення в розвитку і трансформації ведичного індуїзму. Починається новий етап розвитку індуїзму, який отримує назву - брахманізм.

Численні боги, богині і епічні герої виступають в брахманизме як персоніфікації космічних сил і як втілення моральних і абстрактно-теоретичних понять. Але, не дивлячись на їх численність, все боги є виявленням єдиного брахмана, абсолютної святості. Цю ідею єдиної і вищої реальності, з якої все відбулося і в яку все повертається, успадковує і пізній індуїзм. Бог пронизує собою весь світ. Брахман є безособовим всесвітнім «Я». Атман - індивідуальна душа. Мандри душі по царству смерті викликане відсутністю її єдності з Брахманом, скасування, вилучення її з кругообігу життя розуміється як досягнення цієї єдності.

Важливе значення набуває і має своє продовження для подальшого розвитку людства, орієнтування людини на досягнення трьох основних завдань (тріварга):

· Дхарма - дотримання основних релігійно-моральним установкам;

· Артха - все, що пов'язується з користю і вигодою для суспільного життя;

· Кама - повне задоволення тілесних потреб і це, перш за все любов.

Всі головні ідеї ведизму і брахманізму в подальшому знайшли відображення в пізньому індуїзмі, але були збагачені новими міфами, обрядами, зазнали значних змін у своїй догматики.

У брахманизме численний пантеон богів очолює тріада богів - Тримурти. Головний серед них Брахма, творець світу. Поруч з ним благодійний бог-охоронець Вішну і грізний бог Шива. Творець Брахма, перший бог у божественній тріаді, який виступає як персоніфікація вищого божественного начала - Брахмана, зображується червоним, лотосоокий, бородатим, з чотирма обличьями, чотирма тілами і вісьмома руками, в яких він тримає веди, жезл, посудину з водою з Гангу, жертовну ложку, іноді квітка лотоса або намисто з перлів. Він поміщається на вершині гори Меру і пересувається верхи на лебеді. Згідно пуранам і «Махабхарата», Брахма народжений в яйці, яке плаває в первинних водах, провівши в яйці рік, Брахма силою думки ділить його на дві половинки; з однієї створюється небо, з другої земля, а між ними виникає повітря. Далі в світі з'являються п'ять елементів (вода, вогонь, земля, повітря, ефір), думка, а ще пізніше боги, жертвопринесення, веди, зірки, час, гори, рівнини, моря, річки і люди. Сам Брахма розділяється на дві частини - чоловічу і жіночу, після чого створюються рослини, тварини, птахи, комахи і демони. Все створене спрямовується і контролюється Брахмой, він стає втіленням творчого принципу існування. Незважаючи на це, у всій Індії Брахме присвячено не більше десяти храмів, так як значно більше індуїсти шанують і люблять Шиву і Вішну.

Крім шанування цих божеств, що становлять тримурти, для індуїзму характерно повагу легендарних мудреців - ріші. Почесне місце займають також самітники - садху. Особливе місце серед них займають професійні йоги, чаклуни і заклинателі, яких нерідко можна зустріти в індійському селищі. Разом з оформленням індуїзму зростає роль брахманів як служителів культу, як один з обов'язкових елементів шанування богів і виконання домашніх і храмових пудж (богослужінь). Для релігійної людини вся його повсякденне життя повинна мати на меті отримання милості від бога. Причому важливим елементом індуїзму стала бгакті - емоційна прихильність, відданість конкретного Богу, який виступає часто в ролі рятівника, захисника.

В індуїстському культі велику роль відіграють музика, спів і танець. Виконанням танців супроводжуються святкові церемонії, домашні обряди, шанування богів в храмах, танцювальні вправи входили в обов'язок девадасі (рабинь бога) - дівчат, які після ритуальної весілля з самим Шивой до кінця життя залишалися при храмі. Девадасі повинні були служити Богу і «мистецтву любові», яке пов'язане з древнім культом родючості та уявленнями про плодоносному силі бога Шиви. Для каст, які відносяться до трьох варнам двічі народжених, велике значення має церемоніальна ініціація хлопчиків - їх друге народження. Важливими в культі є також похоронні й поминальні церемонії. Всі домашні і храмові церемонії засновані на місячному календарі. Від положення місяця і планет залежать пророцтва астрологів, до яких і зараз звертається більшість індусів.

Релігійна обрядовість продовжує надавати значний вплив на побут більшості індусів, але все частіше відбуваються поступки кастовим обмеженням в спілкуванні між людьми, спрощення деяких ритуалів. Для індуїзму властиво вшанування не тільки богам, але і річках, особливо Гангу, присутній також і культ рослин. Все це говорить про тісний зв'язок індуїзму як національної релігії з найдавнішими релігійними уявленнями, в основі яких - синкретичність мислення, тобто сприйняття людиною себе в природі як певної її частини, такий же, як і всі інші живі істоти.

Іудаїзм. Однією з найдавніших і історично першою релігією, яка почала використовувати Одкровення, надане Богом, став іудаїзм. В іудаїзмі стверджується, що є тільки один Бог - Ягве (Яхве, іноді Єгова). «Батьком віруючих» вважається патріарх Авраам, вождь пастушого семітського племені, яке кочувало на Близькому Сході на території між сучасними державами Іраку і Єгипту близько XIX століття до н.е.

Зараз, розкидані по різних континентах єврейські громади, зберігають відданість своєму Закону, своїй землі і до свого релігійного мови - івриту, який в даний час є державною мовою Ізраїлю.

Головним джерелом відомостей про релігію євреїв визнається Біблія (слово «Біблія» походить від назви фінікійського міста Біблос, де вперше зробили спробу робити папір і писати книги - Біблія або біблії). Книги Старого Завіту в Біблії, які тільки і визнаються в іудаїзмі, євреї ділять на три частини. В першу входить П'ятикнижжя Мойсея - Тора, в другу - ранні і більш пізні книги пророків - Небиим, в третю - інші книги - Кетуба. Книги Тори називаються по початковим словами Береш, Веелле Шемот, Вайікра, Бемідбар, Елі Хадебарім.

В іудаїзмі практикується не тільки вивчення Тори, але і коментування Письма. В результаті з'явилася так звана «усна Тора», яка є частиною власне іудаїзму на противагу «пісьменнойТоре», тобто п'яти перших книг Біблії, які становлять частину священної книги для християн і в деякій мірі визнаються мусульманами. З плином часу коментарі до усної Тори стали настільки численними, що в II ст. н.е. рабин (служитель культу в іудаїзмі) Іегуда з метою їх збереження зробив працю по збереженню їх в письмовому вигляді. Ця усна Тора, яка стала з тих пір письмовій, називається Мишна: в ній розглядаються конкретні питання, такі, як сільське господарство, сімейне життя, кримінальне та цивільне право, а також і релігійні теми: молитви, свята, храмові служби та умови ритуальної чистоти . У той же час Мишна сама носила синтетичний характер, і рабини доповнили її безліччю інших коментарів, так званих «Гемарра». Сукупність Мішни і коментарів до неї отримала назву Талмуд.

У питанні про виникнення іудаїзму існують різні припущення. Деякі мислителі вважають, що в Старому Завіті, який був цілком дан Мойсеєві Богом у вигляді заповідей і детально розробленого ритуалу, релігія євреїв виникає як етнічне явище. Заповіді ці були прості і загальнодоступні, але сповнені глибокого значення. Вони лягли в основу етнічної моральності і Моїсеєва законодавства, що отримало назву десятисловія (Вихід, ХХ) - знамениті десять заповідей, в кожній з яких відкривалася релігійна істина.

У першій з них відкривався народу сам Ягве, як Бог, чудове провід якого ізраїльтяни вже знали і могутність якого виявлено було заради них: це Він вивів їх з Єгипту, відчинив їм дорогу по морю і зняв могутність фараона і його воїнства. Він не просто гра уяви, не просто символ сил природи, подібно ідолам єгипетським; не просто відволікання, подібно богам Нілу, нездатних співчувати людині або любовно схилятися до його пороків і потребам розуму і серця. Він показав себе сильним помічником, він служив тим, які покладаються на Нього, Він був і в даний час є з ними і говорив з ними мовою людським. Але, хоча Він такий близький і милостивий до людей, хоча Він виявляється єдиним живим Богом з усіма властивостями особистого буття, Він невидимий і немає Йому жодної подоби ні на небі, ні на землі.

На противагу ідолопоклонства єгиптян, до якого звикли і ізраїльтяни, це визначення висловлено (друга заповідь) з особливою виразністю. Народ не повинен створювати Бога собі як кумира - ні під виглядом небесних тіл, що було поширено в язичницькому світі, ні під виглядом тварин, як в Єгипті, ні під виглядом риб, як було в Палестині і Ассирії. Ім'я Яхве сприймається як свято і це значить, що його не можна вимовляти даремно, а тим більше вимовляти його марно при земних справах, як імена примарних ідолів або язичницьких богів, так як в порівнянні з Ним все інші боги суть просте нікчемність (третя заповідь).

Дотримання суботи з припиненням будь-якої роботи в сьомий день було стародавнім звичаєм, який мав своє походження від Адама. Але в даний час він підтверджений був законодавчої силою, як необхідний для посилення релігійного почуття, періодичного відновлення сил і надання необхідного відпочинку людині і тваринам (четверта заповідь).

Повага до батьків здавна також вважалася моральним обов'язком дітей, але це природне почуття не мало ще вищої законодавчої санкції. Тому у більшості народів переважало кричуще варварство. У деяких народів давнини був звичай вбивати своїх старих батьків або залишати їх безпорадними. Серед стародавніх народів мати взагалі займала нижче становище. Але новий закон не тільки засуджував зовнішнє злу справу, тобто дію, а й проникав глибше і засудив саму злу думку, тобто мотиви, інтереси, заповідав «Не пожадай» нічого такого, що противно основним законам моральності (десята заповідь).

Синайське законодавство (десять заповідей) в своїх головних положеннях давалося на майбутні часи, воно заклало основу щирою моральності і людської гідності в світі. Прості, але глибокі і вічні істини про духовність і особистості Бога, про повагу до батьків, про цнотливість, про святість людського життя і власності, про чистоту совісті - всі ці істини були відкриті і затверджені на горі Синай в спадок для всіх наступних у віках.

У давнину були і інші моральні вчення, але вони зазвичай залишалися надбанням тільки деяких вищих верств і ніколи не досягали народу, не ставали вимогою, нормою їхнього способу життя, так як проголошувалися або у формі розлогих малодоступних положень, які не мають божественної санкції, або недосконалих правових норм. Десятіслов ж проголошувався самим Богом.

Бог для іудея - жива особистість, яка постійно діє в світі і впливає на нього. Бог може гніватися, ревнувати, каятися, любити, керувати земними подіями, бути з людьми в найближчому спілкуванні. Він створив весь світ, йому коряться світила небесні, він торжествує над темними стихійними силами, він вигнав з неба Люцифера. Він керує людьми і народами, губить одних і підносить інших.

Монотеистическое уявлення про Бога, є першою рисою іудаїзму. Якщо Бог єдиний, то і релігійна сила народу вся без залишку направлена ??до нього. Бог єдиний і увагу вже не розсіюється по сторонам, що не розбивається на різні сторонні об'єкти і це робить дух людини єдиним, не роздробленим, зібраним, сильним. Звідси то суворий осуд не тільки зради перед Богом, але засуджується і всяке духовне хитання.

Друга риса єврейської релігійності полягає в гострому національну самосвідомість і національної самостійності. На всьому протязі своєї історії Ізраїль діє як вільна особистість. Він визначає себе як хоче, він вільний вибрати собі Бога або відкинути його. Сама ідея Завіту між Ізраїлем і Богом показує повну силу особистого, людського самосвідомості в Ізраїлі. Цей самостійний єврейський народ протиставляє себе всім народам світу; найбільший злочин - змішуватися з іншими народами і щоб уникнути цього Ізраїль б'є всіх жителів підкорених країн і міст. Він постійно існує як особливий, замкнутий в собі народ, який не зміг змінити або підкорити жоден інший народ, з яким нічого не змогла зробити навіть Римська імперія, яка від безсилля романізовані цей впертий народ, розтрощила його механічно (зруйнування Єрусалима) і розвіяла по світу.

При стійкому національному почутті у євреїв приглушено почуття автономності, бажаючи перемоги Ізраїлю, молячись про його відновлення, покладаючи надії на Месію - Спасителя Ізраїлю, єврей здатний виявляти байдужість до своєї особистої долі; для себе особисто, окремо від свого племені він нічого не хоче, тому що він живе в роді, в Ізраїлі, а не як особистість, так як він може поступитися власними інтересами заради Ізраїлю, як колективного духу єврейської нації.

Важливе місце в іудаїзмі займає релігійний матеріалізм, який визначений в Завіті, який Бог уклав з Ізраїлем, це знаходить відображення в ідеях, що благоденство тут, на землі: родючість, добробут плодів земних, тілесне здоров'я - ось що обіцяє Бог за виконання своїх заповідей для ізраїльського народу. Єврей усіма своїми почуттями прив'язаний до земного життя у всіх його аспектах, він з глибоким благоговінням ставиться до свого господарства, дому, їжі, шлюбу, дітям. Вище щастя для єврея - життя в добробуті, довголіття і, головне, - мати якомога більше дітей. Тому шлюб для єврея - предмет особливого занепокоєння і частина особливого благословення Божого.

Релігійні свята і обряди в іудаїзмі присвячені певним подіям, що відбулися в історії єврейського народу і змін річного та календарного циклу. Іудейські свята супроводжуються особливими богослужіннями і обрядами.

Проблемно-пошукові питання:

1. Яку зв'язок між природою і людиною здійснювали слов'янські боги?

2. Що таке ведична релігія?

3. У чому виявляються особливості кастової системи?

4. Які боги висуваються на перший план в пізньому індуїзмі?

5. Яку роль виконують обряди і свята в житті індуїстів?

6. Яке значення мають для іудаїзму Завіт, Тора, Бог?

7. Який зміст і яке значення мають 10 заповідей Мойсея?

8. Що міститься загального в таких різних релігіях, як слов'янське язичництво, індуїзм і іудаїзм?

Питання до практичного заняття

1. Первісні релігії.

2. Загальна характеристика національних релігій.

3. Світ і людина в язичницької релігії слов'ян.

4. Проблема світу і людини в індуїзмі.

5. Іудаїзм про місце і роль людини в світі.

 



Попередня   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14   15   16   17   18   19   Наступна

Модуль 1. Релігієзнавство, логіка, етика і естетика | Рекомендації для самостійної роботи | критерії | Релігієзнавство як наука і навчальна дисципліна | Історичний напрям-вивчає історію виникнення, еволюцію, взаємовплив і взаємозв'язок окремих релігій, релігійних вірувань і культів. | Визначення релігії і погляди на релігію в суспільстві | Основні релігієзнавчі концепції та їх характеристика | Класифікація та основні типи релігій | теми рефератів | Який елемент релігії об'єднує членів релігійної спільноти і забезпечує її існування і функціонування як єдиного цілого на основі загальних вірувань і обрядів? |

загрузка...
© um.co.ua - учбові матеріали та реферати